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王本道德经

发布时间: 2022-02-09 08:03:46

A. 道德经哪个版本好

只有原文的版本是最好的。

B. 老子《道德经》

前一章是正确的,战国时期的文字习惯没有那么多“也”

C. 怎么我看的道德经文字与原文有些不同道德经到底有多少个版本啊

道德经版本问题可以说是道德经独有的现象,据统计,清代之前,《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误,迄今为止,校订本共三千多种。目前,学术界较为重视的版本,是王弼的版本,长沙马王堆出土的两个抄本,称为帛书甲本、乙本。帛书道德经,早王弼本400余年,近些年许多学者推崇帛书,但甲本缺字1400,乙本缺字600。我们今天所能见到的最早的《道德经》版本,是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。
《道德经》的版本有多种,傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚简本等不同年代王公贵族随葬的《道德经》版本。现在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》,比马王堆帛书本的《道德经》年代早100多年,其它版本,傅本、河本、想本、王本、今本都是汉代以後的版本。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》,是西汉初年的版本,把《德经》放在《道经》之前,也受到学者的重视。
个人比较喜好河上公版本的,不过有些地方还需要找寻其他版本的注释进行对比,每个人心中的道德经都是不同的,如人饮水,冷暖自知呀~

D. 道德经是不是有两种版本道可道,非常道是那一版里面的

《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。道可道,非常道,出自老子《道德经》。 ①帛本道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故常垣(恒)无欲也,以观其眇(妙);垣(恒)有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇(妙)之门。②王本道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门。(原文:帛书)道可,道也,非恒,道也;名可,名也,非恒,名也。无(非)名,万物之始也;有(可)名,万物之母也。故:常垣(恒)无欲也,以观其眇(妙);垣(恒)有,欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇(妙)之门。

E. 道德经版本问题

1 道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。 无名,万物之始也;有名,万物之母也。 故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。(王1章)

大意如下:

这里所说的道,是可以遵行的,但它不同于一般意义上的道;道这个名,可以认为它是个名,但它不同于普通意义上的名。作为万物创始的“始”它是 无名的(在未有万物之前是 无名的),万物生成后成为万物之“母”,才有了名。这些奥妙必须在无欲的状态下才能体察,而要在有欲的状态下才能观察它所呈现的现象。 “始”和“母”二者同出一处,名虽不同,所指相同,都是道。道这个 东西微妙玄通,是一切奥妙的根源。

本章为帛书文本。王本无虚词“也”。“万物之始”王本为“天地之始”。

世传本与帛书本的区别主要在后半章,帛本为“故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。” 王本为:“故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。” 帛本“眇”在王本中为“妙”,“噭”在王本中为“徼”。帛本“所噭”王本为“徼”;王本“同谓”后多“之玄”二字,断句便有了改变。

在上面的意译中,把“可”理解为“可以”,“可道”的“道”作为动词,为遵循之意,道的这种用法是很多的,如《中庸》:“诚者,自成也;而道,自道也。” 《荀子·非相》:“舍后王而道上古。” 《荀子·荣辱》:“君子道其常,小人道其怪。”《荀子·富国》:“……则不足以持国安身,故明君不道也。”

(如果把三个“道”都理解成名词,“可”作为动词“认可”,也可以讲通,意为“这里所说的道,暂且认可它是道,但它不同于一般意义上的道”。 “可”作动词的用法也很多,如《荀子·解蔽》:“心不知道,则不可道,而可非道。……以其不可道之心取人,则必合于不道人,而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。……心之道,然后可道。可道,然后能守道以禁非道。以其可道之心取人,则合于道而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道,治之要也。” 其中,所有的“可道”、“可非道”,“可”都是动词,而“道”是名词。)

