道德经忠告

Ⅰ 在老子的《道德经》中说道：企者不立，跨者不行。这句话是什么意思

企
是踮脚站，所以“不立”-站不长久。
跨
是大迈步（两步并一步）走，所以“不行”--走不长远。
这两句背后的寓意，解释有很多种，不妨自己翻翻看。比较传统、大路的解释是：
不自然、违背常规的行为不会带来长久有效的结果。如果你想站稳站久，就不要
企，要走得远，就不能
跨。
和“欲速则不达”、“拔苗助长”之类的说法含义类似。
这种解释比较浅白，但是在这句后面跟着的
“自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”就深化了一层，把
不自然、不正常的定义狭窄化到的“自见,自是.自伐,自矜”上，从逻辑推理看过程其实是不太完美的。不过嘛，看古文都有这种困难，每一句看起来都是对的，连起来看就有点别扭，要了解很多语境、背景资料才敢说比较清楚他们在说啥。慢慢学呗，反正绝大多数人一辈子都没看懂道德经。

Ⅱ 老子 忠信之薄而乱之首 这句话怎样理解

老子这句话是在忠告世人，当忠诚信义都没有的话，那么这个人就不是人，就会成为佞人，就会无所欲为成为乱源之首。

Ⅲ 道德经是谁的著作

老子（中国·春秋生卒年不详）

20世纪最伟大的哲学家之一的海德格尔被认为最直接地从《道德经》中吸取了思想资源。值得注意的是，西方哲学家阅读老子思想，都是为了从中获取能够拯救西方文明危机的良方。而他们的确发现，《道德经》中对人与自然关系的和谐理解、为人处世的自然态度、德性培养的修行方法，对弥补西方文明中的精神失落和强权意志等，都具有非常积极的作用。

——《环球时报》

先秦伟大的思想家、道家学派的创始人老子，不仅是先秦诸子的启蒙者，也是中国文化大智大慧、大本大源的象征。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法，千百年来为世人提供了观察社会、思索人生的独特视角，他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中他的形象包裹着浓厚的神秘色彩。虽然历史已跨越千年，但老子的思想和精神由于早已融入中国式的生存和生活里而至今犹有极强的穿透力。

老子堪与孔子比齐，同被世界公认为中国古代最伟大的智者和哲人，这位才智过人的哲人，识穷宇宙，道贯天地，立万世之典范，创道家学派一脉，泽被千年，影响深远。他的哲学思想博大精深，汉代的“文景之治”、唐代的“贞观之治”、清代的“康乾盛世”都与老子的思想的影响有关。他教人顺应自然、顺应大势，谦恭、知足、徐缓、柔顺、自守和不妄为，这些伟大的思想在历史的长河中闪烁着耀眼的光华，早已融入我们生活的方方面面。

老子所撰述的《道德经》一书，是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。它广博精微，短短5000多字，以“道”为核心，建构了上自帝王御世，下至隐士修身，蕴涵无比丰富的哲理体系，成为后世道学的圭臬和国人立身处世的规则所在。

两千年以来，《道德经》大而用之于天下国家大事，小而用之于个人立身处世，所用之处无不产生深刻的影响，无数思想家、政治家、军事家、企业家乃至普通百姓，纷纷从《道德经》中汲取智慧。老子的智慧经过两千年岁月的洗礼，依然光彩熠熠，至今仍对世人有着非同一般的深刻影响和启迪。

周末王室发生内乱，景王崩，王子朝叛变，在守藏室中带走了大批周朝的典籍逃奔到楚国。此事波及老子，老子于是辞去守藏室史官之职，离开周都，准备从此隐居。行至函谷关时，关令尹喜知道他将隐去，请其著书，于是老子留下了他唯一的著作——《道德经》。

《道德经》又名《老子》，共81章，分为上、下两篇，上篇道经，下篇德经，共5000多字。取上部第一字“道”与下部第一字“德”，合为《道德经》。这部经典虽然只有5000多言，但是作为先秦诸子中重要的学术著作之一，它涉及了哲学、政治、军事、文化、艺术，以及伦理道德、修身养性等，可以说无所不包。老子从极其超越的高度审视世态人生，提出了一套独特的人生观。他的人生观不仅奠定了道家人生哲学的基础，而且对中国人的为人处世和行为方式有着深远的影响。

