中国的道德现状

1. 国人的道德现状为何如此差

一楼（火因不明）的解释显然属于和稀泥。按照这种“比例说”中国的好人好事也应该最多才对。事实上，巴菲特一捐就是几百亿美元，而中国的富人捐钱可就不能相提并论了。

话至此，肯定会有人说，那只是富人道德差劲。中国的一般人可没那么糟糕。真的如此吗？那好，我可以负责的说，世界上最热衷于捐款的国民，是哪国人？是美国人。我们不谈富裕与否的问题，美国人捐款占到收入的比例，是世界最高的。以1990年为例，美国人捐款占到全国GDP的2.2%。不仅总值（1230亿美元）为世界最高，比例也为世界最高（当年紧随其后的是英国，1.4%）。要知道，这1230亿美元中，约90%是来自【私人捐赠】。（本节数据引自《多元与统一》p69 王绍光）

当我们仔细分析之后，就可以知道，道德水平不仅与传统、历史等问题相关，同时也与社会的制度有关。中国在这方面最大的问题，是存在着道德逆淘汰。由于缺乏一整套好的措施作为保障，有道德的人在现实生活中往往处于吃亏的状态。这方面的例子实在是太多太多了。比如说，金有树的例子（http://gb.chinabroadcast.cn/3821/2005/03/14/501@480005_2.htm）。这个例子由于牵连到19条人命，所以显得非常重大。但生活中无数小到不值一提的事件，对“道德”构成的考验与折磨，绝然不比这单一事件要来得小。

说到底，道德不是平空产生的，而是与一整套制度相关的。最简单的讲，有法律。法律和道德，都是加诸于我们的规范。但道道主要依靠的是内化的手段，而法律则为外在的强制力，二者是相辅相成的。舍法律而谈道德，只能流于空谈；弃道德而专法律，大概也只能做成秦帝国了。

我讲到这里的意思是说，中国人的道德不行，两个主要的原因是：1、道德处于被逆淘汰的位置。2、道德不行，主要是因为法律等强制的规范没有做好（客气点说，只能说是没有做好，呵呵）。

但还有第三个主要的原因：道德是需要环境的，除了法律环境，还需要社会环境。打个比方说，《连城诀》里的花铁干，他本来是名士，很有道德。但是到了极端的条件下，他的不道德的一面占据了主要的地位。我们当然可以用人性本恶或者他本来就是伪君子来解释，但我觉得，我们应当承认，每个人的人必更面，都有趋利避害的本能，这种本能在一个合理的条件下，不但可能达到自身的趋利避害的要求，而且也可能帮助他人达到趋利避害。但如果出现极端的情况，个人与他人之间存在着不可调和的矛盾，无法两利，怎么办？这时候能舍已为人，当然是道德的，但这实在是与人的本性不符的。怎么办？所以，一个合理的社会条件，是尽量避免这种情况的出现。这就是第三个主要原因了。

比如说你举的例子，那位司机为什么采取这种手段呢？我觉得不能用“他是杀人狂”来解释。而是他担心：1、送去医院，付不起费，今后赔不起钱；2、如果他说出车牌号等信息，自己会坐牢。

为什么我们很少听说发达国家有这种事？很简单。在一个好的社会里面，撞了车，打个电话给保险公司，会有专业人士前来解决，一般程度的小事故，人家根本就不用吵架来解决（多累啊，是吧）。

而在中国，这些恐怕一时之间还难以达到（如果你不是达官贵人、或商贾巨室的话）。

道德这个东西，固然可能说是一个人的自我修养，但它的效用的发生，通常是与他人相联系的。你今天不排队，那些，必然加重了他对社会、对道德的不信任感。到了一定程度，他也会采取不排队、随地吐痰等方式，来发泄他的不满。这样，这种不道德的小事聚积起来，就会成为整个社会的不道德。这种事情，真的是成也难，毁也易。但不幸的是，三十四年前，中国有一场大不幸，把人的道德毁坏殆尽了。

今日的种种不道德，很多人归因于市场经济，以为市场经济唯利是图，所以人们都不道德了。其实大谬。在那段特殊的日子里面（你知道是哪一段吧？），家长如何教导孩子们呢？第一件紧要的事，是“出去不要讲真话”！我们今天再听那段岁月的故事，通常都已简化为某人受难的故事。但是，那又不是地震，是谁让他们一个个的受难了？至少不是外国人吧。那段岁月，将人性之恶充分的发挥了出来。正是由于整个那段历史造成了俯仰真空，才导致了人们唯利是图，只相信钱，别的什么都不信。

算啦，不说啦，好象说下去会比较敏感。

2. 现在中国的道德状况如何呢是不是很让人担忧呢

公民道德建设研究－认真实施《纲要》加强公民道德建设
中共中央印发《公民道德建设实施纲要》两年来，我国的公民道德建设迈出了可喜的步伐，出现了党政领导重视、舆论传媒关注、广大群众身体力行社会主义道德的良好局面。
公民道德“20字基本规范"深入人心。在人们的各种交往中，"爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献"已成为判定行为是否道德的评价标准。不符合基本道德规范的思想和行为，愈来愈受到舆论的谴责和鞭挞；符合基本道德规范的思想和行为，愈来愈得到社会的鼓励和表彰，社会道德风尚正朝着更加健康、向上的方向发展。

以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，在公民道德建设中显示了强大的力量。特别是在抗击非典斗争中，广大人民群众万众一心、众志成城，团结互助、和衷共济，迎难而上、敢于胜利，充分显示了公民道德觉悟不断提高和道德品质的不断升华。两年来，我国公民道德建设对于推动经济和社会的全面发展、保证社会主义市场经济的健康运

行、促进整个民族素质的不断提高，都产生了明显的积极作用。

经党中央同意，中央精神文明建设指导委员会决定将《纲要》印发的9月20日，定为"公民道德宣传日"，这对于进一步加强公民道德建设，促进公民道德素质的提高和社会风气的改善，具有极其重要的意义。

