道德经说清净

『壹』 《太上老君说常清静经》里说：持诵此经，即得十天善神，拥护其人，我都已经背了下来，为什么还有那恐怖的

如果是心理问题还是要找心理医生，道家的方法没有真传或者悟道很难发生作用。

经文发生作用得先理解内容。持咒，持是持而不散的意思，“行动坐卧，不离这个”，古大德比喻成若朗月当空。并不是说单单背下来就行了。而且不建议没有师傅的的人持咒，观想及其类似事，不见真空，真性，真清静，以执心修道有可能出问题。

『贰』 求道家《清静经》与《道德经》的解说。

都是死的书，毒品。书写自然，但是你会偏颇，读了没读！但伤害自己和别人有用。

『叁』 太上老君常说清净经

说白了就是 我今天把这部天人所习经文 抄录成书 流传于世间 你是上等智慧根器的人学习体悟之后 可以上天做天官 就是说当神仙

『肆』 如何理解老子的"道法自然，清静无为

《道德经》39.
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。[谓]天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。40天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
40.
谈到
道之动，道之用..
说：反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
；
40.中的反：是39
中的“侯王自谓孤、寡、不谷”，
反有翻
之意
40
中的弱：是39的
“侯王自谓孤、寡、不谷”
40
中的
反，弱
是归本之意，而归本就是天道中的效法自然，
因为自然对应于
：
“贵而以贱为本，必高矣而以下为基”
这个规则
。
老子在《道德经》里谈了不少
自然的规则，由自然的规则
来归本。
《论语.学而》
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
君子务本，本立而道生”
这句与老子《道德经》39.40
的“
贵而以贱为本，必高矣而以下为基
这个规则”归本而效法自然对上，孔子的话
与老子的《道德经》也对应上了

『伍』 今日读了道德经，圣人言 不争不居功自傲 清净无为 不露锋芒 处以平淡心。说说你们的理解吧

翻遍道德经，都没有这些话！ 你在那玩自我改编那啊！那个圣人说的？理解成这样还圣人言呢啊？下回说我认为！

『陆』 归根曰静,是谓复命 清净为天下正。什么意思

这句出自老子《道德经》，一句是“归根曰静，是谓复命。”另一句是“躁生寒，静生热，清静为天下正。”
第一句意思是:当他看到落叶归根、万物归根，老子就说“归根曰静，是谓复命”。万物回到根源，“归根”老子说这个叫做“静”。这个“静”含有很多的深意，一方面就像落叶从树梢掉落在地上，落叶归根，很安静地躺在大地上。一方面这是一种安静祥和，包括人忙碌一生，当他很疲惫的时候，躺在大地上。本来一直打拼、冲刺、奋斗，冲到很辛苦、好累啊！然后躺在大地上休息。这时候你会呈现很祥和、很宁静。
当我们能够来到跟天地父母、跟大地合一的时候，这个不是说光只是死亡那一刻，是平常的时候如果我们能够来到跟天地合一，我们放下那些忙碌，我们很轻松、很放松地躺在草地上，躺在森林中的那个树叶上。你就会很知足、宁静，说不出的喜悦、祥和就会呈现出来，“归根曰静”。
如果讲到更深的一个阶段的结束，包括说一个人一期生命的结束。当他命终时，一样回到这个“道”上面来、回到法界、回到山河大地也是一样，非常地宁静。佛教把这一种阶段称为大般涅槃。但是佛教所讲的那个涅槃还有更深的含义，不是说死亡静静地躺在那里叫做涅槃，涅槃就是涅槃寂静，就是老子所讲的“归根曰静”。
第二句大意是:浮躁可以产生寒凉，宁静可以生成温热，所以清静才是治理天下的正道。......这正是老子所主张的不扰民的清净无为的治国之策。
供参考。

『柒』 《道德经》道出人性欲望：内心清净满足，才能生活自在，你觉得呢

《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。

《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。

《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。@泽光书院 计划用81天时间，对《道德经》中的81章，每天一章节进行解析和译文，希望能帮助大家学习理解《道德经》。

