道德经青年

① 道德经主要内容是

《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以回《道德经》就被奉为答道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。
《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德”
的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。
老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。
老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。

② 道德经，论语，易经，，，，青年国学班！

打广告还是找组织？

③ 为什么很多人推崇《道德经》

四、为何中国的大门一般都有两扇？

因为如果只有一扇的话，做的太大，小孩子推不动，做的太小，东西又放不进去。两扇门也寓意着一阴一阳，中国人讲一就是二，讲二就是一，一个门由两扇组成，阳跟阴是门的两扇，代表《易经》，《易经》有两扇门，一个阴一个阳。

五、为何儒释道三教要合一？

因为儒家给我们讲的是求生的道，叫作生存之道，即求生、惜生。如果我们完全照儒家行事，就会很辛苦，时时警惕，处处小心，一点错都不行，实在太累。道教告诉我们要保生、贵生，它说求生是不错的，但是用身体去换取，是不对的，所以要保生，并要视生命如宝贵的宝物，不要怠慢它，珍惜它。因此，道教在养生方面，世界第一。佛教即不叫你保生，也不叫你求生，而是叫你乐生、乐死，修来世，轻身体，现世的躯体就是臭皮囊。所以，先人叫三教合一是在思想上为人类着想，这就叫作同，即《道德经》中的一句“同，谓之玄”。明明没有什么不同，这就是玄妙之所在。

《道德经》中的智慧不是一朝一夕就能讲完的，而简单一本书，一千人读有一千种读后感，不同的人有不同的领悟，作为一个凡夫俗子，有时候也许不能参透其中的最简单的智慧，所以，拾人牙慧也不失为一种学习的方式，况且，还是拾圣人的牙慧，何乐而不为呢？

希望大家多看看《道德经》，学习其中的做人之道，生活之道，处世之道，学以致用，就算不能一步登天，也许还能修得正道，成就一番事业，实现最初的理想。福生无量。

文章由道山不老编辑整理

④ 《道德经》里的很多内容已经不适合现代人类，不适合青少年，求具体观点

竞争力实力，没有实力要靠运气，你这是在赌运气，看有没有帮你。
我虽然只看过一点，但是我知道，顺其自然与不顺自然仍然是自然，人始终没有摆脱生死，天地对人仍然是刍狗一般。明白了吗？如果不明白你会知道，这个世界人永远在一个范畴内生存。摆脱传统范畴借鉴能接受的传统，拒绝不适合的传统。与时俱进，病树前头万木春。

⑤ 16岁的青少年适不适合读道德经我们老师叫我们不要深究，不要把心思放那里，但是我真的很喜欢道德经这

表示不到16岁就开始读道德经了。老师只是认为你花太多心思在上面影响学习，学习搞好了，老师才不会管你业余时间研究什么呢！

⑥ 年轻人适合读道德经吗

《道德经》实际上是一本哲学类书籍，书上记载了作者老子对天地和宇宙的思考，并且告知了众人应该以何种态度度过自己的一生。《道德经》这本书很好地印证了大象无形这个成语，越是深刻的智慧，就越简单。因此，尽管《道德经》阐述的是世间的大智慧，却只用了短短的八千字。


全世界除了《圣经》之外，《道德经》是被翻译最多的一本书，爱因斯坦的手里便有一本德语版的《道德经》。然而作为中国人的我们对这本著名的古代典籍却了解甚少，实在是惭愧。

今天这篇文章我想谈一谈，年轻人到底该不该读《道德经》？我认为，《道德经》虽然是一本非常有价值的古籍，也可以作为人生的必读书目，但是人在年轻的时候是不应该读《道德经》的。主要有两个原因：


第一个原因是年轻人的阅历不够，读不懂《道德经》。读书的真正意义在于帮助一个人从书中获得成长，但是只有书籍对一个人来说合适的时候，它才能真正被吸收。举个例子，我们都知道吃肉类可以帮助孩子长得更快，但是一个刚出生不久的婴儿却不适合吃这些东西，因为这些食物对他不适用。到最后不仅达不到长身体的目的，还会让孩子有生命危险。

同理，《道德经》是老子毕生对天地思考的结晶，一个没有丰富生活阅历的人是很难体会到《道德经》中的意境的。年轻人和《道德经》，正如初生的婴儿和肉类食物，如果两者不匹配，结果只能适得其反。

