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道德与社交

发布时间: 2022-02-03 13:37:52

A. 不爱社交是非道德行为吗

不爱社交不是道德问题,是性格比较孤僻造成的,真心在帮你期待采纳,

B. 社交网络上指道德底线

如果说社交网络有底线,那就是法律边缘是底线。现实中社交网络的底线是因人而异的,人们对交往对象的要求不同,对道德的定义不同,所以反应在社交网络的道德层次也不同。比方,有的人空虚无聊肤浅,在微信里把各自的祖宗推到前台,相互谩骂和侮辱。这些人的道德是没有的,只有他们自己的发泄和快感。比如,有“把持”的人碰到一个青楼女子,那自戏粗鲁猥亵的语言何谈道德!所以,除了法律红线,就没有道德底线,只有是否接受,只有自我选择。

C. 什么是社会公德(社交礼仪作业)

社会公德是一种存在于社会中间的道德,就是人们为了维护我们社会的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。社会公德是人类在社会生活中根据共同生活的需要而形成的,如遵守公共秩序、讲文明、讲礼貌、诚实守信、救死扶伤等。它对维系社会公共生活和调整人与人之间的关系具有重要作用。社会公德作为一种无形的力量,约束着我们的行为。只有遵守社会公德的人,才会被人们所尊重。那些违反社会公德的人,将被人们所不齿。

D. 怎样与人交际

社交能力与社交经验的关系如此密切,如果可以提高自己的社交能力,人们的日常社交生活也会得到改善。人们不单可以减少与别人发生冲突,亦可以令自己和别人有更愉快的交往经验。 有些人认为社交能力是与生俱来的特质或属性。譬如,一个社交能力高的人天生较外向、善于交际。所谓"江山易改,本性难移",要改变社交能力实比移山更为艰难。多数的心理学家并不赞同这种看法。反之,他们认为只要能辨认出可以预测社交能力的因素,便可以设计一些课程来培训这种能力。 要有效地提高社交能力、可循两方面入手,一是对社会情境的辨析能力,一是提高对其他人心理状态的洞察力。 对环境的辨析能力要有效地达到社交目标,便要因应情势而作出相应的行为。社交环境瞬息万变,交往的对象亦有不同的特质,要适应不同社交环境、人物,便非要有精锐的观察和认知能力不可。 对环境的辨析能力是社交能力的一个重要部分。一个人如果能够对情境间的细微不同之处加以区分,往往更能掌握社交环境的变化而做出合宜的行为,以适应不同性质、千变万化的环境。 这种"因时制宜"的说法,并非只是近代西方心理学所提倡。其实在中国古代典籍中亦常被提到。例如《中庸》说:"国有道,共言足以兴国;国无道,其默足以容。"这便说明了进谏及保持缄默都是合宜的处事方法,但朝臣采取那种方法才可产生较理想的后果,却取决于他们身处的国家是有道还是无道之国。又以本章开头提及的杨修为例,他是个机智的才子,但他所服侍的主公曹操是个性格多疑的人。杨修自恃聪明而多次道破曹操的心意,故招来杀身之祸。若他的主公是个宽宏大量,知人善用的人,杨修不但不会被杀,反而会被委以重任。虽然有人会慨叹杨修生不逢时,但若以"因时制宜"的说法,杨修似乎只顾一时言语之快,却忽略对方(曹操)的思想性格,因而说出一些合乎事实但不合对方心意的话,白白地把性命断送了。由此可见,要成功地达成社交目标,便要审裁客观情势的变化,因时变通,以适应各种各类的社交情境。 在一项研究中,我们采用了一些虚构的处境,然后问受测者在这些处境中会有什么反应。其中两个处境是: (1)你很怕见牙医,但现在却要到牙医那里修补牙齿。 (2)你被一群持械的恐怖分子胁持在一所公共大楼内。 人们在这两种情境中,均可以选择细心地观察周遭的危险讯号。譬如,在第二个处境中,可以留心恐怖分子有什么武器。他们也可以尽量分散注意力,不去注意一些会令自己紧张的危险信号。当然,在见牙医的处境中,主动地监察危险信号只会令自己更紧张,肌肉收得更紧,痛苦愈多。但在被胁持的处境中,留心危险信号可以提高逃生的机会。接受测试的人当中,有些人较能辨析两种情境的不同,在见牙医的处境中选择分散注意力,在被胁持的处境中选择观察环境。有些人的辨析能力则明显较低,在不同的情境中也选择观察环境。 我们的研究也显示:辨析能力愈高的人,社交能力也愈高。他们在与父母、师长、朋友和不喜欢的人交往时,较能完成交往目标,并较能改进双方的交情。 亦有证据显示,辨析能力高的人,他们会遇上较多愉快的交生经验,而他们也较少出现抑郁的情绪。 需要强调的是,"因时制宜"并非指盲目跟随形势变化而改变自己的行为,亦不是指盲目顺应对方的旨意。 辨析能力高的人不一定是社交变色龙,只懂得盲目附和。他们有自己的生活目标,而这些目标也可以是一些利他的目标(例如替某医院筹款)。辨析能力高的人,在追求这些目标时,懂得审时度势,既能够完成自己起初不愿捐款的人解囊相助,并让他们觉得捐款后心情愉快,这便是辨析才能的应用目标了。 对别人心理状态的洞察力 洞察别人的心理状态也是社交能力重要的一环。一些人看到别人的行为时,不尝试去了解对方做事时的处境和感受,便马上从别人的行为去判断对方是一个怎样的人。这种重判断而轻了解的取向,是社交能力发展的一大障碍。 在我们的研究中,曾向受测者描述一个人的行为,然后请他们将这个人的资料转述给另一位受测者听。在转述过程中,有些人自发地加入了一些对故事人物的性格和道德判断(例如"他是一个贱人"),而有些人则主动地对故事人的的内心世界加入剖析(例如"因为他想取得律师资格,所以对有权势的人所做的坏事视若无睹")。 在这项研究中,我们也测量了受测者与父母、师长、朋友和不喜欢的人交往的成果,发现越倾向性格道德判断的人,他们的社交能力便越差。反之,越倾向作内心剖析的人,他们的社交能力也就越高。 既然主动地作性格判断和道德评价对社交能力的发展有碍,而尝试了解虽人的内心感受对社交能力有利,那么如何可以降低前一种倾向而加强后一种倾向呢? 我们的研究指出,一个人对性格和道德的看法是一个十分重要的因素。有些人觉得怀可和道德是不可改变的个人素质,相信每个人也有固定不变的道德水平和性格。因此,在与人交往时,他们的注意力便集中于从别人的言行举止,来推断对方具备哪种性格。