“机不可失、时不我待”。我们一定要抓住有利时机，总结两年来公民道德建设的经验，认清当前道德建设中亟需解决的问题，强化道德建设“重在实践”的关键环节，不但要使“20字基本道德规范"家喻户晓，而且要使之成为每个公民身体力行的自觉准则。

要重视“养成教育”。在道德建设中，对于道德的基本规范，要通过家庭、学校和社会各个方面的积极配合，经常进行启发、诱导、培养和教育，并辅以一定的制约和奖惩，日积月累、坚持不懈，使人们形成鲜明的荣辱观念，并自觉地按照道德基本规范去做。只要确立了履行道德规范为荣、违背道德规范为耻的观念，就会在全社会形成一种强大的舆论力量，促进道德风尚的提高。古人说“习与智长、化与心成”，就是说要随着智慧的增长，使基本道德规范逐渐形成为人们的品性；又说“习惯成自然”、“习以成性”，也是说的这个道理。在公民道德建设的运行机制中，除了各级领导重视、传媒强化舆论、经济政策和法律支持等，还须要辅以一定的管理和某些奖罚的规定，以期能加强道德教育和道德养成的效果。

二

总结《纲要》颁布两年来取得的巨大成绩，我们进一步认识到，公民道德建设的实践，对于建立和发展与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，有着重要的意义。

从一定意义上，我们可以说，公民道德建设本身就是建立社会主义道德体系的一个重要组成部分。与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，决不仅仅是一种观念的框架，更不是从思想家们头脑中凭空构想出的一个体系。从根本上说，它只能从社会主义社会的经济关系和政治关系中，从社会主义初级阶段道德的实然和应然中，特别是从广大人民群众的道德实践中概括和归纳

出来。理论工作者能否对社会主义道德体系进行正确的研究、分析和概括，关键在于能否实事求是、从实际出发，把社会的道德实践上升到理论。我们要把加强公民道德建设和建立与市场经济相适应的道德体系紧密结合起来，要以公民道德建设为契机，促进社会主义道德体系的建立，以公民道德建设的成果来推动社会主义道德体系的形成和发展。同时，我们要在建立社会主义道德体系的过程中，增强公民道德建设的力度，使二者相辅相成，协调发展。当然，从范围上看，社会主义道德体系要比公民道德建设的范围更为广泛，它涉及的方面更多。我们要建立的道德体系，不仅要与社会主义市场经济相适应，还要与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接。

《纲要》对公民道德建设的核心和原则，作了全面的、多层次的、适应社会主义市场经济人际关系的新概括，对公民道德建设的指导思想和方针原则，对营造公民道德建设的社会氛围和大众传媒等在道德建设中的重要作用，对道德建设的法律保障和政策支持，特别是对党的各级干部在道德建设中的作用等均作了精辟阐述。这不但是对当前公民道德实践的概括，也是对与市场经济相适应的道德关系、道德实践的科学概括，对于社会主义道德体系的建立，具有重要的指导意义。

三

建立与社会主义市场经济相适应的道德体系，是发展先进文化的重要组成部分。在建设中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，既要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时，也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。在社会主义市场经济条件下，为了实施依法治国，必须建立社会主义法律体系，以保障法治的顺利实行；同样，为了实施以德治国，还必须建立与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，没有社会主义道德体系的形成、建立和完善，我们就不可能实现“以德治国”的目标。

《纲要》明确提出，要“通过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步形成与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系。”而如何“通过公民道德建设的不断深化和拓展”，以达到逐步形成与发展社会主义市场经济相适应的“社会主义道德体系”的目标，是我们加强公民道德建设时所应当认真对待的一个问题。加强社会主义道德体系建设是一个系统工程。公民道德建设，不但为我们找到了一个切入点和突破口，而且为我们提供了指导思想和实践基础。通过公民道德建设的深化和拓展，我们将在以下几个重要的方面，逐步形成与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系。

首先，要进一步加深对社会主义道德建设的指导思想、核心、原则和基本要求的认识，要在公民道德建设的实践中丰富和完善对它的认识和理解，以有助于社会主义道德体系的建立；第二，要把社会主义道德体系的建设同法律体系的建设联系起来，把法律规范和道德规范有机地结合起来，把法律的相关规定、预防犯罪和犯罪后的教化纳入到道德建设的要求之中；把守法和违法提高到善与恶、道德与不道德、光荣与耻辱的高度，以守法为光荣，使守法成为做人处事的重要道德品质；第三，要根据新的时代要求，梳理、辨析中华民族几千年形成的传统美德，并赋予传统道德以新的内容，通过公民道德建设的实施，取得广泛的认同；同时，要借鉴世界各国道德建设的成功经验，按照以我为主和为我所用的原则，形成更加完善的社会主义道德体系；第四，要以为人民服务为核心、以集体主义为原则，建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系，把“20字基本道德规范"和社会公德、职业道德、家庭美德进一步同社会生活的需要和具体情况结合起来，形成能够涵盖各个方面的规范体系网络；第五，要发扬党领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德，弘扬井冈山精神、延安精神、铁人精神、雷锋精神、焦裕禄精神、抗洪精神和抗击非典精神等，更好地在道德建设中形成新的有时代气息的道德要求；第六，进一步加强道德建设的法律支持、政策导向和制度保障，使我们的道德建设建立在更加坚实的基础之上；第七，在公民道德建设的过程中，通过营造浓厚的社会氛围，强化褒善贬恶、祛邪扶正的舆论力量，使人人都能从自身做起，力行道德，而且能对一切不道德的行为加以抵制，这对完善社会主义的道德体系，也是一个重要的方面；第八，在道德建设中，一方面要加强道德教育，充分运用道德的感化力、劝导力、说服力和舆论的压力，教人向善，另一方面，还应通过一定的管理规定和奖惩手段，更好地激励人们弃恶从善。在当前，要通过诚信机制的建立，探索社会主义道德体系的整体运行机制，促进社会主义道德体系的建立、发展和完善。总之，公民道德建设的实施，必将为建立与社会主义市场经济相适应的道德体系创造条件，提供经验，它的拓展和深化，必将对建成社会主义市场经济相适应、与法律规范相协调、与传统美德相承接的社会主义道德体系产生重大的作用。