“道”是《道德经》一书的中心范畴和哲学基石。《道德经》开篇就说：“道可道，非常道。”老子认为，“道”是万物的主宰，宇宙万物都是从“道”演化而来的。在老子看来，修道即修德，凡是善于建功立德的人，必须以人为本，从修养自身做起。在社会人生领域，人们通常主张有所作为，普遍赞同积极有为的人生态度，老子对此却不以为然。在他看来，有些事情不是可以勉强去“为”的；勉强去做，就会遭受挫折。老子十分推崇无为的原则，《道德经》的核心思想是“无为”，“无为”是修道修德的最高境界。世上的事往往就是这样：当你只是为获得而去获得，成功总是那么遥远；一旦你超越了功利的目的，顺其自然而为，成功或许马上就会出现在你的面前。老子无为而为的人生观就具有这方面的意蕴，为人处世目的性不要太强，不要太功利，不要勉强，不要刻意而为，不要急功近利，不要强作妄为，不要为成功而追求成功，否则欲速则不达。

达到“无为”的前提，就是无欲。人作为一种生命存在，总会表现出一定的欲望。老子主张“少私寡欲”，反对纵欲。在他看来，欲望有其限度，一旦超过了，就有百害而无一益。老子发现事物向其对立面转化、物极必反是一个极为普遍的现象，人生领域也不例外。他反复说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”在老子看来，既然物极必反，人的追求超过了一定限度，才会发生不利于自身存在的转化；那么，限制自己的行为，使自己的追求不超过一定的限度，就不会发生那种不利于自身存在的转化。在老子看来，能知足知止，就不会与他人发生矛盾，发生争斗，因而也就不会遭人暗算，产生怨尤。知足知止是老子为自我保护而提出的重要人生原则，这一人生原则包含着丰富的人生智慧，对后世有很大的影响。千百年来，许多人将“知足不辱”、“知足常乐”、“知止不殆”作为自己的人生信条。

老子认为人类最大的祸害是人的私心欲望，修道的关键在于去掉人的私心欲望；去掉了私心欲望，人就可以获得身心健康、获得幸福。在红尘滚滚、物欲横流的社会里，人们怎样才能做到无欲呢？老子给世人提供的减少私心欲望的方法是“守静”。老子守静制动的思想作为人生原则，包含着极高的人生价值。根据老子的看法，为人守静，处世从容，则能举重若轻，化险为夷；遇事急躁，轻举妄动，则很难有好的结果。临事不慌，处乱不惊，镇静自若，以逸待劳，静观其变，又常常能够胜人一筹。“宁静致远”，静定生慧，静能给人带来无穷的创意和智慧。正因为此，千百年来许多人把《道德经》中守静制动的思想奉为人生的座右铭。

人在社会上生活，要面对许多问题，其中最重要的是如何处理个人利益与他人利益的关系问题。老子在如何处理个人利益与他人利益关系问题上赞同无私利他，但又不忘利己。根据老子的看法，一个人只要无私，为他人着想，他就能够扩张自己的利益；而且他越能无私利他，获得的利益便越多。因此老子认为，为人处世应当宽宏大量，能容人，能原谅人，能包涵人。

老子生活在诸侯争霸的时代，对于争斗的残酷现实和灾难性后果，有着深切的体验。他希望社会停止纷争，主张为人应宽容，把“不争”作为为人处世的重要原则。就个人而言，所谓“不争”是指不与人争地位、争功名、争利益，不与人发生正面冲突。老子认为“不争”是一种高尚的德行。他十分赞赏水谦下、居下的品性。水表面上看是最柔弱的东西，随遇而变，遇圆则圆，遇方则方，但却能穿石销金，无孔不入，无坚不摧。他确信柔弱蕴藏着巨大力量，说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”人们在刚强与柔弱之间，往往看重刚强的力量，习惯于求强、图强、逞强，甚至以强凌弱，老子却告诉人们：柔弱并不是懦弱，柔弱本身就是一种力量，一种比刚强更大的力量。

柔弱处世是老子的高明之处，在他看来，谦恭卑下，先人后己是居上、领先的有效手段。退是为了更好地进。在老子心目中，谦下不先具有积极的功效，它可以引起别人的好感和佩服，得到人们的同情和帮助，而对自己有益。相反，如果一个人热衷于自我表现、自以为是、自我夸耀、自高自大，就会引起人们的反感，不能为人所尊重，自己也不能得到很好的发展，这也就是“谦受益，满招损”的意思。

