西周刑事立法的指导思想是什么

1. 秦朝法律立法的指导思想是

秦朝法律制度

一、立法概况

(一)立法指导思想

(1)缘法而治：强调以法律作为判断是非曲直的唯一标准，根据封建法律规定治理国家和社会。
(2)法令由一统：强调法律统一，维护君主的最高立法权。
(3)严刑重罚：主张严刑重罚，达到巩固专制统治的目的。
(二)主要法律形式：律、令、法律问答、封诊式、廷行事、云梦秦简。

二、刑事立法

(一)定罪量刑主要原则：
(1)规定刑事责任年龄；
(2)区分故意与过失；
(3)盗窃按赃值定罪；
(4)共同犯罪与集团犯罪加重处罚；
(5)累犯加重；
(6)教唆犯加重处罚；
(7)自首减轻处罚；
(8)诬告反坐。
(二)主要刑名：死刑、肉刑、徒刑、笞刑、赀刑、赎刑、耻辱刑。

三、经济立法

(一)农业管理与自然资源保护立法
(二)官营手工业管理立法
(三)市场与货币管理立法

四、司法制度

(一)中央司法机关：皇帝、廷尉、御史大夫与监察御史。
(二)诉讼程序：
(1)起诉；
(2)纠举与自首。
(三)审判制度：秦朝重视审判工作，把讯问被告和庭审案件作了明确区分，凡讯问被告被称为“讯狱”，庭审案件被称为“治狱”。

2. 简述西周刑法的主要内容

西周的刑法原则主要有：1.区分故意还是过失：2.区分惯犯和偶犯；3.因地因时制宜；4.疑罪从赦；5.严宽适中；鄙视复制狗，支持原创

3. 西周司法的指导原则是什么

西周司法制度

篇一：西周的法律制度

西周的法律制度

一、周初法制的指导思想

(一)“敬天保民”，“明德慎罚”

周初统治者从夺取政权和巩固政权的严峻斗争中深刻意识到天命虽然难料，但有规律可循：“天唯时求民主”，天总是寻求能够为民作主的统治者。周初对周人贵族内部的文告中反复出现强调“保民”、“安民”以及类似的提法，可见他们标榜“敬天”，却落实在“保民”上。

另一条规律：天命总是归属于有德者并以“德”严格要求统治者内部，将德落实在国家活动的各个方面。运用于法制便是“明德慎罚”，无论立法、司法都必须崇德，慎重从事，制定法规，任用法官，审理案件，施用刑罚，都必须反复思考，不可轻率。

(二)“亲亲”、“尊尊”

鉴于统治者的内部关系是事关国家命运和政局稳定的决定条件之一，周初统治者十分重视在贵族内部提倡和贯彻“亲亲”、“尊尊”，即亲其亲者，尊其尊者的原则。“亲亲”指维护家族内部秩序，“尊尊”指维护社会及家族内部的尊卑关系。

在“敬天保民”、“明德慎罚”的前提下，将“亲亲”、“尊尊”原则制度化、法律化，落到实处，是西周法制的基本特点。

（三）“刑罚世轻世重”

西周初期，统治者们在政治上、法律上更加成熟，在总结前代立法用刑经验的基础上提出了著名的“刑罚世轻世重”理论，并以此来指导周王朝的法律实践。“刑罚世轻世重”是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重，即惩罚犯罪应根据犯罪者的主观情节与当时的客观形势，进行权衡，强调具体适用法律时的灵活性。

二、宗法制、礼与刑

(一)宗法制

周王采取“封建诸侯，以藩屏周”的国策，实行统治。鉴于商朝属国时服时叛而最后反戈相击，以及历史上因王位继承问题带来的扰乱，为了加强王室对诸侯国及其下属封邑的控制，为了解决权位继承问题，周初统治者系统地确立了宗法制。

宗法制是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。周王为周族之王，自称天子，奉祀周族的始祖，称“大宗”，由嫡长子继承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯，对天子是“小宗”。大宗、小宗的宗法关系，同时也是政治隶属关系。

(二)礼

礼在西周实际上具有法的性质，但又不限于法。西周的礼既是根本大法，又是国家机关的组织法和行政法，以及刑事、民事、经济等方面的立法，司法的基本原则也基于礼。同时，国家施政的成败得失，人们言行的功过是非，罪与非罪，统统以礼作为评判的根据。总的说来，则以“亲亲”、“尊尊”之义为最高准则。