四

改革开放以来，在建立与社会主义市场经济相适应的法律体系方面，我们已经取得了可喜的成果，努力建立与社会主义市场经济相适应的社会主义的道德体系，是时代发展的要求，是现实生活向我们提出的一项重要、艰巨、长期而又紧迫的任务。

在看到我国道德建设所取得的可喜成绩时，我们还应当清醒地看到，当前道德建设中依然存在着一些值得重视的问题。有的人爱国主义、社会主义、集体主义观念淡漠，有损国格人格的现象时有发生；少数党员干部理想信念动摇、贪污受贿、违法乱纪，严重损害了党的形象。这些情况应当引起我们的高度重视。

加强社会主义道德体系的建设，是以德治国的一个重要体现，是社会经济能否持续健康发展、民族精神能否得到更好弘扬、道德风尚能否日益改善的重要环节。在当前，要大力克服一切忽视道德建设的有害思想，忽视以德治国重要性的错误思想，增强对建立社会主义道德体系的重要性、艰巨性、长期性和紧迫性的认识。一个社会的道德体系的形成，是一个长期的过程。不论在理论上还是在实践上，都需要认真探讨、综合创新，集中社会各方面的力量，共同努力。

为了深入学习****同志提出的“以德治国”的论述和中共中央最近颁布的《公民道德建设实施纲要》，加强社会主义精神文明建设，加强社会主义道德体系的建立，由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心发起，由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、中国人民大学道德科学研究院、房山区宣传部和韩村河村四家单位联合主办的“建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系”理论研讨会，于2001年11月2日至11月6日在北京市房山区举行。徐惟诚、罗国杰、温克勤、陈英、许启贤、王福霖、夏伟东、万俊仁、焦国成、葛晨虹等70 多位来自全国各地的专家学者以及从事精神文明建设的实际部门的领导参加了会议。与会代表就“社会主义道德体系与‘以德治国’”、“社会主义道德体系与公民道德建设”和“社会主义道德体系与其他道德问题”等主题进行了深入的探讨。
（一）、社会主义道德体系与“以德治国”
与会学者指出，“以德治国”思想的提出，是对当今国内外治国经验的科学总结，具有时代价值和世界价值，同时它也是对传统文化的批判继承，是对我们党领导人民治理国家基本方略的完善和创新，是对马克思主义国家学说的丰富和发展，具有重大理论意义、实践意义和深远的历史意义。学者们从本体论和人性论的角度，对“以德治国”的策略进行了解读，认为作为本体论意义上的“以德治国”，是对人自身的生存方式及其全面发展内在规定性的把握和引导，人的内心反省、自律和外部舆论的教育约束构成德治的基本路径依赖，其合理性深源于它的“合乎人性”，即人自身全面发展的需要。
围绕这一主题，学者们对“依法治国”和“以德治国”的问题进行了探讨。学者们指出，“依法治国”和“以德治国”都是治国的指导思想和价值原则，二者相结合的思想科学地阐明了道德和法律的相辅相成、相互促进关系。由于二者所追求的价值目标是一致的，因而我们才有可能将其结合起来。对于在现实中如何对待二者的关系，与会学者们一般认为应该“德法并举”。首先，这是由法律与道德、法治与德治是既有区别又有联系的唇齿相依的关系决定的。由于它们是用不同的方式对社会生活中的不同范围进行调节，并且它们调节的效果也不相同，因而决定了我们不能单一的依赖其中的一方。其次，“德法并举”是我国进行社会主义市场经济建设的客观要求。一方面市场经济是法制经济，加强法制建设是社会主义市场经济的内在要求，没有健全的法律制度，就不可能形成规范的是市场经济，也就不可能有完善的市场经济。另一方面，市场经济是道德经济，遵守诚实守信、公平竞争、等价交换等道德规范也是市场经济的内在要求。法制建设和道德建设对市场经济的健康运行分别从不同的方面起着重要的调节作用，推动社会主义市场经济的健康有序发展。最后，“德法并举”是由法律和道德自身的关系决定的。法律是最低道德底线，是最基本，但是又是社会生活所不可或缺的。法律只有建立在社会公认的道德基础之上，才能成为良法，才能为人们所遵守。道德对法律有价值评价和导向职能，法律对道德有保障作用。正因为如此二者不可偏废。
再者，学者们对“德治”和“人治”的问题进行了分析。学者们一致认为，在当今的社会条件下，“德治”不会导致“人治”，更不能与“人治”相等同。“人治”是小农经济的产物，是以自然经济为基础、血缘为纽带、君主暴政为模式的，它是一种“德治”，但是却和我们现在所提的“德治”决然不同，我们的“德治”是以市场经济为基础、法治为保障、民主自由为目标。这种以尊重个人权利、强调人格平等的全新价值背景使“德治”具有了合理性。在这里值得注意的问题是“人治”在一定意义上来讲，和儒家的思想有一定的联系，又不能完全等同于儒家思想。我们必须明确这一点，以便对儒家思想的评价做出合理的评价。
最后，对于“以德治国”中如何“治”的问题，与会代表提出，“德治”是一种“善治”，“善治”就是使公共利益最大化的社会管理过程，它的本质就在于它是政府与公民对公共生活的合作管理，是政治国家与公民社会的一种新颖关系，是两者的最佳状态。“善治”要求以认同性、责任性、法治性、透明性、有效性为其原则。“德治”，从某种角度来说是一种普遍的“法治”，在“治”的过程中涉及到制度伦理化的过程、涉及到官德以及相应的监督和约束机制的建立。
（二）、社会主义道德体系与公民道德建设
学者们指出，《公民道德建设实施纲要》的颁布，是我国思想建设、精神文明建设和社会主义建设的一件大事，是人类文明史上的一件大事。没有任何一个政党颁布过这样的道德规范要点，来动员全国上下各个部门共同来奋斗，因而具有开创性。《公民道德实施纲要》是道德理论上的创新，是道德实践上的突破，是“以德治国”方略的具体实施。《公民道德实施纲要》是对建国以来道德实践经验的概括、总结和提升，是全党和全国人民智慧的结晶。这一道德体系从我国当前建设有中国特色的社会主义的经济、政治和文化的实际情况出发，反映了社会道德进步的发展规律，体现了社会主义初级阶段人与人关系的基本要求，使人民群众普遍认同和自觉遵守的行为准则。