两种理解都是第一个“道”为《老子》中特有的概念,而第三个“道”为普通意义上的概念,即道路的道。“道恒亡名”(9章),所以,这里只是借用道路的道来命名所要叙述的这个 东西。《庄子·齐物论》:“大道不称。”大道是没有称谓的。《庄子·知北游》:“道不当名。”《庄子·则阳》:“万物殊理,道不私,故 无名。”“道不可有,有不可无,道之为名,所假而行。”

那么,为什么要借用道路的道来命名他要表达的概念呢?大家都知道,路是给人走的,而这里要表达的概念正是万事万物所因循的,万物不离道,就好像人走离不开道路。正如《庄子·渔父》所说:“道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生;为事逆之则败,顺之则成。” 而万物所因循的这个 东西还没有一个名,所以,就借用“道”这个字来表达,“未知其名,字之曰道。”(2章) 这就是用“道”来命名其所要表达的概念的原因。

《老子》接着又说了,“名,可名也,非恒名也。” 虽然用了“道”来称呼,但这不同于通常给万事万物命名的方法,这个名也就不同于其它万物的名有所指。因为早期指物的字多是象形字,表达某个物体的字是以物体的形状描画出来,把这个字作为此物体的名,这个名就包含了此物的形状。正如《荀子·正名》所说:“名定而实辨。” 《老子》就说:虽然用了一个名来称谓它,但它不同于一贯意义上的固有的名。因为这个 东西不同于一般的 东西,它是什么样的呢?“有状混成,先天地生。寂穆,独立不改,可以为 天下母。未知其名,字之曰道。”(2章)“视之而弗见,听之而弗闻,捪之而弗得,”(5章)这样的一个 东西如何能用通常的方法命名呢?所以,只好借用一个“道”字来代指它。正如《管子·心术》说:“名者,圣者之所以纪万物也。”(出自陈鼓应书)

那么,既然这个 东西不同于普通的 东西,为何又要按照通常的做法给它一个名呢?这是因为“以道从事者必托其名”、“圣人之从事也,亦托其名。”(楚竹简《太一生水》)要描述一个 东西,必须给它一个名,对于这样一个无形的 东西,只好借用、“托其名”了。“始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。”(9章)有了名才能对它加以界定、描述——尽管不准确,这样,大家才可以去依循。

接下去解释何时 无名,何时有名。“ 无名,万物之始也;有名,万物之母也。” “万物之始”王本为“天地之始”。“前言”中对简、帛、王三本的比较已经知道,帛本与王本不同之处,未必一定是帛本合于简本,所以,此处究竟是“万物”还是“天地”合于最早的版本也很难说。也许是王弼或后人为了不重复使用“万物”而改一个为“天地”。

竹简有“先天地生……可以为 天下母”(下章),以及“ 天下之物生于有,生于亡”(第13章),“可以为 天下母”一句,帛本为“可以为天地母”,而王本与简本同,帛本和王本另有“ 天下有始,以为 天下母”(21章)。“始”与“母”二者正是“ 天下有始,以为 天下母”的“始”与“母”,道既然是 天下万物之母,万物就是其子。简本只说道这个 东西是在天地之先就存在,并未明确说天地是否由它而生。

“始”有“根本、本源”之意,《国语·晋语二》:“坚树在始。”《荀子·王制》:“天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。”(《汉语大词典》) 作为万物的本源,道是 无名的。正如王弼所说:“‘未形’、‘无名’之时则为万物之始,及其‘有形’、‘有名’之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。”(王弼之注也为“万物之始”) 因为在万物未成之前,是无形的,因而也就 无名。“泰初有无,无有 无名。”(《庄子·天地》) “有名有实,是物之居; 无名无实,在物之虚。”(《庄子·则阳》) 及其生成了万物,万物各具形态,要加以区分,就要加以命名。“有名,万物之母也。” 成了母,也就是生成了万物,万物各具其名,也有必要给万物之先的这个 东西定个名。于是,就把这个万物之母称为“道”。但是这个生成万物跟物生物是不一样的。在“生于有,生于无”一章再讨论。

