王本道德经

A. 道德经哪个版本好

只有原文的版本是最好的。

B. 老子《道德经》

前一章是正确的，战国时期的文字习惯没有那么多“也”

C. 怎么我看的道德经文字与原文有些不同道德经到底有多少个版本啊

道德经版本问题可以说是道德经独有的现象，据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。我们今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。
《道德经》的版本有多种，傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚简本等不同年代王公贵族随葬的《道德经》版本。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，比马王堆帛书本的《道德经》年代早100多年，其它版本，傅本、河本、想本、王本、今本都是汉代以後的版本。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。
个人比较喜好河上公版本的，不过有些地方还需要找寻其他版本的注释进行对比，每个人心中的道德经都是不同的，如人饮水，冷暖自知呀~

D. 道德经是不是有两种版本道可道，非常道是那一版里面的

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。道可道，非常道，出自老子《道德经》。 ①帛本道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名,万物之母也。故常垣（恒）无欲也，以观其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。②王本道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。（原文：帛书）道可，道也，非恒，道也；名可，名也，非恒，名也。无（非）名，万物之始也；有（可）名,万物之母也。故：常垣（恒）无欲也，以观其眇（妙）；垣（恒）有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。

E. 道德经版本问题

1 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。（王1章）

大意如下：

这里所说的道，是可以遵行的，但它不同于一般意义上的道；道这个名，可以认为它是个名，但它不同于普通意义上的名。作为万物创始的“始”它是 无名的（在未有万物之前是 无名的），万物生成后成为万物之“母”，才有了名。这些奥妙必须在无欲的状态下才能体察，而要在有欲的状态下才能观察它所呈现的现象。 “始”和“母”二者同出一处，名虽不同，所指相同，都是道。道这个 东西微妙玄通，是一切奥妙的根源。

本章为帛书文本。王本无虚词“也”。“万物之始”王本为“天地之始”。

世传本与帛书本的区别主要在后半章，帛本为“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。” 王本为：“故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 帛本“眇”在王本中为“妙”，“噭”在王本中为“徼”。帛本“所噭”王本为“徼”；王本“同谓”后多“之玄”二字，断句便有了改变。

在上面的意译中，把“可”理解为“可以”，“可道”的“道”作为动词，为遵循之意，道的这种用法是很多的，如《中庸》：“诚者，自成也；而道，自道也。” 《荀子·非相》：“舍后王而道上古。” 《荀子·荣辱》：“君子道其常，小人道其怪。”《荀子·富国》：“……则不足以持国安身，故明君不道也。”

（如果把三个“道”都理解成名词，“可”作为动词“认可”，也可以讲通，意为“这里所说的道，暂且认可它是道，但它不同于一般意义上的道”。 “可”作动词的用法也很多，如《荀子·解蔽》：“心不知道，则不可道，而可非道。……以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。……心之道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。” 其中，所有的“可道”、“可非道”，“可”都是动词，而“道”是名词。）

两种理解都是第一个“道”为《老子》中特有的概念，而第三个“道”为普通意义上的概念，即道路的道。“道恒亡名”（9章），所以，这里只是借用道路的道来命名所要叙述的这个 东西。《庄子·齐物论》：“大道不称。”大道是没有称谓的。《庄子·知北游》：“道不当名。”《庄子·则阳》：“万物殊理，道不私，故 无名。”“道不可有，有不可无，道之为名，所假而行。”

那么，为什么要借用道路的道来命名他要表达的概念呢？大家都知道，路是给人走的，而这里要表达的概念正是万事万物所因循的，万物不离道，就好像人走离不开道路。正如《庄子·渔父》所说：“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。” 而万物所因循的这个 东西还没有一个名，所以，就借用“道”这个字来表达，“未知其名，字之曰道。”（2章） 这就是用“道”来命名其所要表达的概念的原因。

《老子》接着又说了，“名，可名也，非恒名也。” 虽然用了“道”来称呼，但这不同于通常给万事万物命名的方法，这个名也就不同于其它万物的名有所指。因为早期指物的字多是象形字，表达某个物体的字是以物体的形状描画出来，把这个字作为此物体的名，这个名就包含了此物的形状。正如《荀子·正名》所说：“名定而实辨。” 《老子》就说：虽然用了一个名来称谓它，但它不同于一贯意义上的固有的名。因为这个 东西不同于一般的 东西，它是什么样的呢？“有状混成，先天地生。寂穆，独立不改，可以为 天下母。未知其名，字之曰道。”（2章）“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得，”（5章）这样的一个 东西如何能用通常的方法命名呢？所以，只好借用一个“道”字来代指它。正如《管子·心术》说：“名者，圣者之所以纪万物也。”（出自陈鼓应书）