老子表面上看是现实人生的冷眼旁观者，骨子里却是一位热爱人生的智者。他十分关注人的命运，特别注重生存的方法和策略。他不仅针对当时的社会现实，就个人如何保全自己的生命进行思考，提出了丰富的明哲保身思想，而且还就人在社会中如何取胜、如何实现自己的利益和目的进行探讨，形成了一种独特的人生进取观。人在社会中生活，总要有所追求。老子并不反对人基于自然需要的追求，但他要求人们知足知止。在老子看来，名利是身外之物，人的生命价值远在名与利之上，什么样的名声和财物也没有人的生命宝贵、重要。为获得名利而伤害自己的生命是舍本逐末，得不偿失的。老子把个人的生命看得比天下还贵重，人的生命是第一宝贵的。因此在仕途多舛、命运不济的情况下，应该放弃功名利禄，隐身保命。

从“重身轻物”、“知足知止”的观点出发，老子进而要求那些对社会作出贡献的人，功成不居，功成身退。老子并不主张人锋芒毕露，勇于自我表现。他觉得锋芒毕露对人没有益处，应该韬光养晦，善于隐藏自己，不让人知道自己的实力和底细，以防不测。老子主张韬光养晦、“大巧若拙，大辩若讷”、“君子盛德容貌若愚”，但并不是崇拜愚昧和笨拙，单纯要人愚昧、笨拙，而是要有才干和大德的人懂得匿才藏德，不露锋芒，善于隐蔽自己。在老子看来，树木长得卷曲不合规矩，就会免除砍伐之祸；在社会中，人能委屈自己，生命就会得到保全。当一个人建立事业，功成名就之后，如果不能及时引退，而要自恃其功，继续发挥自己的作用，那就是不懂得知足知止，将会招致灾祸，危及生命。老子从保身的角度提出功成身退的思想，要求人在取得成就、建立功勋之后，见好就收，急流勇退。这是一种十分理智的人生忠告，后世的国人十分服膺这一忠告，范蠡、张良功成身退的故事，长期为人们津津乐道。

老子的思想经受了历史的考验，作为人们修身处世的普遍原则，可用于现实生活的各个方面。《道德经》是人类传统文化皇冠上的一颗明珠，英国著名哲学家罗素到中国访问时，有人向他介绍《道德经》中几段文字后，他极为惊叹，认为2000多年前能有这么深邃的思想，简直不可思议。在美国作家麦克·哈特著的《人类百位名人排座次》一书中，老子被列为第75位，在地球上出现过的数百亿人中，老子以短短5000言而进入百位名人之列，足见《道德经》在人类历史上影响之巨大。在西方，《道德经》各种译本至少有40多种。在德国，德国总理施罗德曾在电视上呼吁每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。多年以来，世界各国众多的有识之士都从《道德经》里面吸取了丰富的精神食粮，完善了他们的思想，升华了他们的品格。

Ⅳ 老子的忠告致克林顿

你告诉奥巴马 吧

Ⅳ 道德经与中国传统文化

《道德经》与中国传统文化
尹志华

老子所著《道德经》的核心思想是“道”。在中国文化史上，“道”的最初含义就是我们所走的路。《说文解字》说:“道，所行道也”。后来含义逐渐扩大，自然与人事所遵循的路径(规律)皆称之为道，遂有天道、人道之说。至老子,始将“道”提升为一个最高的哲学范畴。老子之“道”，兼有宇宙的本原、万物存在的根据、自然界和人类社会所应遵循的规律等多重含义。自从老子赋予“道”以如此至高无上的地位以后，“道”就成了中国文化中的最重要的概念之一。

两千多年来，哲学家、政治家、军事家、文学家、科学家乃至普通老百姓，纷纷从《道德经》中汲取智慧。一部《道德经》，在中国历史上产生了重大而深远的影响。

在先秦时期，先后有杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想，从而形成了道家学派。战国中期，在齐国的稷下学宫，聚集了一大批学者，史称黄老学派。他们将老子与传说中的黄帝结合起来，实际上是在按老子的道家思想来塑造黄帝的形象。

