印章道德经

❶ 这个印章里的字是什么意思

这是个篆字方章，正过来看，从上向下，从右向左，是：“和光同尘”四个篆字。

和光同尘，汉语成语，意思是指不露锋芒，与世无争的处世态度。出处老子《道德经》。

和光同尘

❷ 老子公章句就是道德经么 有多少篇

《老子河上公章句》旧题西汉河上公作。《正统道藏》本为四卷，收入洞神部玉诀类。 河上公不知何许人。通行的《道德经》版本不是《老子河上公章句》，详细解释请看http://ke..com/view/980638.htm

❸ 老子道德经河上公章句有多少人校注过

经名：道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书·经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。今传《道德经》分章标目本，卽始於河上公。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事安民”。其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台榭。其修身之法为除嗜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精重施，髓满骨坚，反朴守淳。鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。此注除《道藏》本外，尚有景龙碑本，广明本及日本天文钞本，泷川本等，可以互校。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。

❹ 老子河上公章句的经注

经名：道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书·经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。今传《道德经》分章标目本，卽始於河上公。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事安民”。其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台榭。其修身之法为除嗜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精重施，髓满骨坚，反朴守淳。鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。此注除《道藏》本外，尚有景龙碑本，广明本及日本天文钞本，泷川本等，可以互校。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。

❺ 老子道德经河上公章句翻译

你要写出是哪句呀 不然怎么给你翻译......

❻ 老子河上公章句的版本

在唐朝《唐玄宗御注道德真经》未出现之前，众多的《道德经》旧本中，河上公本和王弼本与《老子指归》流传最广。近人朱谦之认为：王本 属文人系统，一般为学者推崇；河上本近民间系统，文句简古。②河上本自身也有不同。据李道纯称：有河上公解注，有二家全解，有章 句白本，三本中以章句白本理长。③朱谦之又说注本有北方传本与南方传本的不同。北 方本以敦煌发现的六朝唐写本为代表，即敦煌本；南方本则以日本奈良圣语藏镰仓旧抄 卷子残本及东北大学教授武内义雄所藏室町时代抄本为代表。北方本优于南方本。

❼ 道教张天师曾经用过的木印章值大少人民币

是东汉的张陵,也就是世称的张天师.道教创始人
张道陵字辅汉，是张良的八世孙。他身长九尺三寸，浓眉大脸，红顶绿眼，鼻子高挺，眼睛有三个角。垂手过膝，有浓密的胡子，龙行虎步，十分威武。汉光武进武十年生于天目山，他母亲梦见巨人自称是魁星下降。身穿锦绣并且拿了一枝奇花给她。他母亲接过来就醒了，只觉得满室异香，整月不散。由此感应而怀孕，张道陵诞生那天，有黄云笼罩在房子上，紫气弥漫在庭院中。房间里光华如有日月照耀，并且又闻到梦中的异香，久久不散。
鹤鸣山开创道教张道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长一起，渡江南下，在江西贵溪县云锦山住了下来。这里山清水秀，景色清幽，传说为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹，经过三年而九天神丹炼成；而龙虎出现，所以，此山又称龙虎山。六十多岁的张道陵，服下神丹，身体健如青壮年，后又得秘书以及驱鬼之术。为了广传道术，他离开龙虎山，又到蜀郡的鹤鸣山去了。龙虎山(12张)汉顺帝汉安元年（公元142年），张道陵为了在鹤鸣山把道传下去，自称太上老君于正月十五日降临，亲手授给他《洞极经》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斩邪剑两把，还有二仪交泰冠、驱邪帔风、通天至简等物，要他推行“正一盟威之道”事成之后，向老君汇报。信徒们都信以为真，到处传播，“正一盟威之道”很快就传开了。 汉安二年（公元143年）七月，张道陵带着弟子王长和法具，到了青城山，降服了“六大魔王”、“八部鬼帅”，使青城山得以安静，山民安居乐业，并纷纷要求加入“正一盟威之道”，山民奉张道陵为代天行道之师，即“张天师”，所以，“正一盟威之道”又称为“天师道”。张道陵在鹤鸣山著作道书二十四卷，阐明“天师道”的微言奥义，成为教众的行动纲领，又尊奉老子为教祖，《老子五千文》为主要经典，又作了《老子想尔注》，他宣称，人君用“道意”来治国，国则太平；循“道意”而爱民，民即寿考；人法道义，便可长久，并以“佐国扶命，养育群生”为最高目标。张道陵为了巩固天师道地盘，把已经控制的教区，划分为二十四个传教点，以鹤鸣山为中心传教点，依次向四面八方扩延。历史上称为“二十四治”（治就是传教点）。张道陵还遥置了“北斗治”，它虽为虚设，却以此作为他当年在北邙山隐居修道成功的纪念。
一代张天师张道陵雕像
张道陵为了严密组织纪律，加强对教众的信仰宣传，他规定凡教众需交五斗米供斋醮使用，这就是后来称为的“五斗米道”。还规定教众要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、腊月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不准祭其它的神，更不准胡乱行祭。另外，规定教民内要慈孝，外要敬让，不准兴讼好斗，不准欺诈世人。张道陵“五斗米道”规定：天师为全教区最高领导；初入道的称为鬼卒；能为道徒和病人作祈祷仪式的称为鬼吏和奸令；信仰确立并能讲授《道德经》的称为祭酒。祭酒负责主持一治教区的各项教务工作，直属天师领导，对天师负责。每年三会日（上会：正月初七；中会：七月七日；下会：十月十五日。三会又叫三元），教民齐集治所，听侯祭酒训导检查，聆听教区科律。由于五斗米道传道纪律严密，教风正派，所以很快得到普及。