那么，既然这个 东西不同于普通的 东西，为何又要按照通常的做法给它一个名呢？这是因为“以道从事者必托其名”、“圣人之从事也，亦托其名。”（楚竹简《太一生水》）要描述一个 东西，必须给它一个名，对于这样一个无形的 东西，只好借用、“托其名”了。“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。”（9章）有了名才能对它加以界定、描述——尽管不准确，这样，大家才可以去依循。

接下去解释何时 无名，何时有名。“ 无名，万物之始也；有名，万物之母也。” “万物之始”王本为“天地之始”。“前言”中对简、帛、王三本的比较已经知道，帛本与王本不同之处，未必一定是帛本合于简本，所以，此处究竟是“万物”还是“天地”合于最早的版本也很难说。也许是王弼或后人为了不重复使用“万物”而改一个为“天地”。

竹简有“先天地生……可以为 天下母”（下章），以及“ 天下之物生于有，生于亡”（第13章），“可以为 天下母”一句，帛本为“可以为天地母”，而王本与简本同，帛本和王本另有“ 天下有始，以为 天下母”（21章）。“始”与“母”二者正是“ 天下有始，以为 天下母”的“始”与“母”，道既然是 天下万物之母，万物就是其子。简本只说道这个 东西是在天地之先就存在，并未明确说天地是否由它而生。

“始”有“根本、本源”之意，《国语·晋语二》：“坚树在始。”《荀子·王制》：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。”（《汉语大词典》） 作为万物的本源，道是 无名的。正如王弼所说：“‘未形’、‘无名’之时则为万物之始，及其‘有形’、‘有名’之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。”（王弼之注也为“万物之始”） 因为在万物未成之前，是无形的，因而也就 无名。“泰初有无，无有 无名。”（《庄子·天地》） “有名有实，是物之居； 无名无实，在物之虚。”（《庄子·则阳》） 及其生成了万物，万物各具形态，要加以区分，就要加以命名。“有名，万物之母也。” 成了母，也就是生成了万物，万物各具其名，也有必要给万物之先的这个 东西定个名。于是，就把这个万物之母称为“道”。但是这个生成万物跟物生物是不一样的。在“生于有，生于无”一章再讨论。

作为万物之本源的精微奥妙，只有在无欲的状态下才能体察到，而必须在有欲的状态下才能观察其所呈现出的各种现象并加以运用。那么，什么是无欲的状态和有欲的状态呢？无欲的状态即“至虚、守静”，有欲的状态即站在现实的层面。《老子》全文同时在这两种状态中进行描述。“既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。” （21章）守道需要无欲，知子需要有欲。关于“有欲”、“无欲”，参见“前言”。

《说文·放部》：“敫，光景流也。”也就是光的呈现，不管加上什么偏旁，大概都有相似的意思。“其所噭”，就是道所呈现出来的万物。

“两者同出，异名同谓”，“二者”是指前面的“始”和“母”，名虽不同，但皆出于道，反应的都是道。二者是同一指。“玄之又玄，众眇之门”，道这个 东西微妙玄通，一切的奥妙都由此而生。“玄之又玄”的主语是道，道是众妙之门，《庄子· 天下》：“以道为门，兆于变化”。

（帛本和世传本“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。” 在“两者同出，异名同谓” 之前，也许与“ 无名”“有名”两句对应，但与后接句相连有点突兀，好像是后***的注解，或者是句序发生了改变，使得后面的“二者同出，异名同谓”与前面的“始”、“母”分开了。“玄之又玄，众眇之门。”看起来更像总结句，也许是帛本中置后的原因。如果这样排：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。两者同出，异名同谓。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。玄之又玄，众眇之门。”）

我感觉此章像是对下章内容的注解。

向好友推荐本贴：
标题：《《《老子》探源》 第1章 道，可道也，非恒道也。》
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F. 帛书版道德经是怎样的

帛书本道德经是湖南长沙马王汉墓出土帛书甲乙本简称帛书本。帛文本道德经分为上下两篇，回与答其它例如王本的道篇在前德篇在后是刚好反的。帛文是德篇在前，道篇在后，以德进道。帛书本没有章节，章节是后人方便理解才加上去的。帛书本是现在最为能体现原本的版本了，帛书本无王本不同例如～常见的王本～道可道非常道，无名天地之始。帛书本～道可道也非恒道也，无名万物之始也。为了能更方便理解道德经，我们可以王本与帛本交替着读，慢慢的去悟，以帛书本为基础去变换一些思维去理解。例如上善若水水利万物而不争～上善治水水利万物而有静。其实都是可以同时进行理解。最后希望你能读出属于自己的道德经。

G. 买《道德经》应该买哪种版本较权威

道德经许多版本，一般是认可王本、河上公本，甲本，乙本。王本排版优美，朗朗上口。甲、乙本个人感觉是最接近真实原版的，但这两个都有残缺，要细读最好结合几个版本看。
至于注释与翻译，其实内容都是差不多的，主要是版本区别。要精读古文尽量别看翻译。书没带着就不给你看了，我买的是王本+河上公，附有黄元吉释义，黄元吉是讲修行，真正跟道德经关系不大，可以另外看看萧天石还有南怀瑾的解释，还是比较好的