《道德经》是中国古代哲学家取之不尽的思想源泉。可以说，在中国古代自先秦以来，几乎没有哪个哲学家没有读过《道德经》，没有从《道德经》中受到思想启迪。

《道德经》对中国古代文学艺术也有深远的影响。受老子崇尚自然思想的影响，魏晋南北朝文坛盛行田园诗、山水诗。他们将纯洁的自然与混浊的社会对立起来，在诗歌中热情赞扬返归自然、忘情物外的生活。著名诗人陶渊明称自己辞官隐居是“久在樊笼里，复得返自然”，他流连于田园山水中，“采菊东篱下，悠然见南山”。陶渊明还根据老子关于“小国寡民”的思想，在《桃花源记》中描述了一个民风纯朴，不受礼法刑政的桎梏，人人自食其力的理想社会。

老子关于“大音希声”、“大象无形”的论述则分别寄寓了音乐和绘画的最高意境。白居易《琵琶行》描述一曲终了时候的感觉是“此时无声胜有声”。清代画家笪重光在《画筌》中说:“虚实相生，无画处皆成妙境。”

老子关于有无相生、崇尚自然的思想，对于中国的传统建筑艺术有深刻影响。老子关于崇尚自然的思想，则规范着中国传统建筑原则。中国传统的园林建筑，处处体现出“师法自然”的理念，高处建阁，峰回路转处设亭，临水为榭，僻静处造馆，以至于叠山、垒石、引水、聚池、架桥、开路、围篱、设门等等，无不是人工建筑活动与自然环境具体结合的产物。这些园林，使人们虽然置身于人造环境的有限空间中，却别有天然环境的无限情趣之感。

《道德经》与中国古代养生方法有密切的关系。老子关于“道法自然”、“少私寡欲”、“柔弱不争”、“知止知足”等思想，是历代养生家所尊奉的生活态度。老子关于“致虚极，守静笃”、“守中”、“守一”等主张，成为静功养生的指导原则。老子关于“玄牝之门”的论述，则在道教内丹学中发展成为“玄关一窍”的理论。老子关于“谷神不死”、“长生久视之道”的论述，更成为道教徒追求长生成仙之道的理论依据。而大家所熟知的太极拳也深受老子的“柔弱胜刚强”思想的影响。

可以说，《道德经》是中国文化史上的一座丰碑。

《道德经》在国外。

《道德经》不仅是中国文化史上的一座丰碑，也是人类文明宝库中的一颗智慧明珠。

近代以来，《道德经》己被翻译成数十种文字，在世界各国流传。许多外国哲学家、科学家、政治家、企业家都对老子的思想深感兴趣，并从中受到启发。

20世纪的著名哲学家、德国人海德格尔就十分喜欢《道德经》，并曾与人共同研读、翻译《道德经》。

美国物理学家卡普拉撰有《物理学之道》一书，认为道家思想在许多方面同现代物理学有着深刻的相似性。他还在《非凡的智慧》一书中说:“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生态智慧。”

诺贝尔奖得主、日本物理学家汤川秀树笃好老子哲学，他对科学技术的发展造成人与自然越来越疏远的现状深感忧虑。他认为:“早在一千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。”

20世纪最伟大的理论物理学家爱因斯坦也爱读《道德经》。据2000年12月13日《人民日报》所载着名数学家陈省身教授的回忆，他去爱因斯坦家作客，发现书架上的书并不太多，但有一本书很吸引他，就是德文译本的《道德经》。

1988年1月26日，美国总统里根在国情咨文中引用了《道德经》中“治大国，若烹小鲜”的话。1993年6月15日，《纽约时报》刊载了一篇题为《老子的忠告致克林顿》的文章，这篇仅有576个字的短文竟引用了13句老子的经文来点评这位新上任总统的言行，约占篇幅的1/3。

老子思想在外国企业家那里也获得了重视。正当中国的企业界加快学习西方先进的管理技术时，西方的企业家们也加速了吸纳中国传统文化精华的步伐。《老子》的顺其自然、无为而治的管理思想和有无相生、虚实相资、祸福依伏的辩证思维被许多企业家灵活应用于领导艺术和经营之道中。