(三)刑

刑为西周刑事法律的总称。流传至今的有传说为西周中期司寇吕侯所作“吕刑”，其基本精神仍在于贯彻周初法制的指导思想，在“明德慎罚”

方面尤其突出，可称为西周刑事法律经验的理论总结。《吕刑》要求用刑必须以德教为本，必须适“中”，此后通篇反复强调“中”字，力求不轻不重。

(四)出礼入刑

礼与刑是西周法的两个基本方面。礼主要用于贵族内部，以积极的、正面的“禁于将然”为主；刑主要用于处罚犯罪。“礼不下庶人”，指庶人不可能完全按礼行事，但决不许违反礼的基本原则。“刑不上大夫”，指贵族犯罪在一定条件下可减免刑罚。

三、西周法律的主要内容

(一)刑法

以“誓”、“诰”、“命”等形式发布的王命具有最高法律效力，反映了周初法制为重大政治行动服务的要旨，体现了刑法的主要原则。1 定罪量刑的主要原则

(1)因地因时制宜。周初统治者将其领域按占领、开辟的先后和政局稳定程度，大致分为三类地区，制定了因地制宜的原则：“刑新国，用轻典”；“刑平国，用中典”；”刑乱国，用重典”。

(2)区分故意(非眚)、过失(眚)，惯犯(惟终)、偶犯。

(3)严惩犯上作乱、杀人越货。

(4)严禁错杀无辜。处理两可的疑难案件，宁可偏宽不依常法，也不能错杀无辜。

2 刑罚

西周刑罚基本上沿用以前的五刑，墨、劓、刖、官、大辟五刑加上赎、鞭、扑、流等刑罚，合起来称“九刑”。此外西周时期还有不少酷刑，处死的方式也较多。西周已出现了赎刑，断罪有疑，可依所疑之罪的轻重，罚以数额多少不等的锾收赎。

(二)民事法律关系

1 原则上土地属周王所有，按贵族等级层层分封。西周初期土地只能继承，不得买卖，即所谓“田里不鬻”。但西周中期后已经出现贵族以土地租赁、交换和充当赔偿物的事例，而且事实上得到法律的承认，说明贵族对土地的处分已得到默认。

2 契约关系已较为复杂。民间买卖奴隶、牛马和兵器、珍异之物，要通过“质人”成立“质”、“剂”。质人是市场管理人员，买卖奴隶、牛马使用较长的契券，称“质”；买卖兵器、珍异之物使用较短的契券，称“剂”。

借贷契约采用“傅”、“别”的形式。“傅”即债券，债券一分为二称“别”。债权人持左券，债务人持右券。法官以债券为凭，审理有关债权、债务纠纷案件。春秋时期审理这类纠纷，大多要债务人以右券与债权人以左券相合，以作判断。

4. 西周的刑法原则主要有那些

西周主要刑罚刑法原则
1、老幼犯罪减免刑罚。
西周时有“三赦”之法：“一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚”，此三者除犯故意杀人罪外，一般皆赦免其罪。《礼记•曲礼》中也载：“八十、九十曰耄，七年曰日悼。悼与耄，虽有死罪不加刑焉。”它是西周“明德慎罚”思想在刑法中的具体体现。作为矜老恤幼的标志，后世法律沿袭和发展了这一制度。
2、区分故意与过失、惯犯与偶犯。
过失被称为“眚”，故意即是“非眚”，惯犯被称为“惟终”，偶犯称为“非终”。《尚书•康诰》中说：“人有小罪，非眚，乃惟终…有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾…时乃不可杀。”这反映了西周在定罪量刑时考虑到犯罪者的主观动机。
增加：三宥之法。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。考察人的主观动机，原心定罪。
3、罪疑从轻、罪疑从赦。
西周时为保证适用法律的谨慎，防止错杀无辜，对犯罪事实有疑的案件，实行从轻处断或赦免罪责的原则。《尚书•吕刑》中记载：“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。”这也是“明德慎罚”思想的体 现。
增加：三刺制度，一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民，听民之所刺宥，以施上服下服之刑。
4、宽严适中原则。西周在定罪时强调”中道”、”中罚”、”中正”，即要求宽严适中，罪刑相当。《尚书•吕刑》说：“士制百姓于刑之中。”中为不轻不重。强调量刑时要恰如其罪，不可畸轻畸重。
5、因地、因时制宜。“刑新国，用轻典：刑乱国，用重典；刑平国，用中典”。《吕刑》中载有“轻重诸罚有权”、“刑罚世轻世重”，即主张结合犯罪的主客观情势权衡量刑，不可一味地从轻或从重。
6、上下比罪。所谓“罪无正律，则以上下而比附其罪”，“上刑适轻，下服；下刑适重，上服”。
7、同罪异罚。
这是体现宗法等级制度的刑法原则。《周礼•秋官•掌戮》载：“凡杀人者，踣诸市， 肆之三日。刑盗于市。凡罪之丽于法者亦如之。唯王之同族或有爵者，杀之于甸师氏。”即一般人犯杀人或盗贼罪，要在闹市正法，并暴尸三天示众；而王族或有爵位的贵族犯死罪，则由甸师氏秘密处死，一般不当众行刑。并且“公族无宫刑”，应处宫刑者，由贵族们议决减免。此外，《周礼•秋官》关于八辟之法的规定， 亦公开赋予特定身份者享受减免刑罚的特权，后世的”八议”制度即源于此。