『捌』 《清净经》原文以及解读

清静经，全称为《太上老君说常清静经》，太上老君就是我们说的老子，也是道教的祖师爷。这篇文章基于《道德经》的基础之上，用里面的思维方式，给我们讲解了人处于混乱状态下，用什么样的方法能够让头脑清醒。这里面主要讲解了“清”和“静”，这两个看似简单的字，要想真正修炼出来，所要花费的功夫也是很多的。
单从字面上来解释一下，“清”三点水加一个青，“青”的含义代表颜色，本意是象征着年轻的事物，充满朝气，充满生气，活力。水是生命的原动力，三点水加青，代表了旺盛的生命力，通过这样的联想，对这个字有一些想象。“静”，同样是两个字组成的，一个“青”一个“争”，充满的活力还要去争夺，正正就要负了，所以“静”的意思是让我们心在面对各种问题的时候能够虚一下，不要那么急躁，保持一个和谐的状态，这样既清又静，自己的状态就调整好了，才可以更好地去从事一些事情。

我们再看看正文都讲了哪些事情，老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
开头讲解了所有的运动本质都是“道”在运转，这个“道”是什么呢，不清楚，因为不知道叫做什么，所以把她叫作“道”。她无形，这里解读这些语句需要知道老子的思想中，说到“无”的时候就要想到“有”。说大道无形，因为不知道，所以没有形态，但万物确实在这样的规则下生存发展起来的，所以，说是无形却也有形，肉眼看到是无，内心观到是有。道无情，是《道德经》里一章，天地不仁，以万物为刍狗。无情便是不仁，解释的意思是，天地之间的万物都是在道的运作下生存的，老天爷不会偏袒任何事物，因此说是无情不仁，运行日月，日月就代表着天地间的万物。大道无名，这是宇宙中永恒存在的规律，并且名可名，非常名。名称只是一个代号，所表达的是那样一个意思，万物因此而生长存养。接下来又说了道的几种特性，把这些特性诉说出来让读者去理解。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
这段话主要说明的是一切烦恼都是人过多的欲望所造成的，尤其是在这个信息化时代，物欲横流的时代，浮躁的情形下，会出现浮躁的烦恼，这就是自己欲望过多的表现。清楚地知道自己实实在在需要的是什么就努力踏实地去行动，这样才会有一个比较好的结果。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣
这里有很关键的一个概念，执著。可以为自己定个目标方向，但不应该在头脑里想象出那是什么样的画面，而把一切的行为往这上面去靠拢，如过生活中太牵强就会反噬自己，反而越来越糊涂。

『玖』 道德经有多少章说到清净

道德经里面说来到清净自的章节是非常多的，基本上都是在教你怎么样情景，有些他没有直接说情景，但是他也是在告诉你怎么样才能够清净，所以基本上整篇道德经都是在教你这些清净的办法。道德经上面说清静为天下正。这是直接说清静的好处，那么他就会从各个方面来教你怎么样清静，不管是哪一个章节，比如说他说不争。不争也是在教你怎么样清静。通过不与别人争，不与自己争。来达到清静的墓地，还有就是吾有三宝，其中说不敢为天下先，其实说的也是不争的道理。最近读道德经，发现很多里面都是在教你怎么样清静的，比如和光同尘的也是一样，就是要混俗也是一种清静的方法。所以道德经基本上都是在讲怎么清静的。尤其是德经讲的更多，道经的话，刚开始是讲道是什么东西。然后讲到德，讲到怎么样修德行，修德行，其实就是清静。所以道德经，只要你看到的每一个文字，你都可以把它理解成清静，这样去理解就会比较容易。

『拾』 清静的好处

《道德经》第四十五章中，老子给出了答案：常清静。
下面，我们一起走进第四十五章，看看其中隐藏的宇宙规律吧！

规律一：真正做到顺其自然，就是得道；得道的人，看起来好像不足。
原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

老子说，这个世界上没有真正完美的东西，任何事物都有缺点。但越是有大成就的人，他越了解自己的缺点，这就是“大成若缺”。
这些人会不断努力、不断充电，其前进的动力是无穷无尽的。因为他能认识到自己的缺点，就会很好地避开自己的短板，这就是“其用不弊”。
《道德经》第七十一章中，老子说“知不知上；不知知病。”
大意是，知道自己不知道，这是高明的人；不知道自己不知道，这就要出问题、出毛病了。
形容一个人到达鼎盛，叫“如日中天”，其实这不是好事！因为如日中天的下一步，一定是日中则昃，马上就要走下坡路了！所以大成若缺，才能其用不弊。
如果有两个管理模式：一种是“大成若缺”，另一种是“大缺若成”，您选哪一个？
衡量管理制度，不在于其是否有残缺？而在于其中是否有纠错机制——没有纠错机制的制度才是最大、最致命的残缺！
管理制度好不好？要看人们在这样的制度环境下能否享受最大限度的自由、在最大程度上发挥自己内在的能动性。