❽ 任法融书法右上角的盖章是什么章子

任法融，俗名任志刚，汉族，1936年生于甘肃天水，幼承家学，熟读经史子集，深谙儒释道思想。14岁时出家，师从王嗣琳道长，宗奉全真龙门派，1955年夏开始挂单楼观台，后任监院，一生研道弘道，1986年起任陕西省道教协会会长，1995年任中国道教协会副会长，2005年起任中国道教协会会长、全国政协民宗委副主任。著有《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符黄石公素书释义》、《太上老君十四字养生诀》等，在文化界尤其是道教界享有盛誉。
那个叫起首章，又叫闲章，一般和作品后面的章子相搭配使用，如果后面的是阴文的话，前面的要阳文篆刻，后面的是方形的话，前面的就要是异形的。一般作品只用两枚，但要是横幅大尺寸（四尺以上，136X78CM）也可以用多款闲章，落款章一幅作品只用一枚。
古人刻印，由于习惯、章法等的需要，形成了约定成俗的独特的规则，即：
1.名章印要加“印”字，如两个字的名字加“印”字，就成了三字章；三个字的名字加“印”字，就成了四字章。
2.古人一般除名字外还有字号，刻字号印章时无“印”字。
如两个字的字号无“印”字，就是二字章；三个字的字号无“印”字，就是三字章，等等。
字印自唐宋后始以朱文二字为正格，也有于姓下加“氏”字的，单姓氏的成为二字印，复姓的成为三字印。现代人也有刻笔名的，也属此类。
3.为了印面的布局和构图的需要，采取的变通的方法形成了字数不等的印章。