此外，老子的“道法自然”思想所蕴含的生态智慧、老子的反战思想等，也受到了世界各国有识之士的普遍重视。

（《中国民族报》2003年3月14日）

Ⅵ 道德经中平衡的表述

第四章：道之动，先天法则。
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道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
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道冲而用之或不盈，
道是不断运动和变化的，可是它的变化又从来不会对之身造成伤害。
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渊兮似万物之宗。
它就是万物最基础的源泉。
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挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
它能阻挡一切的不良破坏，解决万物运作的矛盾，让万物融合为一个整体，如同一脉。
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湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
它那清澈又深远的体现又看不清又能感受的到，我不知道他是从何而生，更像是帝皇的起源。（其实我理解为万物运作的法则！）
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道是不断运动和变化的，可是它的变化又从来不会对之身造成伤害。
它能阻挡一切的不良破坏，解决万物运作的矛盾，让万物融合为一个整体，如同一脉。
它那清澈又深远的体现又看不清又能感受的到，我不知道他是从何而生，更像是帝皇的起源。（其实我理解为万物运作的法则！）
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愚解释到第四章的时候，能清晰的看见：第二章说的是人性的弱点。
第三章说的是如何想办法去建设一个能将有着无数弱点的人类整合，包容，平和，奋进的社会。
这第四章就是在告诉我们有一个可以学习的对象，它就是万物运作的自然，也就是：道！（一切的法则！）
.....
百炼丹心
2014/12/18
第五章.平衡之道，平衡可平不衡。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地的法则不会偏心，他对一切都是平等的；领导者也要这样，对于百姓也要平等。
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天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
天地万物的运行就像是一个风箱，纳气过多就没有了回旋的余地，这时在想做什么就要先将气吐出去。
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多言数穷，不如守中。
社会也是一样，容纳的太多就会限制我们的发展，动一发则牵全身，要想在继续发展就要先拆除一部分老旧的事物，就像话说多了会起到反作用，所以我们不如去保持一个稳定的平衡为长久打算。
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天地的法则不会偏心，他对一切都是平等的；领导者也要这样，对于百姓也要平等。
天地万物的运行就像是一个风箱，纳气过多就没有了回旋的余地，这时在想做什么就要先将气吐出去。
社会也是一样，容纳的太多就会限制我们的发展，动一发则连全身，要想在继续发展就要先拆除一部分老旧的事物，就像话说多了会起到反作用，所以我们不如去保持一个稳定的平衡为长久打算。
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天之道过则降，虚则升。
过多的臃肿会限制我们的行动，过于的轻寡会限制我们的力量。
无论选择了那个方向都会有弊端。
有其向必有其往，有其往必有其弃，有其弃必有其损，损之又损其灾眼前。
所以把握着一个平衡将换来更多的应变能力。
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这第五章既第四章给我们指明了前进方向之后，又给我们一个忠告，做事要一步一步的稳扎稳打，急不来的。
可见祖师在这没有出口的迷宫前如何为我们留下了一线生机。
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百炼丹心
2014/12/19
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第六章，万物无为，长存必灭。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
世界的最低的地方，那是繁育一切的起源；这个繁育一切的大门，就天地万物生长的根源。它就是谷神！（请自行参考八卦图）
好吧我用大白话！
万物的根源来自一个恒久不变的混乱，它既恒久不变，又混乱不堪。
它既有无数的矛盾，又会互相联合发展。它们不断的磨灭又不断的繁衍。
它就是一切的根本，是创造一切的神灵。
绵绵若存，用之不勤。
它们的变化发展是那样的绵柔，微而不察觉，可是它却从来都没有停止，也永远不会停息。
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世界的最低的地方，那是繁育一切的起源；这个繁育一切的大门，就天地万物生长的根源。它就是谷神！（请自行参考八卦图）
好吧我用大白话！
万物的根源来自一个恒久不变的混乱，它既恒久不变，又混乱不堪。
它既有无数的矛盾，又会互相联合发展。它们不断的磨灭又不断的繁衍。
它就是一切的根本，是创造一切的神灵。
它们的变化发展是那样的绵柔，微而不察觉，可是它却从来都没有停止，也永远不会停息。
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好吧这一章，其实我不想如此的解释，我知道这不是我有资格解释的！我也知道这麽解释一定会挨骂！
但是这确实是我个人的理解！
好吧我用相对理性的思考在解释一遍！
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万物的运作没有特定的方向，就像是被困在山谷之中没有出口一样，他们没有主观的方向意识，可是它们却繁衍出无穷无尽的生机，创造出无限的方向。
可是它从来没有被毁灭，也永远无法毁灭。
它就这样绵绵弱弱生生不息，微不可查的创造了一切，创造着无穷的变化，永不停息。
...................
好了我相信这个解释大家会接受一些！
这已经涉及了无为大道的核心区域，但是无为不止是这些，因为真正的无为还要加上一个“心”。（还是大家自行感悟吧，不然我就是坏了人家的慧根了。这也是我不想用大白化来解释的原因！）
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言归正传：上一章祖师为我们推荐了一个以平衡为根的建设方向。
可是这个方向又不是那么有说服力。
于是祖师在这一章，拿出了有力的证据，向我们展开了一个自然的平衡运行的大门。
可见祖师不会空穴来风！