学者们认为《公民道德设实施纲要》（以下简称《纲要》）具有如下创新性：1）《纲要》强调的主体是公民。所谓公民就是指“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。”（《宪法》第三十三条）因而无论你是否是党员、团员，还是在押的犯人；无论你是八旬老人，还是三岁孩童，只要你还有中华人民共和国的国籍，是中华人民共和国的公民，就必须按《纲要》所说的去做。《纲要》中强调“公民”，而不是“人民”，说明《纲要》与以往的文件相比更具普遍性。“公民”作为一个法律概念，有利于道德建设和法律相结合。2）学者们指出，《纲要》中强调的不是道德规范，也不是道德教育规范，而是道德建设规范。可见《纲要》将道德看作是建设过程的产物，这在伦理学上是首创。以往道德被看作静态的，在《纲要》中道德被看作动态的过程，是在不断的建设过程中形成的。同时，《纲要》是“实施”纲要，因而具有可操作性，具有可实践性，是每一个机关、团体、个人的可以确实去做的。3）学者们认为《纲要》中的规范是基本规范，是做人的基本的准则，这些规范并不与大公无私、为人民服务等更高层次的规范相冲突，而是为这些规范的实现奠定更丰实的基础。《纲要》从个体的角度出发提出道德要求，这相对于以前从社会主义的角度来说，是一种创新。
学者们还探讨了中国公民道德建设应该遵循的若干原则。1）坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相结合的原则。进行公民道德建设，应该紧密结合我国社会主义市场经济建设的实际，在全社会范围内普遍形成对个人追求正当利益的行为的善的评价，对见钱思义、见利思义、见得思义思想和行为的认同，同时反对拜金主义、反对只讲金钱、不讲道德的行为。2）坚持继承优良传统和发扬时代精神相结合的原则。进行公民道德建设，我们不可忽视中国古代的传统美德。中国古代传统美德重视人伦关系的协调，重视精神境界的攀升，重视整体利益的追求等等，这些都值得我们借鉴。3）坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一的原则。一方面，公民道德建设是要从道德上，对保障公民依法享有政治、经济、文化、社会生活等各方面的民主权利，对人们通过诚实劳动和合法经营获得的正当物质利益的思想行为，给予舆论的支持和善的评价。另一方面，公民道德建设要引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，勇于承担自己应尽的社会责任。4）坚持注重效率与维护社会公正相协调的原则。效率和公平的关系问题，既是经济问题、政治问题、法律问题，也是道德问题。道德领域的公平和效率的问题，是其他领域的反映，坚持注重效率与维护社会公平相协调的原则，其目的之一是为经济领域的效率和公平关系，建立良好的适宜的道德观念和道德氛围。5）坚持把先进性要求与广泛性要求相结合的原则。道德境界是多层次的，同时由于社会众人的道德觉悟也是多层次的，因而决定了我们的公民道德建设不能只从单一的角度出发进行，而需要将先进性要求和广泛性要求结合起来。6）坚持道德教育与社会管理相结合的原则。道德规范从他律到自律的转换过程是道德的社会化的一条必经之路，因而进行道德教育，离不开家庭、学校、社会的共同熏陶和培养。
（三）、社会主义道德体系与其他道德问题研究
与会学者认为可以从如下三个角度来建立社会主义道德体系：1）从制度生产关系的高度确立社会主义性质的“社会道德”体系。在这一层面，我们应当认真研究社会主义道德，确立社会道德体系的框架、核心、原则以及各种要求；提倡共产主义道德；要注意防范和克服非公有制经济基础上产生的非社会主义道德。2）从组织生产关系的角度确立“市场经济道德体系”。首先要建立导向性的宏观调控的基本道德原则；其次要用社会主义思想改造、充实一般市场经济通行的原则，使其成为社会主义市场经济的道德原则；最后要完善社会主义市场经济生产、交换、分配、消费领域及对外贸易中的道德规范。3）培养完善的“个人道德体系。在我国当前，个人品德的问题，实际上就是每个公民的品德问题，开展公民品德教育与研究，有助于道德落实到每个具体人的具体行为，有助于法律对道德的支持。
对于如何实现道德的公正，与会学者认为必须建立明确道德义务与道德权利，建立完善的奉献与回报机制。在社会主义市场经济道德规范体系中，也存在着道德义务和道德权利的问题。集体主义道德原则既规定了要求人们的道德义务，又规定了保障人们的道德权利。道德义务和道德权利不同于其他的权利和义务关系的地方在于道德义务对于道德权利的先在目的性和主体自律性。道德权利不是道德义务的简单对应物，而是道德主体在履行了一定的道德义务之后，客观上理应得到的相应权利回报。这是道德权利和道德义务特殊关系的要求，也是社会公正在道德领域中的一种体现。在现实生活中由于缺乏一套良性的奉献与回报机制，导致了道德义务与道德权利的脱节，导致了道德的不公正。因而我们应建立相对完善的奉献与回报机制，重建道德的公正，这是加强社会公民道德建设，培养提高全民道德素质的有效途径。
面对经济全球化，我国的道德机制面临何种挑战呢？经济全球化是二战以来生产和资本国际化发展到一个新阶段的重要标志。经济全球化过程中的竞争，就其本质上来讲是道德素质和道德力的竞争。我国面临以下的挑战：1）影响公平竞争的利益壁垒和旧有政策举措受到了挑战。2）商品市场服务体系及传统的服务意识受到了挑战。3）企业经营理念受到了挑战。面对挑战，我们应加强政府职能的道德化；“培育”道德资产，激活生产要素；“信誉至上”树企业形象。学者们认为经济全球化与生态危机有着必然的联系，而我们要走出生态危机的困境，首先必须打破两个神话：一个是关于科技的神话，一个是关于市场的神话。
除此以外，在研讨会中，与会代表还探讨了文化领域的道德问题，教育领域的道德问题，生态领域的道德问题等等。