我见过很多年轻人尝试阅读《道德经》，但是往往都是翻了两页就放弃了，原因就是看不懂。并不是《道德经》本身晦涩难懂，而是年轻人因为缺乏阅历，缺乏对人生和世界的思考，自然就无法读懂《道德经》。


第二个原因是年轻人所处的年龄段不适合。读过《道德经》的人都知道，《道德经》的中心思想可以用两个字来形容：无为。无为不是毫无作为，而是以一种“不占有”的心态去生活。用《道德经》中的话来讲就是：生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。用现代话来讲就是不要有功利心。

如果你告诉现在的年轻人不要有功利心，他一定会觉得你不正常。年轻的时候就应该拼了命的奋斗，让自己的年轻的生命得到充分的绽放。看淡一切是中老年人才应该有的心态，年轻人就是要有一定的功利心，才能从追逐功利的过程中感悟到智慧，才能通过吃亏发现自己的问题，也才能找到自己的改进的方向。


无为从来都不是一个人特殊的品质，而是一个人在经历过世事沧桑之后得到的结果。如果没有经历过年轻时的冲动、愤怒和挫败，是无法达到《道德经》中无为的境界的。

⑦ 老子幼年期间读什麽书到青年时期是做什麽的

老子，姓李，名耳，字老聃，是春秋时期著名的思想家，道家学派的创造人。老子走着满腹学问，，至于活了多少岁谁也说不清。在周文王时被请到朝中，委以专职，主管国家存藏的竹简，武王继位后，老子负责记录朝廷朝政议论。当时等级森严，除武王可伏几而坐外，朝臣们只能无依无靠地席地而坐。然而，老子却被特封为“柱下吏”，可依柱而坐，记录政事。成王执政的时候，曾派老子出使西极大秦、竺乾等国，到处讲学，颂扬周德。到昭王时老子辞官去昆仑山隐德修行。经过函谷关时，关令尹喜请老子著书，于是老子写下了5000多字，这就是老子留给后人唯一的著作《老子》。

⑧ 道德经对人生的影响

“道可道，非常道。名可名，非常名。”一直认为是港片《倩女幽魂》里抓鬼擒妖的经典台词。很久以后才知道是先秦道家经典著作《道德经》开篇之语。
《道德经》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其

时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为

81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可

估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的

物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的

诱惑呢? 我们可以在《道德经》这部圣典中找出答案。
那《道德经》究竟是讲什么呢？我认为道=轨道=规律；德=认识；经=经天纬地=为=实践。
《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规

律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有

科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
《道德经》中的“无为而治”被汉初统治者推崇为治国方针。在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相

安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得

越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。站在老子的角度，向社会推广

无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老子的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者

而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有

厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”
现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会

大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气魄，向世人阐述了怎样为人处事，怎

样进行科学管理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告诉我们无论做任何事情必须遵循大道。《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自

然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益。

⑨ 道德经笫75条

第75章 代斲伤手
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

译文若人民不畏惧死亡，则以死来恐吓他们又有何用？若人民真的害怕死亡，对于为非作歹者，我就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？通常应当由行刑者来杀他们，代替行刑者去杀人，好比代替高明的木匠砍木头。代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。

名家注解河上公：治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。人君不宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法，以死惧之？当除己之所残克，教民去利欲也。

王弼：诡异乱群谓之奇也。为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司杀也。

朱元璋：王者陈纲纪，各有所司，司之以道，民有可罪者，乃有司责之，官守法以治之，然如是犹有过误者，故违者君有所不赦。

经典解读老子在这一章中，主要讲了自己的政治主张。他认为，当时的执政者施行苛政和酷刑，压制人民，滥杀无辜，有朝一日人民不堪忍受，就不会再畏惧死亡。

正所谓“司杀者杀”，在老子看来，人的自然死亡是由天道掌管的，但残暴无道的执政者却把人民推向死亡线上，这从根本上悖逆了自然法则。因此，老子对于当时严刑峻法，逼使人民走向死途的现象，提出了严正的批评与抗议。

此外，老子还提到，如果人民真的害怕死亡，对于为非作歹者，就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？有人便就此断章取义地认为：“老子经常讲退守、柔顺、不敢为天下先，这是他的手法。他对待起来造反的人民可是不客气，是敢于动刀杀人的。只是他看到用死来吓唬人没有用，所以才说出一句真话：‘民不畏死，奈何以死惧之？’过去有些人为了掩盖老子敌视人民的凶恶形象，故意说老子是不主张杀人的。”

