道德里长短

① 什么是道德

中国道德

《易经.系词》云：“一阴一阳之谓道。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“阴阳之说”是中国哲学重要的宇宙起源说，也就是我们大家都了解的矛盾统一的辩证法。太极阴阳之理，就是物质矛盾统一率。阴极之中有一阳生，阳极之中有一阴生，就是量变导致质变。也就是所谓的“物极必反、否极泰来”。

形而上就是有形物质的无形规律，这个规律就是“道”。形而下者谓之器，顾名思义，有形之物为器，就是我们通常说到的物质。而德是什么意思呢？当然依照道理行为，既是“善行”，积善成德。

地球是自然界，依赖宇宙而存在，同时也受着天体运行的制约，这就是矛盾。而人类需要自然界而生存，同时也受自然界的制约。原始社会，人类生存必须依赖人群，人与人之间的矛盾形成人群对个人的制约。因此，上古时代理解道理的人就是有德之人，因为，他可以做到无私把人们集中起来。

人类群居自然根据道理建立秩序，这个秩序为“道德”。只有少数的所谓有智慧的人，才能建立秩序，并维持秩序，这就是古人所谓“得道”者。而那时人群大多是处在愚昧状态，因此，这个秩序就是外力对人们的制约，用今天的话讲叫做“伦理秩序”。德是聚集的力量，因此为大。而有德之人就是首领，因为他明白道理，能给人们化解矛盾，共同创造利益，抵抗野兽和自然界的威胁。

因此，给人们带来福利的智者就承担起人们的分工协作以及利益分配。而那时人们都认为有德之人是神和天的派遣，他建立的秩序都是依照天的启示或者神的启示。而《易经》就是圣人观察自然界摸索规律的一部集哲学、科学、数学于一体的中国的神奇文化瑰宝。

《易经.系词》有云：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这段对于“易”的描述，在今天看来是描述人处于异常安静的状态下，也就是苦思冥想中产生的灵感，既是“感而遂通”，进而发现内心世界的灵魂，也就理解天下万物的道理。而原始古人把这种人类生命的一种奇妙状态当成神的启示，或者天的启示都是很正常的。

而且，西方的古人先哲都有类似的经历，也都认为是天启或者神启，后期笛卡儿在沉思中感受到上帝的存在——既是灵魂。无论东方与西方，人类在生命进程中的步伐都是一致的。西方的真理就是东方的道德，西方的上帝就是中国的天命。

尤其上古时期，人们都非常单纯朴素，而这些得道的大德之人确实是找到了自己的灵魂，所谓灵感就是良知。这些伟大的灵魂都是无私地按照良知治理天下，因为，他们深刻地理解欲望对个人和子孙后代的危害。

后来，人们发现治理天下可以获得分配权，可以享受荣华富贵。所以就出现了争夺天下的中古时代，而中古时代的统治者无疑不是得道者，而是欲望驱使。因此，这个时期的道德就不是真理了，是伪道德。德者是积蓄数量以大多数为准则，因为阴阳之道理是量变导致质变，多数永远是真理，违背这个真理，人类的分配就会失去真理。

因此，中古时期是人类物质欲望的强烈膨胀而导致的灾难时期。所谓“物极必反”，人类开始了斗争而不是和谐，矛盾发生对立，阴阳剧烈运动开始无休止地重复暴力，中古时期正是丧失道德的人类发展时期。

② 道德经里的“长短相形”为什么要改成“长短相较”有何不同

大概道德经有很多版本。我查了手头上的两本，一本是 大中华文库的 汉英对照回《老子》1999年版，外答文出版社，第二章 是 “长短相形”， 第三章 是 “为无为，则无不治”。
另一本是 英汉对照的《道德经》，St John's University 1961 版，第二章 是 “长短相较”， 第三章 是 “为无为，则无不治”。

据说马王堆出土的《道德经》和现在通行版出入更大，手头上没有，也许网上可以找到，可以再对照一下。

又：刚查到马王堆《道德经》，甲本、乙本均为 “长短相型” “型”和“形”，古文通假，所以 “长短相形”根据多些。
第三章两本均为 “则无不治矣”。多了语气词“矣”。看来，“则无不治”可靠些。

