道德经在线

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《道德经》

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称版《道德真经》、《老子》、《五千权言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博 ，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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3. 《孟子》或《道德经》中的七言佳句。在线等！

1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（水具有滋润版万物，又不与任何事物相争，权自然下流处人之所恶，却又清净透彻、洗涤万物，春散冬凝、应时而动、不失天时的品质）
2、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
（杯满则溢，月盈则亏。进退有度，才能达到失也是得，退也是进的境界。）
3、企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
5、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
6、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
（把无为当做自己要做的，把无事当做自己要做的，把无味当做有味，以小为大，以少为多，以德报怨。）
7、天下难事必作于（开始于）易，天下大事必作于细
8、江海所以能为百谷王者，以其善下之，（善于处于百川的下游）故能为百谷王。
其他：落红不是无情物，化作春泥更护花

4. 道德经里面翻译的 “道是即动即静的寂态” 那个“寂态”是啥意思，怎么解释，我该怎么理解 在线等

谁翻译的？我不赞同。

道德经全篇阐述的是“道体”和“道用”的关系，但是“体”是万物之源，万物是”用“的”内容“，”体“无形象，没法说，因为一切思维、言语、文字乃至形色音声等等所有万事、所有万物都属于--“用”的范畴，所以开篇点出：道，可道，非常道。用语言（内容）来阐述道（本体），是不能用常规的思维来理解这些文字的，老子之意，全在文字之外。
道也者不可须臾离也，可离非道也。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，半信半疑。下士闻道，大笑之，不大笑不足以为道。
道是什么呢？
道就是百姓日用而不知的一个东西---“心”，这里的心不是思维意识，只是一个形而上的概念，暂时用一下，借以说明问题。道，每个人都有，修之不增，损之不减，非圣非凡，超凡超圣，勤而行之、半信半疑、大笑之无一不是道用，故曰：不大笑不足以为道。
众生都有心，但是内容喧宾夺主，本体被忽略了，你是谁？不问你名字。每个人在乎的都是”我的”
却忽略了纯粹的、不可替代、无形无相的“我”，“我”只是一个颠倒的“感觉”，是本体产生的内容之一，何为我？
借用佛学的说法：凡所有相，皆是虚妄（内容），若见诸相非相，则见如来（本体）。相在目前，非相何在？诸法实相，不离汝心。
若要会道，须得无心-----------思维意识，正是障碍我们亲触大道的贼首，所以各宗各派的修行者都要借用“静坐”来涤除思维的困扰，用观来止心----以楔出楔，所谓制心一处，无事不办。只要你意志力强大，能够把思维专注在一个点上，时间久了，自然心光呈现，如人饮水，冷暖自知。
最后强调一点，道德经这类书，单纯用动脑筋（思维意识）的办法去理会，是永远也摸不着边的，所谓---非思量处，识情难测，里面的道理真的很深。

5. 班上弄推书会，我想推荐老子的《道德经》该怎么推荐，推荐语该怎么说。为什么推荐这本书，急求。在线等

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗自认是老子李耳之后，曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》是哲学著作，
一、音韵之美
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(二章)、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(三章)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章)、“其政闷闷，其民淳淳”(五十八章)。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
二、讲究修辞
《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
一、对偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。
二、排比。排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(四十一章)。
三、比喻。《道德经》中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”(八章)，通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。
四、设问和反问。如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
五、联珠。联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。
三、语言精辟
《道德经》有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”(九章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(十三章)，现为“宠辱不惊”。

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“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

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