作为万物之本源的精微奥妙,只有在无欲的状态下才能体察到,而必须在有欲的状态下才能观察其所呈现出的各种现象并加以运用。那么,什么是无欲的状态和有欲的状态呢?无欲的状态即“至虚、守静”,有欲的状态即站在现实的层面。《老子》全文同时在这两种状态中进行描述。“既得其母,以知其子;复守其母,没身不殆。” (21章)守道需要无欲,知子需要有欲。关于“有欲”、“无欲”,参见“前言”。

《说文·放部》:“敫,光景流也。”也就是光的呈现,不管加上什么偏旁,大概都有相似的意思。“其所噭”,就是道所呈现出来的万物。

“两者同出,异名同谓”,“二者”是指前面的“始”和“母”,名虽不同,但皆出于道,反应的都是道。二者是同一指。“玄之又玄,众眇之门”,道这个 东西微妙玄通,一切的奥妙都由此而生。“玄之又玄”的主语是道,道是众妙之门,《庄子· 天下》:“以道为门,兆于变化”。

(帛本和世传本“故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。” 在“两者同出,异名同谓” 之前,也许与“ 无名”“有名”两句对应,但与后接句相连有点突兀,好像是后***的注解,或者是句序发生了改变,使得后面的“二者同出,异名同谓”与前面的“始”、“母”分开了。“玄之又玄,众眇之门。”看起来更像总结句,也许是帛本中置后的原因。如果这样排:“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。 无名,万物之始也;有名,万物之母也。两者同出,异名同谓。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。玄之又玄,众眇之门。”)

我感觉此章像是对下章内容的注解。

向好友推荐本贴:
标题:《《《老子》探源》 第1章 道,可道也,非恒道也。》
地址: http://ido.3mt.com.cn/Article/200812/show1218349c32p1.html

F. 帛书版道德经是怎样的

帛书本道德经是湖南长沙马王汉墓出土帛书甲乙本简称帛书本。帛文本道德经分为上下两篇,回与答其它例如王本的道篇在前德篇在后是刚好反的。帛文是德篇在前,道篇在后,以德进道。帛书本没有章节,章节是后人方便理解才加上去的。帛书本是现在最为能体现原本的版本了,帛书本无王本不同例如~常见的王本~道可道非常道,无名天地之始。帛书本~道可道也非恒道也,无名万物之始也。为了能更方便理解道德经,我们可以王本与帛本交替着读,慢慢的去悟,以帛书本为基础去变换一些思维去理解。例如上善若水水利万物而不争~上善治水水利万物而有静。其实都是可以同时进行理解。最后希望你能读出属于自己的道德经。

G. 买《道德经》应该买哪种版本较权威

道德经许多版本,一般是认可王本、河上公本,甲本,乙本。王本排版优美,朗朗上口。甲、乙本个人感觉是最接近真实原版的,但这两个都有残缺,要细读最好结合几个版本看。
至于注释与翻译,其实内容都是差不多的,主要是版本区别。要精读古文尽量别看翻译。书没带着就不给你看了,我买的是王本+河上公,附有黄元吉释义,黄元吉是讲修行,真正跟道德经关系不大,可以另外看看萧天石还有南怀瑾的解释,还是比较好的