5. 周初法制的指导思想

(一)"敬天保民"，"明德慎罚"周初统治者从夺取政权和巩固政权的严峻斗争中深刻意识到天命虽然难料，但有规律可循："天唯时求民主"，天总是寻求能够为民作主的统治者。

周初对周人贵族内部的文告中反复出现强调"保民"、"安民"以及类似的提法，可见他们标榜"敬天"，却落实在"保民"上。

周初统治者从夏特别是商王朝兴亡的史实中，还悟出天命转移的另一条规律：天命总是归属于有德者并以"德"严格要求统治者内部，将德落实在国家活动的各个方面。运用于法制便是"明德慎罚"，无论立法、司法都必须崇德，慎重从事，制定法规，任用法官，审理案件，施用刑罚，都必须反复思考，不可轻率。

(二)"亲亲"、"尊尊"鉴于统治者的内部关系是事关国家命运和政局稳定的决定条件之一，周初统治者十分重视在贵族内部提倡和贯彻"亲亲"、"尊尊"，即亲其亲者，尊其尊者的原则。"亲亲"指维护家族内部秩序，"尊尊"指维护社会及家族内部的尊卑关系。

"亲亲"、"尊尊"的原则强调，至亲莫如父，至尊莫如君。子对父必须尽孝，臣对君必须尽忠。孝，旨在维护父的权威；忠，旨在维护君的权威。通过"亲亲"、"尊尊"，便把人们的血缘关系同政治关系紧紧联结在一起。

在"敬天保民"、"明德慎罚"的前提下，将"亲亲"、"尊尊"原则制度化、法律化，落到实处，是西周法制的基本特点。

6. 西周初期的立法指导思想是什么

以德配天,明德慎罚是西周时期的立法思想。
一、西周时期的理念与法律指导思想
（一）“以德配天”的指导思想
1、产生的背景
西周统治者通过总结商纣王暴政亡国的教训，认识到“为政以德”的重要性，并用“德治”的理念改造夏、商传统的“君权神授”的思想，建立起“以德配天”的指导思想。
2、“以德配天”的思想内容
（1）修养君主道德，适应天道要求
“以德配天”的天，指天命，天道。引伸为自然规律。在西周统治者看来，上天选择人间君主的标准，是“为政以德”。人间君主要想获得上天的支持，首要条件是修养道德，以道德约束统治者的私欲。唯有“敬德”，“明德”的君主，才符合天命与天道的要求，才能获得上天的保佑，求得王朝统治的长久。
（2）“以德配天”的三大要素
①敬天，指祭祀与尊崇上天，服从天命。
②敬宗，指祭祀与尊崇祖宗。
③保民，指在维护王朝统治的前提下，保护百姓最起码的生存条件。
3．“以德配天”思想是西周从神治到德治思想的重大转折
“以德配天”是西周统治者逐渐摆脱神权思想控制，实施“以德治国”统治模式的重大转折，是中国政治理念与政治法律思想的重大进步，并对后世产生了重大影响。
（二）“明德慎罚”的法律思想
1、“明德慎罚”思想的产生
西周初期统治者以殷纣滥施酷刑为鉴，确立了德治理念，并作为治国基本方针。进而提出了“明德慎罚”的法律思想。
2、“明德慎罚”思想的主要内容
（1）西周“明德慎罚”，是统治者的治国理念与法律指导思想
明德，指倡导本阶级伦理道德并用“忠”、“孝”等道德观念教化灌输百姓，使社会成员的头脑中形成预防犯罪的精神堤坝，有效地遏制犯罪。慎罚指在适用法律与实施刑罚时，保持克制与审慎。除不得不杀的重大罪犯外，一般都可以宽缓处理。
（2）西周“明德慎罚”思想，奠定了中华法系治国的基本的理念