百炼丹心
2014/12/19
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第八章.水之善，接人道
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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上善若水。
天道的善就和水一样。（也可以理解为万物的法则在水中最能显现！）
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水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
它帮万物的运作，却不去争夺任何利益，它所住的地方是人们所厌恶之地，这种属性近乎于道。
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居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
人们要是像水一样，居常人不争之地，想着自己不足之处，与人接触要相互谦让，言出必行，约束自己的不良行为，做事要以集体的利益为重，行动要根据时事为之。
夫唯不争，故无尤。
有作为而不争利，也就没有什么可担忧的了。
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天道的善就和水一样。（也可以理解为万物的法则在水中最能显现！）
它帮万物的运作，却不去争夺任何利益，它所住的地方是人们所厌恶之地，这种属性近乎于道。
人们要是像水一样，居常人不争之地，想着自己不足之处，与人接触要相互谦让，言出必行，约束自己的不良行为，做事要以集体的利益为重，行动要根据时事为之。
夫唯不争，故无尤。
有作为而不争利，也就没有什么可担忧的了。
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第七章祖师指出人道的先天不足让我们没办法完全像天道一样发展。
而这一章祖师从最溶于道的水为我们找到了，又一个门径。
这种不为了表现自己的功绩，直接指出自己构架方向的不足，又为了弥补不足而不思辛劳的境界，是所有学者面前不可逾越的高山。另我等后辈震撼不已。
同样这也显示见证了祖师的道德思想。
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解释到这里我想起一首我去年做的一首诗，我感觉这首诗放在这里会很恰当。
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予润
天象倾盆润万物，
清浊二分事事忧；
族灵国魂本唯一，
一家兴盛众家荣。
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百炼丹心
2014/12/19
第九章.微观铺路，自正其身。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
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持而盈之，不如其已。
我们强行握着自己握不住的东西，会给自己带来灾难，不如量力而行。
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揣而锐之，不可长保。
我们一直举着锋利的利剑是不可能永远都不放下的。
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金玉满堂，莫之能守。
所以纵然有家财万贯，也总有守护不住的一天。
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富贵而骄，自遗其咎。
而且富贵带来的骄傲会抹去我们的成就和步伐。
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功成身退，天之道。
与其用那些过去成就去混日子，即在其位，不谋其政，不如功成身退，暗合天道！
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我们强行握着自己握不住的东西，会给自己带来灾难，不如量力而行。
我们一直举着锋利的利剑是不可能永远都不放下的。
所以纵然有家财万贯，也总有守护不住的一天。
而且富贵带来的骄傲会抹去我们的成就和步伐。
与其用那些过去成就去混日子，即在其位，不谋其政，不如功成身退，暗合天道！
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这一章让我看到了祖师放下了宏观的固有认知，开始从微观上解决一点一滴。
还记得那句话吗？
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
从第二章到这里，祖师先用宏观思想给事物下啦定义，有扔到宏观来到微观为我们见证了一个有实践的理论思想。
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百炼丹心
2014/12/19