美国密歇根州希尔斯代尔市，刚满18岁的高中生塞申斯拿出自己打工所获的700美元作竞选经费，通过选举击败现任市长，成为美国目前年龄最小的在任市长。塞申斯正式上任后，将早上去上课，直到下午2时50分下课，下午3时以后到市府办公。

塞申斯的成功让人想起了“自古英雄出少年”这句古话。然而，18岁的塞申斯如果在中国，情形又会怎样？

第一，他可能会辍学。用我们的标准来看，塞申斯的父母都已失业。他的家庭应该属于城市低保家庭，塞申斯也属于穷人的孩子。这样的家庭很可能因交不起昂贵的学费，而使塞申斯被迫辍学打工挣钱。

第二，他会承受着巨大的高考压力。虽然这几年我国的高等学校每年都在滚雪球似的不断扩招。但是，上大学、上好大学的压力还是像一座大山一样压在学生们的身上。很多学生从早晨6点左右起床，就一直忙到晚上12点左右。长时间的疲劳学习，使学生们腰酸背痛，眼睛近视了，身体素质下降了。整个人都昏昏沉沉的，时事政治都不关心，哪还有心思竞选什么市长啊。

第三，他会被父母宠着。在中国，哪个家长会放心一个18岁的孩子？你看，一到学校开学时，不管是18岁以上的大学生，还是18岁左右的中学生，家长们都陪着给送到学校。报道、交钱、领书、找厕所等等，什么细小的环节家长都给考虑到了。为什么？不放心啊。

第四，他会被学校关着。18岁的孩子正是苦读书的时候。在学校，老师们为了让学生考个好成绩，也为了给学校争光，给自己挣奖金，常常坐在班级看着学生上自习。而且，为了安全起见，学生进了校园后，如果不写请假条，没有老师的批准，休想迈出大门一步。

第五，他参加市长竞选会被指责为异想天开。虽然从法律上来说，18岁的高中生已经是成年人了。但是，18岁的人要想竞选市长，有几道硬杠杠他是必须要考虑的。比如，他有大学本科学历吗？他有担任市长所需要的正科、副处职位若干年的任职资历吗？他的身高、体重符合公务员体检标准吗？这一切，18岁的塞申斯当然都没有。什么都没有，塞申斯自然也就没有竞选市长的资格。

令我们诧异的是，以上的条条框框，塞申斯都没有碰到。因为有一个宽松的人才成长和人才认同的环境，有一个灵活的人才选拔机制，所以塞申斯才能够在诸雄争霸中脱颖而出，崭露自己的才华，成为一颗让人羡慕的明星。

当然，塞申斯的情况只是个例，不能代表美国青年的整体成长状况，也不表明“美国的月亮比中国的圆”。我们当然也有我们的优势和长处，也有我们引以为自豪的方面。然而，善于学习一切民族的优点和长处，本来就是我们这个民族，更是我们共产党人的可贵品质。从美国18岁男孩当选市长这个个例里，我们难道不该反思我们在人才教育、培养、选拔、使用等等方面的欠缺和不足吗？我们难道不该改进、摒弃那些不合时宜的陈规陋习吗？

3. 如何看待当代中国人的的道德现状和发展前景

我们现在的许多中国人，对道德的看法很矛盾很微妙：一方面承认人不能无道德，另一方面又认为道德在人生中所占的比重不太大。能给灾区捐些款、公交车上能给老人孕妇让个座，就证明自己已是个很有爱心的人了，自己是个讲道德的人。

这样想、这样做，当然没有错，只不过跟我们中国文化中的道德观还差了一大截。

中国人说：道，道路，就是人人在此生都应该所走之路，此之谓“人道”。人道从天道而来。德，得也，由于所走人生道路正确而于己有得，如孝弟忠信即是。只有讲道德，人类大群才能和睦幸福、长治久安，从而个人幸福也自在其中了。有良好的社会秩序才会有个人自由，社会秩序的维系主要靠道德，故讲道德是每一个人天生的本分事。

正因如此，所以中国人视道德为人生第一要务，欲望、财富、享受等都是等而下之之事。具备了起码的道德修养，才无愧于“人”之称号，故中国人说“做人难”，一辈子都要努力做人。我们现代人都认为欲望的满足才是人生第一要务，只有充分地“享受”了人生才算不枉在此世界来一遭，道德只是第二、第三位之事。这和传统中国人的人生观大相径庭。

如三国第一人诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后已，一生都奉献给了国家，自己却清苦终生。其高风亮节为一般人所不及，故历代中国人瞻仰不尽。今天我们提起此人，仍然发自内心的敬佩不已 。可见，道德来自于人之内心，是天生的，自然的，绝非外力强加。若诸葛亮当时凭借权势作威作福，以欲望满足为第一事，谁还会敬仰他呢？

许多人认为他人有难，自己能伸出援手，这才是讲道德。实际上讲道德并不需任何外在条件，在日常生活中，做好自己本分事，就是最大的道德。做了父亲，孝敬父母，爱护妻子，教育子女，这就是讲道德；工作中，兢兢业业，尽职尽责，这就是讲道德；生活中，与人言而有信，为人谋而尽忠，这就是讲道德。可见，道德是人人可为之事，只需要尽己本分而已。就这么简单。