7. 西周法制指导思想形成原因及主要原则

西周法制指导思想敬天保民、明德慎罚形成原因：
在夏、商时期，统治者的指导思想是“奉天罚罪”，统治的合法性来自于天的旨意。到了西周，老百姓就不会相信这样的说法了。在这种情况下，如何解决西周统治的合法性，就成了西周统治者在建国之初首先要解决的难题。夏、商的统治者坚持的是“天命不可移”，西周统治者要论证自己建立国家、反对商朝、攻打商朝的行为是合法的、正当的、有依据的，就要更改“天命不可移”的理论。西周统治者运用反证法论证了天命是“可移”的，天命移到西周统治者是因为“天命归于德者”。西周的统治者们还要去论证，周是不是“德者”，如果是“德者”，天命就可以归于他们身上，周政权的建立就有了合法性。
周的“德”体现在两个方面：
（1）社会生活方面：敬天保民；敬天保民要求统治者尊敬上天，同时要时刻小心翼翼地以高标准的德严格要求自己，要“怀保小民”。标榜“敬天”，最终落实到“保民”上。“敬天保民”在最高统治者与最下层的老百姓之间搭建起紧密的联系，最高统治者再也不是绝对高高在上了，他必须关注民生，让老百姓生活得好。
（2）法律方面：明德慎罚。所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜，由此形成了一系列定罪量刑的刑法适用原则。即无论立法、司法都必须崇德，慎重从事，制定法规，任用法官，审理案件，施用弄罚，不可轻率。

西周法制指导思想主要原则：亲亲、尊尊。亲亲就是以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要服从周天子和各诸侯国的国君。西周立国在很大程度上保留、强化了血缘关系，并把血缘上的亲亲原则与政治上的尊尊原则密切结合起来。以血缘上亲疏、嫡庶的标准，来确定身份等级，来分配权利义务。
1、亲亲
所谓“亲亲”即亲其所亲，亲爱自己的亲属，它相对于疏而言，着眼于调整家庭内部的关系。至亲莫如交，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，关键是做到“孝”。
2、尊尊
“尊尊”即尊其所尊，尊爱自己的尊长，它相对于卑而言，不仅调节父子、夫妻之间的尊卑关系，更主要的是调整君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间的尊卑关系。至尊莫如君，臣对君要“忠”。
亲亲是尊尊的基础，亲亲是为了尊尊。

8. 商朝刑事立法指导思想是什么商朝继承制度前后又有哪些变化

1、商朝法制指导思想

商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展，更加强调“神”尤其是祖先神的作用。

在这种天命观的影响下，商人十分迷信鬼神。商王自称是上帝的儿子，即“下帝”也称天子。因此，执行占卜的神职人员——巫，史等，在商朝社会生活中占有重要地位。

2、继承制度

商朝的王位继承制为“父子相传”和“兄终弟及”相结合的继承制度，商朝前期的兄终弟及王位继承制度遭破坏。

当继位之弟死时，弟之子都不肯把王位交还给兄之子，因此造成了废嫡面更立诸弟子，弟子或争相代立的混乱局面。

之后商朝第十九位国君盘庚结束了这一局面，之后王位交替为父死子继。

(8)西周刑事立法的指导思想是什么扩展阅读：

关于商朝的信息多来自于其后面的周朝，汉朝司马迁的《史记》，以及商朝金文和安阳甲骨文的记载。其中，甲骨文和金文的记载是已经发现的中国最早的成系统的文字符号。

安阳的殷墟遗址于20世纪上半叶被发现后，殷墟出土的甲骨文几乎完全印证了司马迁《史记》中所记载的商王世系，殷墟发掘，确证了中国商王朝的存在。

殷墟是中国历史上第一个文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。在以前被普遍看作蛮夷之地的非中原地区，如成都、广汉为中心的三星堆文化，湖南宁乡的炭河里遗址等出土的文物也证明，在商时期的长江流域也存在发达的文明。