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明白四达，能无为乎？
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
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说实话这章我不想解释，做为一个喜欢道家文化的中国人我不想让谁世界观崩溃，但是我还是要对自己的心负责，修心法者做好一念万相灭的准备。防止钻牛角尖。记住道是圆的怎么都能转回来。
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载营魄抱一，能无离乎？
我们建立一个只允许一部分行为意识的社会，另一部分行为意识就不存在了吗？人们就不会离心离德了吗？
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专气致柔，能婴儿乎？
我们只专攻柔和的方向，就能像婴儿一样无为了吗？婴儿就没有刚强的一面了吗？（超乎成人的学习能力是刚是柔？超乎成人的成长速度是刚是柔？超乎成人的回复速度是刚是柔？）
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涤除玄览，能无疵乎？
清除了社会的矛盾和分歧，这个社会就能纯洁无暇了吗？
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爱民治国，能无知乎？
如果领导想要以集体的利益为大，无知可以治理的了吗？
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天门开阖，能无雌乎？
我们用一道门来过滤雌雄，世界上就没有雌性了吗？
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明白四达，能无为乎？
明白了这些，你还认为你是无为吗？（那叫无知！）
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生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生灵和畜生一样，它们生来都没有搞下之分，没有贵贱之分，它们的行为不依靠任何目的，它们有它们的道，它们的力量长久不断，是顿与顺，生与灭，恒与乱的大德。
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我们建立一个只允许一部分行为意识的社会，另一部分行为意识就不存在了吗？人们就不会离心离德了吗？
我们只专攻柔和的方向，就能像婴儿一样无为了吗？婴儿就没有刚强的一面了吗？（超乎成人的学习能力是刚是柔？超乎成人的成长速度是刚是柔？超乎成人的回复速度是刚是柔？）
清除了社会的矛盾和分歧，这个社会就能纯洁无暇了吗？
如果领导想要以集体的利益为大，无知可以治理的了吗？
我们用一道门来过滤雌雄，世界上就没有雌性了吗？
明白了这些，你还认为你是无为吗？（那叫无知！）
生灵和畜生一样，它们生来都没有搞下之分，没有贵贱之分，它们的行为不依靠任何目的，它们有它们的道，它们的力量长久不断，是顿与顺，生与灭，恒与乱的大德。
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呵呵这一章解释出来不被骂死都难，就算表面上不骂，心里也会骂！
可是我只想将我个人的感悟真实的说出来。
大家都认为去掉了另外的一半就可以纯净无暇了，去掉了对立的一面就可以停止矛盾了。
有没有想过这个世界只剩下羊了，这个世界就没有争斗了吗？就没有食肉动物了吗？
答案是15年后有些羊就会变成食肉动物！
大道的永恒在于他对待一切的平等，物质的永恒是它们会自然的追求平和。
可是人的心永远不会平和，“他”是世界上唯一可以自由变换的存在，“他”可以放大一切，也可以磨灭一切。
所以只有你的心平衡了一切才会平衡。平衡？永恒？
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这一章祖师用微观的角度找到了，问题的根源，他在这里指出问题在于我们对事物的歧视性认知，这阻碍了我们社会未来的发展和稳定，它不但不是解决问题的方法，反而是制造问题的源泉!
百炼丹心
2014/12/19
第十一章.无之无形，用之不尽。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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三十辐共一毂，当其无，有车之用。
车轮之所以可以运转，是因为三十根辐条不长不短不偏不乱，各持其道却又向着一个心，而这个心却是空的，可它却带动整个车轮的运转。
.
埏埴以为器，当其无，有器之用。
我们制造的陶制器械，其中间都是空的，所以它可以作为承载杂物的器材。
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凿户牖以为室，当其无，有室之用。
修建好的房屋，必须留下窗户和房门，才能共人居使用。
.
故有之以为利，无之以为用。
所以“有”是利益的聚合的载体，而“无”却是我们必须要使用的不能缺失的承载体。
所以我们没有了“有”可以去争取，但是没有了“无”我们将一无所有，因为无是一切的载体，是一切选择的基础，是运作行动的空间，是创造一切的资本，是无限方向的基点，没有了无就没有了一切。
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车轮之所以可以运转，是因为三十根辐条不长不短不偏不乱，各持其道却又向着一个心，而这个心却是空的，可它却带动整个车轮的运转。
我们制造的陶制器械，其中间都是空的，所以它可以作为承载杂物的器材。
修建好的房屋，必须留下窗户和房门，才能共人居使用。
所以“有”是利益的聚合的载体，而“无”却是我们必须要使用的不能缺失的承载体。