问题是，当代社会中的许多人，连自己的本分也不愿尽不想尽。做了丈夫，仍然只顾自己在外面吃喝玩乐，不顾爱人，不顾家庭；做妻子的，动辄威胁离婚，甚至红杏出墙，还美其名曰寻找真爱；做官的不为民服务，做教师的误人子弟，做医生的草菅人命，做警察的警匪一家，﹒﹒﹒﹒﹒﹒大家都认为道德是可有可无之人生末事，欲望享受才是人生头等大事，可人人都没有基本道德，人的享受又从何而来呢？

进一步说，道德才是真享受，欲望满足离享受还隔了一层。你是企业家，你办好企业的目的不是为了自己发财而是出于社会责任感，当你看到成千上万员工因为你的出色管理而安居乐业时，你的快乐是无法替代的，你深深地感受到自己的人生价值；你是教师，当你真正是以教书育人的使命感参加工作时，学生的健康成长就是你最大的快乐，你会感到自己肩上的担子有多沉，自己有多么重要。欲望满足只是动物性本能，道德修养才是人类所独具的。只有在此处，才将人类与动物区分了开来。孟子说：“人之异于禽兽者几希！”岂不令人深思？

4. 中国社会道德建设现状调查

可以看出，中学生无论在社会上，在学校内，其爱国意识的养成，总体上看还是比较令人满意的，由此也验证了学校在爱国主义教育，尤其是学生爱国认识与爱国行为养成方面的教育效果。在升国旗、奏国歌时，立正、脱帽、行注目礼的行为调查中，有89％的学生能做好。也说明学校对学生进行爱国主义教育是建立在学生对爱国主义概念认识之上的。

四大发明是我国古代的伟大文化成就，是对学生进行爱国主义教育的好材料，对于一个中学生来讲，回答这个问题应该是没有问题的，但调查结果则表明，一部分学生对一些基本常识缺乏掌握。应该看到，德育与智育是辩证统一的。我们在加强学生爱国主义思想品德教育时，要十分注意智育因素的培养。

另外。13％的学生不了解国徽图案的象征意义，还要加强有关知识的学习。有3％的学生对升旗仪式持无所谓的情感，甚至有厌烦的情绪，令人担忧。说明《国旗法》的学习教育要深入开展，升旗仪式有待进一步规范。参加升旗仪式是学生的日常行为规范之一，不是一种形式主义要让学生自觉地通过这一活动接受教育、陶冶情操。

基于以上分析，学校对学生进行思想品德教育，要高度重视新形势下的道德品质教育，德育的内容包括四个方面：政治方向、形成马克思主义正确的思想观点、社会主义的道德情操、健康向上的心理素质。不然的话，他们很有可能面对日益复杂的国内、国际形势迷失方向。学校要注意研究学生品德形成的内在心理机制，抵制德育工作的形式化和表面化。学校一定要把德育和智育结合起来，努力开展“寓德于教”的活动。如果没有一定的知识储备，提高学生的道德观念就是一句空话。要充分发挥政治课及其他学科的德育功能，提高学生道德水平。

学校一定要把爱国主义教育落到实处，鼓励学生为振兴中华而努力学习，努力工作。不能把学生的爱国主义教育停留在观念的层次上，衡量一个人道德水平高低的标志是其行动，这同样是爱国主义教育的立足点和归属。孔子说，听其言而观其行，就是强调一个人的道德行为，我们要在反复的实践活动中培养学生的爱国主义道德品质和行为习惯。只有这样，我们的爱国主义教育才真正地落到实处，找到方向，德育的功能才能真正发挥。

对待师长的情感行为

上述调查结果表明，中小学生对师长的道德情感、道德行为来看是比较好的，这从一方面反映了目前中小学爱国主义品质的人格基础状况，又从另一方面表明我们的中小学具有形成优秀道德品质的潜在的较强的能动性，自然也是加强道德教育能受到实效的前提。

礼仪，是中国古代文化的精髓，古训曰：“不学人与礼无以立”“人无礼而不生，事无礼而不成，国无礼则不宁”。可见，礼仪并不是可有可无的事情。礼仪教育肩负着选择、传递、弘扬中华民族传统美德的崇尚使命。它一方面把中华民族礼仪转化为青年一代的素质结构：另一方面又要在此基础上，形成新的时代礼仪。近年来，由于社会风气不尽人意。一些与礼仪相悖的行为侵袭和影响着青少年，不少青少年缺乏起码的礼仪常识。调查显示，有的不会鞠躬、不会微笑、不会拍手；有的见到老者不是昂首挺胸，“目中无人”，就是低下头来，摔肩而过；有的家庭甚至出现“孝顺颠倒”的不正常现象。“礼仪之邦”的中国出现了礼仪失落，不能不使人感到忧虑。

人生在世要有“三自”，即自尊、自知、自制。“自尊”是为气节、“自知是为智慧、“自制”是为修养。有了“三自”，在人格上能顶天立地，在交际上能使用文明用语、道德规矩，不卑不亢，在品德上能上下称道。

人生价值取向

学生最敬佩的人物调查中处于前五位的次序为：

1、科学家

2、革命领袖

3、成功人士

4、英雄模范

5、著名演员或歌星

崇拜偶像的选择时代的限制，年龄和社会影响的痕迹是很明显的，敬佩的人物中科学家居第一，革命领袖居第二。每个健康的孩子都有可望长大的急切心理，在这种急切心理的催促下，他们无时无刻不在寻找着“未来的我”。这个“未来的我”，就是孩子心目中崇拜的偶像，中心崇拜的偶像是学生心甘情愿选择的，是在一定环境熏染下潜移默化形成的，一旦形成就不易动摇、不易转移，就会在孩子未来的成长过程中起规范作用、推进作用。

