道德经的有无
A. 道德经有和无出现在那页
无在前
同出而异名的意思是无与有本质是相同的,而不是说同时出现.无为天地之始,而有生于无.
B. 道德经有没有古本
马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本释文
这是现已出土的最老的版本了
C. 四书五经里有没有道德经
四书五经里没有《道德经》。
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒专家的经典书籍。四书又属称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称，是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗自认是老子李耳之后，曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
D. 道德经第一章里的有和无是什么意思
道之全体本来抄是圆融而不可说的，但是凡夫既然已经迷失了这个本来的圆融，也只好用具有二元分别特点的语言来说。
道之全体本来就圆融而不失明了，但是因为【无明错认】而虚妄地产生了【能明】与【所明】的二元对待，于是就把那个本来圆融状态称之为【无】，或称为【先天】，也就是【天地之始】；把那个无明的二元对待状态称之为【有】，或称为【后天】，也就是【万物之母】。其实，所谓的【先天】与【后天】也是站在二元对待的状态来说的，一旦回归本来，消融所有二元对待，达致全体，如如自在。
E. 道德经有没有古本
我喜欢老子对老子《道德经》比较了解希望能帮助现有三版本: 1.现流传通用(书店卖都版本) 2.马王堆帛书版本(西汉时期考古发现) 3.郭店竹简版本(战国时期考古发现) 有明白请再问
F. 道德经中的“有”和“无”是同出于玄的吗
宝宝DL02X ：你好。
天地开始的时候，没有实物。没有形象。这种情形可以称之为【无】。这就是【专道】的本体属、宇宙的本源。当【道】产生、创生的作用，万物就随之而生。可称之为【有】。这就是【道】的作用。道生一，一生二，二生三，三生万物。
【道】如果可以用语言来表述，那它就不是【常道】。【名】如果可以用言词来命名，那它就不是【常名】。【无】可以用来表述天地混沌未开之际的状况。而【有】，则是宇宙万物产生之本源的命名。
因此，常从【无】去观察、领悟【道】的奥妙；要常从【有】中去观察、体会【道】的端倪。
【无】与【有】这两者，来源相同，而名称相异，都可以称之为【玄妙】、【深远】。它不是一般的玄妙、深远，而是，玄妙又玄妙；深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门。
在老子的思想体系里，【道】当然是最重要的了。
G. 道德经中的“有”与“无”是什么意思
是有形和无形，事物本质是无形的，但是发挥作用的事物是有形的。举回例，泥土算是无形，但可以把答它做成有形的杯、碟等器具。
能应用到学习中的，比如你掌握一种记忆、学习方法或一套公式（无形），那可以应用到许多具体的学习内容（有形）。李小龙的“以无法为有法，以无限为有限”就是体现这种思想。
H. 《道德经》中的“有”与“无”究竟是指什么
《道德经》中的“有”与“无”究竟是指什么
“有”与“无”二字，《道德经》乃至其他诸经中时常提到它们，然而今人对此二字的理解却大有偏差：有的认为是指具体形物的“存在”与“不存在”而言，这个“存在”与“不存在”是由眼、耳等觉知器官所决定的；有的干脆认为是指“某物看得见”与“某物看不见”而言，譬如将人活着称为“有”，人死火化了而称为“无”。对“不灭论”学得好一点的人则认为，无论形物存在与否或人活着与否，其中有一个本质的东西是永远不会生灭的，所以“有”与“无”是指“形”、“象”而言也。
上述诸说法不能说不对，只是不符合《道德经》乃至其他诸经中的本意而已，那么其本意是指什么呢？除了“不灭论”的一层意思之外，本质应是指我人乃至万物的识心而言也。
看过佛家《楞严经》的人都知道，我人的识心并不是那个真正的“心”，那个真正的心是“不知不觉”的，也就是《庄子》中所说的“庸矩知”，也就是“知而不用”；唯有识心才形成了万物的自身，唯有识心才能识别万物。譬如一个植物人，既不能说他死了，又不能说他不活着，若说其还活着，何以连人都认不得呢？若说其死了，又何以知道喂他而懂得张嘴呢？可以说，他的识心并未全死，只是识心中的意识心死了而已；如此说来，“有”与“无”则应是指识心中的意识心而言，《道德经》中所说的“无，名天地之始；有，名万物之母”，即是指识心与识心中的意识心两方面而言也。
整个三千大千世界，当初只是一派浑沌，忽起一动，于是识心也就随之而渐成了，此时虽有了点识心但却未发生作用，此即谓之“无”也。由于这个“无”的作用是后来所产生万物的第一步，故曰“无，名天地之始也”。那么此处的“天”、“地”，是否就是指头上的天与脚下的地呢？非也，此二者也是万物中的一种而已。如果将那个浑沌之心叫做真心或道心的话，那么它的一动即谓之“天”，它的一静即谓之“地”，一动与一静的作用就渐长了识心，故曰“天地之始”而不曰“万物之始”也。
因为“有”了识心的作用，所以才产生了万物，故曰“有，名万物之母”也。说到这里不免要问，植物人为什么不认得万物的呢？你会说“那是因为他没有了意识”，由此而知，意识心才是我人认识万物的根元。人类当初并没有意识心，就连婴儿也没有意识心，人类长大了才有了意识心，所以也就能识知万物了；由此而知，万物早就存在了，只是我人不识得它们而已，不识得则等同于“无”，识得则等同于“有”，故曰“有，名万物之母”也。
《道德经》不是在讲什么世界的形成，当然也含有世界形成的原理在；《道德经》也不是在讲“如何认知世界”，当然也含有认知世界的道理在；《道德经》主要是讲如何使我人恢复道心的，而恢复道心的第一步即是除意识心，继而除识心，最终达到“五蕴皆空”的精神境界。“五蕴皆空”只算是归入道体了，但还不能发生道的“妙用”，只有体、用皆具才是完整的道，所以必须“即空即有”也；这个“即空即有”，即是“常无”与“常有”，故曰“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”也。
I. 道德经中有与无的关系
道德经广博宏大，对很多概念和理论并没有展开深解，很多解释都是后人根据自己的观念专来推演的，一千个人其实属就有一千个版本的道德经注，所以，如果追究老子到底想说什么，那是书虫的事，因为道德经的伟大在于其现实意义，所以只能用义译，同时必须发展地看，
那么重要的就是，你想从中悟到什么
斗胆说说我的理解：故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其有欲徼（因只有此处同时出现了有欲无欲，所以就不按另外的断句方式了）
抛开主观成见，（用心感悟，就是提纯抽象化），就能了解“道”的精妙本质，而用一般的感官，来观察“道”的外化表现
有欲，是感官意识，无欲，是抽象思维
这样应该不用再过多解释二者的异同和关系了吧