E. 分析现代社交礼仪与职业道德有什么关系

社交礼仪与职业道德也有很紧密的关系,遵守基本的礼仪是你社会素养的表现

F. 对道德的理解和认识

1,道德抄伦理产生于人袭的交往与社会性,道德必然来源于人的活动与交往
2,道德分为道德认识(最更本),情感(对道德行为产生的感情),道德行为
3,道德的影响因素很多,大致来说,
外因:社会风气,家庭,自己的社交群体,
内因:认知(包含认知失调,认知定势)受教育水平

G. 个人的道德修养与人际交往的互动关系

古人说,“不学礼,无以立”。就是说,你不学“礼”,就没法在社会中立身。
那么,什么是礼仪呢?简单地说,礼仪就是律己、敬人的一种行为规范,是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪,不仅是个人素质、教养的体现,也是个人道德和社会公德的体现。更是城的脸面,更是国家的脸面。
所以,学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。
作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”,讲文明、用礼仪,也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
我们身在社会中,身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人,下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候,总是依着自己的兴致,随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂;当我们是民的时候,又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们和同学相处的时候,总会埋怨同学的“不拘小节”,无论是工作上还是生活上的说话、借东西;而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。
当我们乘坐公共汽车的时候,总是为能抢到座位而沾沾自喜,挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起;当我们被人挤到或踩到的时候,总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加;当我们是老人的时候,站在晃晃悠悠的车上,总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。
随着社会的发展和进步,人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高,就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问,在当前的形势下,礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求,而是全民所需。
火车跑得快,全凭车头带。在家里,如果家长能够带好头;在学校,如果师长能够带好头;在单位,领导如果能够带好头;在窗口单位,窗口工作人员如果能够带好头……推而广之,要在全中国推广、普及文明礼仪,如果首都一千多万能够带好这个头;如果我们每个人都能从我做起,从现在做起……
毫不疑问,我们的文明礼仪推广和普及工作,就会更加容易。那么我们的精神文明建设,就会和物质文明建设一样,取得飞速发展。我们十三亿的精神面貌,必然会焕然一新,人们都会生活在友好、宽容、关爱、温馨的社会氛围中!
文明礼仪,强调的是“尊重为本”。
想让别人尊敬你,首先就得尊敬人。
那些陋习,图的是一时之快,丢的是自己的人格和尊严。 一个连自己都不尊重的人,别人还会尊重你吗?
在人际交往中,礼仪不仅可以有效地展现一个人的教养、风度和魅力,还体现出一个人对社会的认知水准、个人学识、修养和价值。礼仪是一种潜在资本,如果能够恰当地运用,将取得显著的效果。
礼仪是礼节、仪式的统称,是指在人际交往中,以一定的、约定俗成的程序和方式来表现的自律、敬人的完整行为。它由一系列具体的礼节所构成,是一个表现礼貌的系统而完整的过程。礼仪是一个人的内在修养和素质的外在表现,是人际交往中的一种艺术,也是一种形式美,是人心灵美的外在体现。
从个人修养的角度来看,礼仪是一个人的内在修养和素质的外在表现.礼仪现于对交往礼节的认知和应用.
从道德的角度来看,礼仪是为人处世的行为规范的标准做法,行为准则.
从交际的角度来看,礼仪是人际交往中适中的一种艺术,也可以说是一种交际方式.