❾ 河上公章句的主要内容

作为秦汉黄老学者的著作，《河上公章句》的主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国、清静善生的观点解释《老子道德经》。天道与人事相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道，这是《河上公章句》的基本思想。故陆德明《经典释文》概括此书为“言治国治身之要”。
从“天道自然无为，元气化生万物”的宇宙生成论出发，本着天人合一、国身相同的观点，用自然法则来论述治国养生之道，寻求能使国家太平久治、个人长生久寿的方法，这是自战国、秦汉以来黄老道家学说的基本内容。汉代发达的政治学和医药养生学，在思想上无不受到黄老学派的影响。但是西汉初期的黄老学，比较偏重于探讨安邦治国的“经术政教之道”。河上公这一齐国黄老学派“贵清静而民自定”的政治主张，由于适合汉初经济凋敝、人民亟需休养生息的形势，由盖公传与曹参，并得到汉文帝、窦太后等最高统治者的大力提倡，在汉初盛行了七十余年。及至汉武帝即位，采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家经学成为官方的统治思想，黄老学遂退出了政治舞台。
但是，作为“经术政教之道”的黄老派政治学说虽然不时兴了，以个人修身养性为主的黄老学说却在继续发展。特别是在汉武帝迷信神仙方士，汉代社会追求长生成仙风气盛行的背景下，黄老养生学得到了十分有利的发展条件。到了东汉时期，黄老学已演变为偏重个人养生成仙的学说。王充《论衡·道虚篇》称：“世或以老子之道为可以度世，怡淡无欲，养精受气。”《后汉书·矫慎传》载吴苍《致矫慎之书》曰：“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遯，亦有理国养人，施于为政。”可见东汉人认为黄老学的主旨是养生成仙，而非“理国养人，施于为政”。东汉统治阶级中颇有人喜爱养生之术，甚至以黄老作为祭祀崇拜的神灵，祷祠求福。
《后汉书·光武帝纪》载皇太子劝谏光武帝曰：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福、愿颐爱精神，优游自宁。”又《楚王英传》称：“英晚节更喜黄老。学为浮屠，斋戒祭祀。”汉桓帝延熹八年，两次遣使者去陈国苦县祭老子，欲求成仙（《后汉书·桓帝纪·郊祀志》）。汉灵帝熹平二年，陈国相师迁奏前相魏■与陈愍王刘宠共祭神，希幸非冀，罪至不道。魏■辞与王共祭黄老君，求长生福而已，无它冀幸（《后汉书、陈敬王羡传》）。可见到了东汉后期，祭黄老求长生已成为帝王贵胄之常事。这种风气对桓、灵之世民间奉祀黄老的原始道教组织太平道和五斗米道的形成，有直接的影响。
从上述汉代黄老学说发展演变的过程，可以更清楚地看出《河上公章句》以黄老思想解说《道德经》的时代特征。首先，《河上公章句》关于天地万物生成过程的解释，完全符合汉代黄老的元气自然论。《河上公章句》注《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴以抱阳。冲气以为和”，其文云：道始所生者一，一生阴与阳也；阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共和万物，天施地代，人长养之也。万物无不负阴而向阳，回心而就日。万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏、骨中有髓、草木中有空虚与气通，故得久生也。
可见河上公是以黄老家宇宙论作为个人养生的理论根据。
关于天人相通的观点在《河上公章句》中也有表述。如四十七章称：“天道与人道同，天人相通，精气相实。”从这一观点出发，河上公以天道自然无为的法则论述了黄老学的两项基本内容，即治国与治身之道。《河上公章句》常以治国与治身并举，“说圣人治国与治身同也”（三章）。治国的目的在于安定人民，致国太平长久，其要点在于爱惜民财，不为奢泰淫侈，嗜武滥刑；治身的目的在于身心清静安宁，达到长生久寿，其要旨在于爱气养神，除情去欲，不为烦劳放纵。二者共同之处在于效法自然，“无为养神，无事安民”。故《河上公章句》云：治身者爱气则身全，治国者爱民则国安。治身者呼吸精气，无令耳闻也；治国者布施德惠，无令下知也。（十章）
治身者当除情去欲，使五脏空虚，神乃为之也。治国者寡能，从弱共扶强也。（十一章）
圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。万民归往而不伤害，则国安家宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。用道治国则国安民昌，治身则寿命延长，无有尽时也。（三十五章）
法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦也。（四十三章）人能知止足则福禄在于己，治身者神不劳，治国者民不扰，故可长久。（四十四章）
治国者当爱惜民财，不为奢泰；治身者当爱惜精气，不为放逸。夫独爱民财、爱精气，则能先得天道也。（五十九章）
治国烦则不乱，治身烦则精散。（六十章）
治身治国安静者易守持也。（六十四章）
治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。（七十四章）
《河上公章句》对治国与治身之道虽皆有论述，但其重点却在治身养生，带有秦汉黄老学的特征。故全书第一章开宗明义：道可道——谓经术政教之道也；非常道——非自然长生之道也。
按《老子》“道可道，非常道”二句经文的原义，是说：可以用言词表达的道并非“常道”。“常道”是老子哲学特有的概念，幽深玄妙，只可意会不可言说。河上公解释“常道”为“自然长生之道”，而非“经术政教之道”，这未必符合老子的原义，但却表明了作者轻视治国而偏重养生长寿之道的倾向。第六十四章注云“圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身。”则更清楚表明了作者轻治国而重治身的思想。
道家养生学的内容，主要是讲怎样通过精神形体的锻炼修养，达到战胜疾病衰老，长生久寿，甚至不死成仙的目的。《庄子·刻意篇》中已提到：“吹呼吸■，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，善形之人，彭祖寿考者之所好也。”《吕氏春秋》与《淮南子》二书中皆有黄老家论养生的内容。《汉书·艺文志》著录的医药、房中、神仙家著作也多托名黄帝、容成等上古真人，与黄老学有密切关系。但直接以黄老养生思想来解释《老子》的汉代典籍，现存仅有《河上公章句》一书。
根据《黄帝内经》、马王堆出土的医药养生书、《道引图》，以及江陵张家山出土的《汉简引书》等资料来看，汉代医药养生方术门类颇多，主要有服食方药、道引行气、房中固精、守一存神等几大类。服食方药（包括草木药与金石药）的目的在于借药物的外力保养身体，延年祛病，后来道教的外丹方术即源于此。行气、房中、存神等方术，则是要通过保养人体内的精气神等维持生命的要素，调节人体自身功能以祛病延年，后世道教的内丹养生术由此发展而成。《河上公章句》的养生方法主要属于内修方术。黄老养生家认为：人身之精、气、神三者是维持生命的基本要素，称为“三宝”。人之衰老病死，皆因三宝亏损枯竭，故欲长生者必须重视精气神的保养。故《太平经》云：“人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。”行气、房中、存神，就是早期道家及道教保养精气神的三大养生要求。《河上公章句》对此三项皆有论述。
首先，关于行气术，河上公认为人禀天地之和气而生，和气散则死亡，故善摄生者必须保养和气。“治身者爱气则身全。”保存的方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢。故曰：不死之道在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。鼻口之间，乃通天地之元气所从往来。鼻口呼■喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用气当宽舒，不当急疾勤劳也。（六章）
人能抱一使不离于身，则长存。一者道始所生，太和之精气也。专守精气使不乱，则形体应之而柔顺。
治身者呼吸精气，无令耳闻也……治身天门谓鼻孔，开谓喘息，合谓呼吸也。（十章）
其次，关于房中固精之道，河上公称男女之精为“精气”，认为“治身者当爱惜精气而不为放逸”。保养精气的方法，一是在男女交合中节欲重施，忽使精气漏泄，二是还精补脑之法。《河上公章句》称：爱情重施，髓满骨坚。（三章）
人以气为根，以精为蒂。如树根不深则拔，果蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。深根固蒂者，乃长生久寿之道。（五十九章）
治身者却阳精以粪其身。（四十六章）
最后，关于保养精神之道。河上公认为：“人之所以有生者，以有精神。精神?空虚，喜清静。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐木厌神。”（七十二章）这里的所谓精神，不反指人的心思观念，而且有神灵的含义，即驻守人体五脏之中的灵魂。人之精神易爱外界声色财货诱惑，产生嗜欲贪念，使精神劳动，离形而去，如此则生命危矣。故欲长生者必须除情去欲，保持五藏空虚，精神安静，形神相抱不离。《河上公章句》对此多有表述，如：人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。（五章）
人能养神则不死也。神谓五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。
人载魂魄之上得以生，当爱食之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。（十章）
治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃为之也。（十一章）
上述行气、固精、养神三项养生方术，上承汉代黄老道家之学，下启魏晋神仙道教。东晋南朝葛洪的《抱朴子内篇》和上清派经典，对《河上公章句》的养生术又有进一步发展。《河上公章句》之所以为后世道教徒重视，其原因正在于此。