其实，老子指出了人民已经被残暴的执政者压迫得不堪其苦了，死都不怕了，何必还用死来恐吓他们？如果不对人民使用严刑峻法，人民各得其所，安居乐业，就会畏惧死亡。在那种情形下，对于为非作歹之人，把他抓起来杀掉，还有谁再敢做坏事呢？

老子的主张是，把主观与客观两方面的情况考虑周全，并采取宽容的政策；如果不按天道自然办事，草菅人命，就会遗祸无穷。尽管本章中有好几个“杀”字，但仔细体会老子的原意，他绝不是要用残酷的手段随意杀人，这一点是应当搞清楚的。

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摆正位置，别越俎代庖

老子说：夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。意思是：通常应当由行刑者来杀他们，代替行刑者去杀人，好比代替高明的木匠砍木头。代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。

由此可联想到两个成语：一是“越俎代庖”。“庖人虽不治庖，尸祝不越俎而代之矣。”即厨师就算不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代他下厨做菜。比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。二是“不在其位，不谋其政”。这是孔子的话，是说一个人应该做自己该做的，不要思考自己不该思考的。曾子说的“思不出其位”，也是同样的意思。

张玲是个很活跃的女孩，点子多，做事有股冲劲。刚到公司的时候，她的表现让领导颇为满意。得到了领导的肯定，张玲更加自信，觉得工作形势一片大好。

有一次，她所在的部门开会，但到了会议室才发现，别的部门还没有开完会，于是大家就在门外等候。张玲却一个人跑了进去，并且对这个部门的工作发表了一通自己的见解，告诉大家应该如何、该怎样。她哪里知道，这番指手画脚的评论，让这个部门的同事十分反感。

这样的事一次又一次发生。对于任何人的工作，她都会发表一通评论，自认为别人都没有她想得多、想得好。直到有一次，一个需要领导签字的合同，她竟然自作主张签了。当领导问起时，张玲说：“我觉得没什么问题，所以就签了。”结果可想而知，她很快就被解雇了。

张玲是位思维活跃的员工，可惜她没有摆正自己的位置。她不仅到处评论他人的工作，最后竟然还越俎代庖替领导做主，犯了职场大忌。其实，如果她能脚踏实地，多把自己活跃的思维用在本职工作上，多提有价值的建议，完全能够成为领导的得力助手。

在企业里，有些人从不主动去做事，总希望别人包揽一切，自己坐在那里拿拿工资、拿拿奖金就行了。而与此相反的另一个极端，则是一些“有为青年”总喜欢越俎代庖，事事都要插上一手。这种工作热情应该鼓励，但超过了度，好事就会变成坏事。

黄威大学一毕业，就进了一家高科技公司，收入还算不错。由于专业对口，他在公司如鱼得水，很快成了技术人员中的佼佼者，颇受经理重视。

经理为人不错，常向下属征求意见，而且向来很看重年轻人。于是，黄威就将自己对公司管理方面的一些看法，直截了当地向经理提出。一开始经理还很高兴，直夸黄威将公司的事业当做自己的事业。

黄威也便飘飘然地开始狂妄起来。他隔三岔五地向经理指出管理上的不当之处，甚至还不经意地流露出对经理的轻视。时间一长，经理厌烦了，最后胡乱找了个“欲加之罪”的理由，就将黄威辞退了。

一开始，同事们还都觉得很奇怪，经理平时不是这样的啊！但他们后来一讨论，终于得出了一致的结论：经理雇佣黄威是因为看重他的技术，而不是每天让他在企业管理方面说三道四的。相信再大度的领导，都很难接受下属一而再、再而三地指责自己的管理行为。

多动脑子，积极提出建议，当然是好的。事实上，每个开明的领导都会喜欢这样的下属。但是领导需要的是在了解情况后，认真思考而得出的有针对性的建议，而不是超越自己的职权范围胡乱聒噪。

有些年轻员工，在得到了肯定后就有些“飘飘然”，心浮气躁，忘乎所以，对什么事都喜欢表一下态，并热衷于给别人提意见和建议。但是，如果你对这个职能部门的工作方式和内容都不懂，你的意见又有何价值，你的话又怎能服众呢？指手画脚，只会惹人反感罢了！