从民俗的角度来看,礼仪是在人际交往事必须遵守的律已敬人的习惯形式,也可以说是定俗成的待人以尊重,友好的习惯做法.简言之,礼仪是待人接物的一种惯例.
从传播的角度来看,礼仪是一种在人际交往中进行相互沟通的技巧.
德国大诗人德说过:“一个人的礼貌是一面照出自己肖像的镜子。”古希腊哲人郝拉克利特也说过:“礼貌是有教养的人的第二个太阳。”可见,一个人讲礼貌是何等的重要。
伟大的文学家、哲学家赫尔岑曾经说过:“生活中最重要的是有礼仪,它比最高智慧比一切学识都重要。”一个没有素养,诚信,谦恭的人是不受欢迎的。“读万卷书,行万里路,”并非夸张知识的无穷力量,更多的是说明求知过程可以学会更好地做人。人具有社会性,体现在公众面前的,首先是高尚的文明,得体的礼仪,这是每个人融入别的圈子,被受众接纳的基本要求。文明礼仪是我们学习、生活的基础,也是我们做人的最基本的道德水准,是现代人们工作所具备的基本素质,没有了文明,社会将不再和谐;没有了礼仪,生活将不再美好,那我们纵然拥有先进的科技,提高生活也将是句空话。所以,拥有良好的文明礼仪,是现在社会每个人所必须具备的。
树立良好文明在于细节,塑造风尚依靠点滴积累。文明意味着遵守秩序和维护规则,意味着求真、为善、爱美的人性价值追求,意味着尊重他人、尊重劳动的道德要求。物质文明可以依靠科技发展去锻造,而精神文明则要靠我们每个人的言行举止去塑造。
传统文化对我们的影响,塑造我们的心理结构,支配我们的思想和行为,在这一点上已得到大家的认可,但传统的传承依靠的是什么?如果说它在本质上是一种观念、价值,那么它可以融入现在、直达未来的那部分子集,亦存在于与之相适应的载体和表现形式中。在继承、更新传统文化的过程中,礼仪就是最具生命力的发展模式。
这是个多元化个追崇个性的社会,去年津津乐道“草根文化”,穿鼻孔,露股沟,美其名曰秀秀个性——我的生活我做主,也算是一介草根对塑造“草根文化”的一出贡献吧!殊不知这是草根中的烂渣。今年来了个追捧“山寨文化”,山寨明星,山寨,山寨春晚,这其实活脱不是戴上盗版的替代光环呢?观念无时在变化,生活方式在不断转变,错综的环境,迷离的人群,人性也在随着其自身的环境,身份,角色等因素不断地改变,并适时适景着落,并滋生出新的价值观。我们,作为个体,能否不流离主流,不偏失传统价值,不被陋习感染呢?现在我们反感别人,明天或许又会成为别人厌倦的对象,这些无非都是些看似“不拘小节”的陋习行为或观念或作风所致。不要小看自己所处的小环境,它往往是正常社会的缩影,细节可以体现一个人的教养程度和品德素质。曾有人完整的列举出与现代都形象极不协调的10种社会陋习:一是大摇大摆横穿马路,二是拥挤混乱无序乘车,三是随地吐痰便溺,四是乱扔乱倒垃圾,五是婚丧嫁娶陋习难改,六是烧纸算卦迷信盛行,七是强强欺行霸,八是乱写乱画到处涂鸦,九是偷盗行骗之风屡禁不止,十是破坏公物现象时有发生。扪心自问,我们是否充当过以上10种“生活情景剧”中的主人公呢?相信大多数人不知不觉中就扮演着这些角色。
中国人具有“脏、乱、吵”等特点,更有中国特色的“窝里斗”,不守规则等陋习。漠视“小事”的习惯,导致形象受损,尤其在国外,个人行为在外国人面前,代表的是国家的形象。所以近年小部分国人在国外的不文明举止,直接导致整体中国人的国际想象受损。另一方面,社会价值观念的改变,一些人们开始挣脱传统思想的禁锢,自私自利的欲望开始极度膨胀,为了个人目的而不惜去损害别人,相互算计,甚至破坏公平规则,正常生活秩序的行为也时有发生。长此以往,再不意识到问题的严重性并及时倡导文明礼仪之风气,我们对得起老祖宗几千年塑造的“礼仪之邦”的美称吗?
孔子讲:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”“礼”具有显著的表征意义,它体现出普遍的社会价值。所以古人以“礼”为立身之本。在古人看来,人有礼方能免于粗野,成为文明人。正如荀子所说:“容貌、态度、进退、趋行、由礼则雅,不由礼则夷固僻伪,庸众而野。”想让别人尊敬你,首先就得尊敬别人。那些陋习,图的是一时之快、丢的是自己的人格和尊严。一个连自己都不尊重的人,别人还会尊重你吗?“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。要做一个文明人必须抛弃“成大业不拘小节”的自我放纵的观念。小节不为,大业何成?“文明行为不仅具有利他的特征,也关涉人格尊严,更具有为己的归宿。” “礼”的另一方面的内容是规范社会交往。古人云:“有礼者敬人,而敬人者人恒敬之。”同样,“有礼者让人,而认人者人恒让人。”人人皆相互礼让,人际关系就能和谐、协调。只有遵循礼的规范,一个人才能提高道德修养,并且在社会交往中做到游刃有余。