H. 道德经·知其雄，守其雌的作品评析

《道德经》中有相当多的章，看起来是就事说事，其实本身或背后都隐含着类似二十八章中的“无极”视域，甚至你可以把“无极”看作《道德经》的“图像”或“意境”。
没有这个总的视域，你就只能在一字一词中应对了。“王本”（王弼《老子道德经注》）之所以将“朴”放到“无极”之后，完全是为了直接应和最后一段：
“复归于朴”一一“朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。”
有的国外研究者也如此习以为常：“这种以‘朴散则为器’承接‘复归于朴’的编联似乎更为流畅通顺。”(H208)
但也说不定这个“削足适履”的“流畅通顺”恰恰掩盖了深入“堂奥”的“要津”。
“绝圣弃智”是和“见素”联结平行配对的；“绝仁弃义”是和“抱朴”联结平行配对的(A148)。如果前者是自然智力，以“素”为本，那么后者就是社会仁义，以“朴”为本。它表现在帛书的秩序上，“朴”乃中间的“生活之本”，指从伦常到政治的社会生活层面，当然会有“百行殊类”的“器具之用”。一般的人，则只把“器”当“器”用，不懂“器”是“朴散为器”(即“朴割为器”、“朴理为器”)的道理，所以，自己反被器用而成“唯器是利”的“小人”(即“常人”)。只有圣人，因从“知白守黑”中悟得“为天下式”的“式”，它能使“恒德不失，复归无极”的自然之道。因而，虽“朴散为器”但仍守“天下式”，即用器必以“官长”驭之，最终达到“大制无割”，即顺其自然成全治理使“天下”之神器不致过或不足地割散败失，终而不回。
可见，“朴”作为“生活之本”，是“生命之本”与“自然之本”的中间环节——“叩其两端而执其中”谓之“极高明而道中庸”的“中庸之道”。抓住了它，就能让“生命之本”呈现于(复归于)“道法自然”的“无极”——这才叫做“大制无割”的“无形一中和”之境界(恕我将儒道和解。孔子问道于老子终有所获)。

I. 道德经有多少字 具体的

粗略地说是五千言，但是具体的不同版本有很大的不同，有些版本有很多的“之版乎者也”之权类的虚词，比如马王堆帛书本、王弼本等，总字数可达到五千四五百字左右，但也有些版本虚词较少，接近五千字的数目，比如河上公系统的诸本，最为接近的是敦煌的一个写本，总字数4999字。
后来发现的战国时期的郭店楚简本，内容和篇幅都和现今的通行本有很大的差异（马王堆帛书本虽然也有差异，但基本上都是具体词句的差异，郭店楚简则有大量和今本完全不同的段落）。最为让人困惑的是，它的总字数只有1700多，编排的顺序也和今本大不相同。现在由于缺乏更多的考古发现作为佐证，所以不好说究竟是郭店楚简本更接近于原貌，还是说这个本子在当时就只是一中“非主流”。但是这个本子确实是目前发现的最早的版本。

J. 道德经 五十八章 版本

你说的五十八章那应该就是道篇在前德篇在后。道德经有三个重要版本 晋王弼的简称王本，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书甲乙本简称帛书本，湖北荆门郭店一号楚墓出土甲乙丙三组竹简本简称简本。王本最为常见，在帛书本未被发掘出来是，王本是占主要地位的。王本道篇在前德篇在后，道可道非常道。帛书本出土推翻了王本的道篇在前。帛文本是德篇在前，道篇在后，以德进道的思想。内容对比王本简化了帛本的一些字，和改变了一些字：道可道也非恒道也。简本是至今发现最早的老子抄写本，但是残缺不全，无法整理出最初的文本。所有道德经版本都抄写演变本，主要是道德经作家老子李耳，没有留下任何原本，留下道德经的都是对万物的悟，后来学着根据老子传授加自己领悟所写下的道德经。道德经主题思想其实就是以德进道，全在一个空字一个悟字。例如帛文中：圣人恒无心以百姓心之心为心～得一～道生一三生万物～天下之物生于有有生于无～道可道也非恒道也～其实读那个版本都一样，王本比较靠近近代文交为好理解一点，但有些字改了省了有些意思就有了一定变化，建议王本和帛文可以交换着读，其实道德经是不需要去翻译的，这本书怎么翻译怎么注释都是不对的，因为道德经里面已说明：上士闻道堇能行，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。对于不同的人都有不同的理解，现在的解释只是你的学识去理解的，你再反复去读，又会有不同层次的见解了，所以其它注释都只可做参考，包括我说的亦是如此。竹简本不全，待以后能复原再读不迟。最后希望你能读出属于自己的道德经。