参考资料来源：网络——商朝

参考资料来源：网络——兄终弟及

9. 中国法制史 西周立法指导思想的发展变化及意义

总结西周的法律制度（包括法制指导思想、立法概况、刑事法律制度、民事法律制度）(一) 法制指导思想 1． 以德配天2． 明德慎罚3． 刑罚世轻世重4．西周法制指导思想的影响：它不仅对西周各种具体法律制度及其宏观法制特色的形成与发展起了决定性的作用，而且深深扎根于中国传统政治和法律理论中，被后世奉为法律制度的原则和标本，对于后世封建帝王的立法用刑有着深远的影响。(二) 立法概况1． 法律规范的表现形式：誓；诰；命；不公开的刑书；以礼为具体表现形式的周族习惯法2．礼：周礼是西周时期的法律规范的重要表现形式之一。“礼”是指中国古代社会中长期存在的，维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。礼起源于夏朝，到西周时期已发展为法律形式，到春秋、战国时期又失去了其规范社会的作用。礼分为抽象的精神原则和具体的礼仪形式两个方面。其中，抽象的精神原则又分为亲亲和尊尊两个方面。亲亲是维护封建家族秩序的，而尊尊是维护封建宗法制度的。亲亲和尊尊下面又形成了“忠孝节义”等具体的精神规范。具体的礼仪形式分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五个方面。周礼已经具有法的性质和作用，完全具有法的三大特征：规范性、国家意志性、强制性。周礼渗透到社会的各个领域，起着广泛的调整作用。3． 吕刑（甫刑）：记载了穆王命周王朝司寇吕侯进行法律改革的大致情况。《尚书》中“吕刑”不是成文法，而是对这次法制改革的一次记录。4． 九刑：一是指周朝的刑书；二是指周朝的刑罚。5． 遗训、殷彝：遗训是指先王留下的遗制。殷彝是指商朝习惯法。(三) 刑事法律制度1． 罪名（1） 政治性犯罪：违抗王命罪；贼（破坏礼法）；芷（隐匿贼）；（2） 破坏社会秩序、侵犯人身、财产罪：冠攘奸尻罪（聚众抢劫罪）；盗（窃取财物）；奸（盗用国家宝器）（3） 渎职罪：惟官（畏权势）、惟反（徇私枉法）、惟内（为亲属徇私枉法）、惟货（贪赃枉法）、惟来（受人请托枉法——斡旋受贿罪）2． 刑罚（1） 五刑：墨、劓、非、宫、大辟。肇始于夏朝，发达于商、周，影响及于三国两晋南北朝，在中国历史上延续了数千年之久。（2） 其他刑罚：圜土之制——相当于后世的有期徒刑；嘉石之制——相当于后世的拘役；赊刑——始于夏朝。3． 刑罚适用原则（1） 老幼减免刑罚原则：三赦——老、幼、蠢（2） 区分故意与过失、惯犯与偶犯：三宥——过失、不知、遗忘；过失——生；故意——非生；惯犯——惟终；偶犯——非终。（3） 罪疑从轻、罪疑从重原则（4） 宽严适中原则4． 礼刑关系（1） 礼与刑是西周法律体系中不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。其中，礼是一种积极的规范，而刑则处于一种被动的地位，二者相辅相成。（2）“礼不下庶人，刑不上大夫”此一法律原则始于西周。礼不下庶人是指庶人不可能按贵族的的礼仪行事。而“刑不上大夫”则指大夫以上贵族犯罪，可以获得某些宽宥，在适用刑罚时享有某些特权。但并不是说士大夫就可以不受刑罚制裁。(四) 民事法律制度1． 所有权与契约：西周时有专门的官职管理契约事宜，称“司约”，并设有“质人”作为具体的市场管理人员。质剂：适用于买卖关系的契约形式；傅别：借贷关系的契约形式。2． 婚姻：三大原则——一夫一妻制；同姓不婚；父母之命；六礼——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎；“七出”——不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃；“三不去“——有所娶无所归；与更三年丧；前贫贱后富贵。3． 宗法继承：嫡长子继承制。（商朝前期：父死子继，兄终弟及。商朝后期：嫡长子继承制牢牢确立。）(五) 司法制度