③ 道德表现有哪些方面

个人品德、社会公德、职业道德、家庭美德，思想品德。

1、“二十字”基本道德规范：

爱国 守法 明礼 诚信 团结 友善 勤俭 自强 敬业 奉献

2、“五讲”

讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德。

3、“五爱”

爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。

4、社会公德

文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。

5、职业道德

爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。

6、家庭美德

尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

④ 道德经写中故有无相生,难易相成,长短相形到多则惑表达了什么观点

你能看见，所以你瞎了。因为总有你看不见的光谱。
你能听见，所以你聋了。因为总有你听不见的频率。
为道日损，损之又损，达于无为，无为而无不为。

⑤ 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，什么意思

意思是：

所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

译文：

天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。

所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。

出处：老子《道德经》第二章。

(5)道德里长短扩展阅读

老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。

老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。

这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

⑥ 道德包括哪些方面

从形式来看，道德包括一个人的言论和行为两大方面；从内容来看，道德包括家庭美德、职业道德和社会公德等方面。

德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。

道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。

(6)道德里长短扩展阅读：

道德是基于承认和保证人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。

“道”指的是万事万物运行的规律，大自然的次序关系，这个很容易理解，春种秋收，这就是道；苹果熟了自然落地，也是道；白天太阳升起，晚上月亮出来，这也是道。

“德”者“得”也，既然明白了宇宙万物的运行规律，那就要随顺大自然的规律，按照自然规律去做人做事，这就叫做德，比如父母慈爱儿女，这就叫德；儿女孝顺父母，也叫德；与自然环境和谐相处，也是德。

“道德”这两个字最早连起来用，见于荀子著的《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，从此人们就一直沿用下来，做人做事应该遵循自然规律，道德代表了社会的正面价值取向，用以衡量人们行为是否正当合理，与法律相辅相成，共同起到维护社会稳定、促进社会和谐的作用。

⑦ 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，什么意思

意思是：有与无互相生成，难与易相辅相成，长与短相互体现，高与下相互出入版，音与声相互应和，前权与后相互跟随。该句出自《道德经》。

老子的哲学思想蕴含了朴素的辩证思想。他认为世上万物都是相对的，也是同一的，这便是他的“齐物论”思想。他倡导圣人治国为政就必须处无为之事，行不言之教，不必有意倡导某事某物，于人于物应一视同仁，齐物等量，如同日月天地于物周普无偏一样，不定优劣，不分好坏，使之各有其所，各自融洽。

(7)道德里长短扩展阅读：

《道德经》中体现的就是中国自然法思想，可以看做是中国道家法律学说的肇始。在中国古代，老子第一个提出“道法自然”的自然法思想观点。老子的“道法自然”与西方自然法思想在本质上不一样。

西方自然法思想发源于古希腊古罗马的自由主义和理性主义传统，正义、善、民主等理念是其基础，并且作为评价实在法或人定法的应然性依据。而老子的“道法自然”思想立足于万物的本原；

即“道”，试图通过认知“道”来达到对自然世界和人类社会的终极把握，从而依“道”而生。这种“道”不是自由、理性、民主或正义等理念和评价标准，而是一种“不可名”之特殊物，一种“天长地久”的规律性东西，兼具物质和精神层面，存于天地之间自我循环。

⑧ 为何老子的《道德经》只停留在理论而无实践

道家是中国哲学文化的源头之一。人必须先有思想，再将思想付诸于实践，知行合一，方能成功。 说起思想，就不得不提起《道德经》。这部被誉为“东方圣经”的著作，不仅是中国哲学思想的起源之一，更是被誉为人类最古老、最系统的第一部“大成智慧学”。但是有人评价老子的《道德经》只停留在理论而无实践，下面具体分析一下：三、《道德经》的伟大之处，就在于它超越了二元对立的思想，获得了“思便”的智慧。譬如，《道德经》里有言：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”意思就是，当天下人都知道美，这就变成了恶；当天下人都知道了善，就变成了不善。乍听起来，似乎有些不可思议。从小到大，老师、家长都告诉我们要分辨善恶美丑，为什么天下人都知道了善，反而成了不善呢？这是因为在老子看来，人是从自我的立场出发，才有所谓的美丑、善恶、是非，这其实就是所谓的二元对立思想。但如果在“道”的世界里，摒弃了这种虚妄的分别心，那么就无所谓美与丑，大与小。