H. 什么是社会交往中必然的道德要求

首先当然要守法;在社交中谈吐要有礼貌,要守信,有责任感。

I. 社交和道德一样吗

您好,社交是建立在道德基础上面的,俗话说近朱者赤,您的道德约束着你的社交行为 。多喝品德好的人交朋友,朋友可以不聪明,但是一定对你真心,在你需要帮助的时候,愿意帮你。

J. 思想品德社交礼仪中的abc是什么意思

《礼仪展风采》——人教版、八年级上册、第七课第二框

作者及工作单位
刘龙刚 全椒县襄河中学

教材 分析

本课所依据的课程标准是“我与他人的关系”中的“交往与沟通”部分。“内容标准”规定:知道礼貌是文明交往的前提,掌握基本的交往礼仪与技能,养成文明礼貌的行为习惯。

《礼仪展风采》由两目内容组成。

第一目“因礼仪而优雅”。教材讲了三层意思:(1)关于礼仪一般。对学生进行礼仪教育,着力点在对学生个体的要求。(2)个体礼仪的具体要求。(3)按礼仪要求去做。

第二目“社交礼仪ABC”。教材讲了四层意思:(1)社交礼仪一般。(2)社交礼仪的养成。(3)正确对待传统礼仪。(4)与不同民族的人交往的礼仪。

学情 分析

1、 本课教学,学生有很大的实践操作空间,因而要注重活动,淡化说教。要充分利用活动资源,在生动活泼的场景中让学生自主探究,从中感受和体验文明礼貌的魅力。

2、 礼貌与礼仪问题,学生在日常生活中司空见惯。要让学生通过生活中的小事、平常事,从礼貌与礼仪的视角领悟其中的深刻道理。

教学目标

1、知识与技能:了解生活中基本的社交礼仪,知道礼仪是一个人的基本素养,并懂得礼仪的作用。

2、 过程与方法:通过多媒体演示和自我表演、角色体验等方法,并结合多种形式的活动,以形式探究,体验为主,以讲解为辅,使教学过程既生动活泼,又充满理性。在活动中使学生掌握基本的社交礼仪,并能够在不同的情境中加以运用。

3、 情感、态度与价值观:从内心愿意做讲礼仪的人,并积极展示自己的优雅礼仪。

教学 重点和难点

1、教学重点:懂得待人接物的一般礼仪及与中学生有关的礼仪规范,并能熟练掌握社交的一般礼仪。

2、 教学重点:理解礼仪的道德意义。

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