作为家长和教师应该将一些追求高远、矢志不移、贡献卓著、完善小我、光大大我的知名人物介绍给孩子。让孩子的心灵逐渐与他们产生共鸣。让孩子去体察，去感受，逐渐从崇敬升华为崇拜。

帮助孩子选择崇拜偶像，就是帮助孩子选择永不退休的终身教师，一旦做成功了，又是终身有益的大好事，就会全方位、多层次地影响孩子，给孩子以前进的动力。

奉献与所取的关系是人生价值取向的核心问题，学生中认为人生在于奉献的占40．6％，认为在于奉献也在于索取的占49．2％，多数中学生用奉献与索取兼顾的价值取向取代“人生价值在于奉献”这一观点的主导位置。

对人生的思考，多数中学生是非观念比较明确，但社会生活的实际状况比理性的标准更具有影响力，他们思考的热点更侧重对现实人生的关注，不确定的因素不少。

在政治价值观方面，大部分学生能正确认识并拥护社会主义制度，拥护党的领导，对走社会主义道路持肯定态度的占95．19％，表明大多数学生希望国家坚持社会主义方向，保持长期稳定和繁荣。当然有部分学生对政治教育课冷淡，对意识形态不关心，“政治无用论”有一定的市场。

在道德价值观方面，对于“全心全意为人民服务”的宗旨，有61．6％的学生认为需要大力提倡。有35．3％的学生既要为人民服务，也要为自己谋利益。

在道德行为上，一些公认的社会道德准则在不少中学生中并没有成为约束自我的力量，对考试作弊问题，30％的学生认为“不作弊更好，作点弊也无妨”；有3.2％的学生认为“不作弊太傻了”。调查还表明，对英雄模范人物表示敬佩，但不准备去仿效。

在道德情操上，部分学生道德能力不强，道德选择是非不清，对社会上的一些违反道德和法律的行为认识错位，道德行为表现不良。少数学生有打架斗殴、偷窃、欺诈等行为，受到校纪、法纪处理。

职业价值方面，在选择职业考虑的因素上。选择职业符合个人特长和兴趣的占35．8％，而符合社会需要的仅占20．6％。总体上看，中学生考虑职业选择因素上，更加注重自身发展，强调符合个人兴趣、特长，以实现个人抱负为出发点，并且兼顾社会需要，同时也考虑工资收入和稳定等实际问题。

在具体职业选择上，把从事科技工作放在首位，偏重个人生活和前途，民族、社会、集体责任感不强。认为讲人生理想就是自我设计，讲成才就是成名成家，讲幸福就是个人幸福，讲民主就是个人自由。

极大多数学生对拜金主义、享乐主义和极端个人主义是持否定态度的，但同时有追求个人利益，向往高收入、高消费的现象比较明显。不少学生在对待理想与现实、精神生活与物质享受、集体利益与个人利益的关系上，明显地向后者倾斜，具有两面性。对学生情况的估计，不能只停留在调查数据的分析上，还要看到问题的深层内涵和实质。当今的中小学生，思想具有明显的时代特征。他们思维敏锐，勇于探索，求知欲强，文化科学知识面广，但存在着两重性，既有务实、自立、开拓的一面，也有短视、盲目的一面。其表现为可望实现现代化，又对社会主义方向不够明确和坚定；能较快适应改革开放，但情绪起伏不定；务实观念增强，但对政治漠不关心；自主意识突出，但社会责任感和集体意识减弱；开拓意识强，但刻苦意识欠缺。这些问题的存在，如果不在学校教育阶段给予正确引导，势必影响他们树立正确的政治方向和世界观、人生观、价值观，最终影响他们成为中国社会主义现代化的建设者和接班人。对此，我们教育工作者应该有足够、清醒的认识。