H. 道德经·知其雄,守其雌的作品评析

《道德经》中有相当多的章,看起来是就事说事,其实本身或背后都隐含着类似二十八章中的“无极”视域,甚至你可以把“无极”看作《道德经》的“图像”或“意境”。
没有这个总的视域,你就只能在一字一词中应对了。“王本”(王弼《老子道德经注》)之所以将“朴”放到“无极”之后,完全是为了直接应和最后一段:
“复归于朴”一一“朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。”
有的国外研究者也如此习以为常:“这种以‘朴散则为器’承接‘复归于朴’的编联似乎更为流畅通顺。”(H208)
但也说不定这个“削足适履”的“流畅通顺”恰恰掩盖了深入“堂奥”的“要津”。
“绝圣弃智”是和“见素”联结平行配对的;“绝仁弃义”是和“抱朴”联结平行配对的(A148)。如果前者是自然智力,以“素”为本,那么后者就是社会仁义,以“朴”为本。它表现在帛书的秩序上,“朴”乃中间的“生活之本”,指从伦常到政治的社会生活层面,当然会有“百行殊类”的“器具之用”。一般的人,则只把“器”当“器”用,不懂“器”是“朴散为器”(即“朴割为器”、“朴理为器”)的道理,所以,自己反被器用而成“唯器是利”的“小人”(即“常人”)。只有圣人,因从“知白守黑”中悟得“为天下式”的“式”,它能使“恒德不失,复归无极”的自然之道。因而,虽“朴散为器”但仍守“天下式”,即用器必以“官长”驭之,最终达到“大制无割”,即顺其自然成全治理使“天下”之神器不致过或不足地割散败失,终而不回。
可见,“朴”作为“生活之本”,是“生命之本”与“自然之本”的中间环节——“叩其两端而执其中”谓之“极高明而道中庸”的“中庸之道”。抓住了它,就能让“生命之本”呈现于(复归于)“道法自然”的“无极”——这才叫做“大制无割”的“无形一中和”之境界(恕我将儒道和解。孔子问道于老子终有所获)。

I. 道德经有多少字 具体的

粗略地说是五千言,但是具体的不同版本有很大的不同,有些版本有很多的“之版乎者也”之权类的虚词,比如马王堆帛书本、王弼本等,总字数可达到五千四五百字左右,但也有些版本虚词较少,接近五千字的数目,比如河上公系统的诸本,最为接近的是敦煌的一个写本,总字数4999字。
后来发现的战国时期的郭店楚简本,内容和篇幅都和现今的通行本有很大的差异(马王堆帛书本虽然也有差异,但基本上都是具体词句的差异,郭店楚简则有大量和今本完全不同的段落)。最为让人困惑的是,它的总字数只有1700多,编排的顺序也和今本大不相同。现在由于缺乏更多的考古发现作为佐证,所以不好说究竟是郭店楚简本更接近于原貌,还是说这个本子在当时就只是一中“非主流”。但是这个本子确实是目前发现的最早的版本。

J. 道德经 五十八章 版本

你说的五十八章那应该就是道篇在前德篇在后。道德经有三个重要版本 晋王弼的简称王本,湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书甲乙本简称帛书本,湖北荆门郭店一号楚墓出土甲乙丙三组竹简本简称简本。王本最为常见,在帛书本未被发掘出来是,王本是占主要地位的。王本道篇在前德篇在后,道可道非常道。帛书本出土推翻了王本的道篇在前。帛文本是德篇在前,道篇在后,以德进道的思想。内容对比王本简化了帛本的一些字,和改变了一些字:道可道也非恒道也。简本是至今发现最早的老子抄写本,但是残缺不全,无法整理出最初的文本。所有道德经版本都抄写演变本,主要是道德经作家老子李耳,没有留下任何原本,留下道德经的都是对万物的悟,后来学着根据老子传授加自己领悟所写下的道德经。道德经主题思想其实就是以德进道,全在一个空字一个悟字。例如帛文中:圣人恒无心以百姓心之心为心~得一~道生一三生万物~天下之物生于有有生于无~道可道也非恒道也~其实读那个版本都一样,王本比较靠近近代文交为好理解一点,但有些字改了省了有些意思就有了一定变化,建议王本和帛文可以交换着读,其实道德经是不需要去翻译的,这本书怎么翻译怎么注释都是不对的,因为道德经里面已说明:上士闻道堇能行,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之。对于不同的人都有不同的理解,现在的解释只是你的学识去理解的,你再反复去读,又会有不同层次的见解了,所以其它注释都只可做参考,包括我说的亦是如此。竹简本不全,待以后能复原再读不迟。最后希望你能读出属于自己的道德经。

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