❿ 老子河上公章句的释义

河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了西汉社会尚黄老 神仙的思潮。注中反复讲“自爱其身，以宝精气”（七十二章）；“治身者当爱精气而 不放逸”（五十九章）；“深藏其气，固守其精，使无漏泄”，“深根固蒂者，乃长生 久视之道”（同上）；“爱精重施，髓满骨强”（一章），“人能自节养，不失其所受 天之精气，则可以久”（三十三章）；特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。河上 注本还以“去六情”、“损情去欲”作为养生的一个重要条件。认为：得道之人，损情 去欲，五内清静，至于虚极（六十章）； 治身当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之（十一章）；情欲断绝，德与道合，就能 无所不施，无所不为（四十八章）；除情去欲，守中和，就是知道要之门户（一章）。 河上注将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把 养生之道和人君的南面术联系起来。它说，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安（十 章）； 圣人治国与治身相同（三章）；效法道的无为，治身则有益精神，治国则有益万民 （四十三章）；人能知止足，则福禄在己，治身神不劳，治国民不扰（四十四章）；治 国烦则下乱，治身烦则精散（六十章）；治国当爱民财，不为奢泰，治身当爱精气，不 放逸（五十九章）。把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说， 把治国的道理运用于治身，则身无不治。身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是二者 共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。 河上注中多有神仙思想，如注“谷神不死”称：谷，养也。人能养神则不死（六章）。 注“及吾无身，吾有何患”称： 使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患（十三章）。 反映了西汉黄老思想的特征。