给点分吧!谢谢

5. 当代中国人的道德状况及生存状态存在什么问题

低收入的斤斤计较，高收入的挥霍，中级收入的也有两极分化，一方面力争上游，一方面自傲。

这里面道德，和生存状态都有包含。

6. 中国现阶段道德状况是怎样的

目前中国的道德现状既非在“滑坡”（1976年10月之后），亦非在“爬坡”版（大张旗鼓地加强权精神文明建设包括道德建设时期），而是处于一个新的正常发展阶段。

社会存在决定社会意识。与“经济发展新常态”相对应，目前中国处于“道德发展的新常态”。

1、对于社会中出现的不道德现象（事件）不必大惊小怪、忧心忡忡，不要否定主流、否定发展；可以进行必要的谴责，不必连篇累牍地报道。

各类媒体要多宣传道德楷模和身边好人，推动道德进步。

2、青少年要少看网上不道德的奇葩新闻，多看权威媒体及其网站宣传的道德楷模。从而有利于自己积极进取、奋发向上，在报效国家的过程中实现自我价值。

7. 我国当前道德现状

我国当前的道德现状良好，人民安居乐业，人与人之间和谐友善，团结一致，都以积极向上的心态在奔向小康生活！

8. 中国社会公德的现状

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中国社会公德的现状与问题

摘要：近年来,随着我国经济的迅速发展、社会主义精神文明建设的加强和教育水平的提高,我国社会主义道德有一定程度的提高。但是，我国公民道德建设还是远远落后于经济的发展。一些有悖于社会公德的现象仍然普遍存在，冷漠歧视、破坏公物、破坏环境、破坏公共秩序等损害人际关系和社会秩序的行为，对人们的生活造成了极大的困扰。因此，我们必须加强社会公德建设，提高公民的社会公德意识，从而促进我国社会的全面发展。 关键词：社会公德；缺失；原因；对策
一、当前社会公德缺失的现状
新中国成立以来，特别是改革开放以来，我国的精神文明建设、社会主义道德建设虽然取得了可喜的成绩，但在一些最基本、最起码的社会公德上却出现了严重的问题，社会公德缺失的现象时有发生，在不同程度上直接或间接地影响了公众的生活质量，恶化了社会风气，损害了国家和民族的形象。因此，社会公德的现状不容乐观。当代中国社会公德缺失的现状主要表现在以下三个方面：
（一）在人与人的关系上，不讲文明礼貌，不尊重他人，不诚实守信，不互帮互助。中国是一个文明古国，有着悠久的历史，一度被称为礼仪之邦。早在西周时期，就有周公提出了以礼治国，从而实现大治。后又有孔子将礼仪之道发扬光大，创立了影响深远的儒家思想，其核心便是仁义、礼让。可见，中华民族具有文明礼貌的优良传统。但是，现代的公民在文明礼貌方面却屡屡出丑，损害了我国国民的形象。2007年8月23日《人民日报》发表了一篇人民时评——“这样的提醒让人汗颜”，文章中谈到：“8月21日，外交部在其官方网站发布《中国领事保护和协助指南》，明确了驻外领事官员的职责，列举了19种寻求领事保护的常见问题。《指南》提醒我国公民出国时的注意事项，如在公共场合要表现平静，不要大声说话，避免突出自己；不要在公共场合参与他人的争吵等。文明礼仪本来是个人修养问题，现在却要由外交部门发文提醒，实在令人汗颜。近年来，诸如大声喧哗、不讲卫生、不守秩序、贪小便宜等陋习，已经成为严重影响中国形象的问题。有些国家还将“请安静”、“请不要随地吐痰”等中文警示牌摆放在公共场所，深深的刺痛了国人的自尊心。外交部的提醒，毫不留情的展示着我们国民素质的残缺，惭愧之余更让人反思，来自礼仪之邦的“国人”为何给人以“不文明”、“粗鲁”的印象？①
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（二）在人与社会的关系上,公民损害公共利益的现象普遍，维护公共秩序的意识淡薄。在中国从古至今人们的公共意识非常淡薄，公德观念非常缺乏。一方面表现为损害社会公共利益，不爱护公共财物，另一方面表现为自觉遵守社会公共秩序的意识淡薄。据北京社会心理研究所2002年对北京市民社会公德状况的调查，当问及对毁坏公物行为的反应时，只有23℅的被调查者表示会上前制止。另外，在公共场所不讲秩序、大声喧哗、高声谩骂、随地吐痰、乱闯红灯等现象不断在全社会蔓延开来，成为人们生活中时时难以避免、处处防不胜防的生活内容。如对北京市民公交秩序的调查中显示：“有43.3℅的市民总是或者经常看到乘坐公共交通时争抢、拥挤；有47.7℅的市民总是或者经常看到机动车抢道乱行;有42℅的市民总是或者经常看到行人、骑车人不遵守交通信号灯。”
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（三）在人与自然地关系上过分追求经济利益，肆意破坏自然环境。在人与自然的关系中，有些地区为了眼前的经济利益，无限制的开采自然资源，致使自然资源遭到严重破坏自然灾害严重泛滥。有的地区滥砍滥伐，导致水土严重流失，流沙横飞，洪水泛滥；有的地区小工厂林立，废水、废气到处乱排，导致当地水资源遭到严重破坏，致使人们没有干净的水饮用，严重疾病大量产生；有的地区小煤窖、小矿场随处可见，乱挖滥采，导致当地的地质资源遭到严重破坏。人们已看不到当日的青山绿水，看到的是满面疮痍的荒山秃岭。这些都是污染、恶化自然环境给我们带来的沉重代价。
二、社会公德为什么大面积缺失？
回顾我国社会公德的发展历史，我们不难发现，造成社会公德缺失的原因很多，既包括
传统的，也包括现代的，同时还有社会公德建设自身因素的影响。概括起来，主要有以下几个方面的表现：
(一)封建传统对社会公德的影响
灿烂辉煌的中华文明史给后人留下了无数的宝藏，令后人回味无穷。但是，当我们深入研究中国传统社会时，就会发现，我国传统封建社会的政治、经济、文化背景对于公共领域的分化和发展起着巨大的阻碍作用，严重的影响了当代社会公德的发展。封建社会的小农经济使我国的广大民众只在一个狭小的范围内活动，公共领域道德的发展缺乏发展的土壤。我国传统封建社会小农经济的基层是一种差序结构，人与人之间靠世俗人情建立关系，传统的仁爱道德本质上是亲疏的狭隘的差等之爱，道德选择仅限于血缘的区域内。传统道德
② 吴来苏：“调查——北京人的公德现状”

9. 中国现阶段道德状况是怎样的

成就春秋五霸之首的管仲管夷吾说：仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。
百姓衣食足又没有后顾之忧时，自然道德水准提高。西方发达地区国民素质普遍比较高，就是一个例子。不过，西方道德水平高，也和他们受宗教压迫一千五百年有关，已经形成了服从的意识。发展到当代，就是法律意识非常强。中国现在是以挑战法律和道德底线为荣为乐，谁能跋扈就显得有地位有能力。所以有“我男人是村长”、“我爹是某某”的段子横行天下。这是文革以挑战一切权威为荣的余毒呢。
想要恢复中华文化，怕没个百八十年够呛吧？
中国文化的奇怪现象： 弱势时我守道德，成势时你无道德； 弱势时党同伐异，成势时非我必诛。
别人有无道德，我们管不了。先看看自己在方方面面是否也可以遵守道德？

10. 论述中国法律道德的现状和前景

道德，既不是镜花水月、也不是空中楼阁、更不是画饼充饥。李嘉诚、王健林等身家几百亿近千亿的、中国目前的顶级富豪都没有你说的那种丝毫迹象，更不要说你了。没有依据也不切实际的事物，再多搬几个孔孟出来都是没用的。
中国目前的关键，是让道德真正根植人心，让人们切切实实的奉行道德操守。道德和法制，历来都是与时俱进的。道德定义，得变革，得适应新时代的需求，得让亿万民众心甘情愿的、发自深心的认可和推动。