所以我们没有了“有”可以去争取，但是没有了“无”我们将一无所有，因为无是一切的载体，是一切选择的基础，是运作行动的空间，是创造一切的资本，是无限方向的基点，没有了无就一无所有。
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上一张祖师告诉我们事物都有两面性，无论你怎么舍弃另外一面，它都会在其它的地方形成另外一种形式的另一面。
而这一章祖师直接拿出了更有效的证据，而这个证据却带给我更加震撼的启迪。
让我看到了一个不能没有的“无”。
百炼丹心
2014/12/19
第十四章，无字天书，无之本相。
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视之不见名曰夷，听之不闻 名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘， 故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可 名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。 是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执 古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
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视之不见名曰夷，听之不闻 名曰希，搏之不得名曰微。
我们看到了他却没对他的认知，于是我们说夷？这是啥？
我们听到了他但是却没有他的见闻，于是我们说真希奇！
于是我们用各种方法来解释他，可是仍然搞不懂他，于是我们说这东西太微小了！我看不见他！
.
此三者不可致诘， 故混而为一。
这三个方法我们都搞不懂他，所以我们将他们混为一谈！
，
其上不皦，其下不昧。
在大的方向没有对他明确的认知,
在小的方面我们没有准确的定义。
，
绳绳不可 名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
因为我们的标准没有办法给他定义
，就干脆将它归咎于无物，说他是没有状态的状态，没有实体的现象。
.
是谓惚恍。
就是混沌不清，隐隐若存。
.
迎之不见其首，随之不见其后。
我们想拦截他可是找不到他的头在哪，我们去追踪他又找不到他的尾巴。
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执 古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
我们可以抓住他在最古老的一切起源之初的形态，在和现在已经形成的一切有型的事务作比对，就可以找到他的经历了，这就是道的规律道的历史，简称道纪。
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我们看到了他却没对他的认知，于是我们说夷？这是啥？
我们听到了他但是却没有他的见闻，于是我们说真希奇！
我们用各种方法来解释他，可是仍然搞不懂他，于是我们说这东西太微小了！我看不见他！
这三个方法我们都搞不懂他，所以我们将他们混为一谈！
在大的方向没有对他明确的认知,
在小的方面我们没有准确的定义。就是混沌不清，隐隐若存。
我们想拦截他可是找不到他的头在哪，我们去追踪他又找不到他的尾巴。
但我们可以抓住他在最古老的一切起源之初的形态，在和现在已经形成的一切有型的事务作比对，就可以找到他的经历了，这就是道的规律道的历史，简称道纪。
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这一章是一个重点，这就是祖师在教我们如何去:故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
如果前面二到十章是祖师是直接说他的感悟，那么从十一章开始就是在教我们如何靠自己去感悟道的存在。
而这一章已经到了一个重点，如果领悟不了这一章，我想后面就没有读的意义了。
同意从第八章到到第十三章领悟不了这一章就没有多大可能领悟了。
用大白话说:就是说前面都是在吹，现在就要靠实际了！
百炼丹心
2014/12/23
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道德经的每一章都有阴阳两面，每一章都独立性又有整体性，他的学问不是用文字可以描述的，越是学问高的人来解读道德经就越容易误导人们，越是解释的清楚就越是限制了读者的思考能力。
而道德经的精髓在于启发人们的自我思考，所以老子总是将道德经写的很模糊。
而后世的高等学者又自大的来翻译道德经结果就是限制了人们的自我思考，这是与道德经背道而驰的！
在现在对的在以后未必是对的!在小方面对的在大方面未必是对的！所以用学问是解读不了道德经的！
其整体性和独立性更是千变万化！我看道德经从不看译文，实在是看不懂了那译文做参考，在我看来译文就是放屁！坏了他人的慧根！
道德经是一个将世间一切的矛盾融合成一个整体的超级世界观构建，如果你能将道德经中的阴阳两面，整体和个体这四个矛盾联合在一起.那么前知五百，后知五百就如同一个儿戏一样。
在下也只敢说阴阳有通，将每一章的个体拿出来还可以，但是要是将他们连接起来....我刚刚连接了14章！哎~~~难那~
常人学道德经大多是阴连阴，阳连阳，微观连微观，宏观连接宏观，这样的人已经算是高手了。能将其中的两者相互连接你就是登峰造极了，能连接三者你就出神入化了，能连接四者你就.....反正不是人了！
普通人一般都是瞎连！
说白了道德经就是一个可以将整个宇宙运行装到脑子里的：“核心中驱”！也就是超级世界观。
你要是能将道德经的所有元素融合成一体，你就会发现“神”是如此的渺小！
孩子一本道德经才20元，如果你就是那个能将此书融合于心的变态天才，那以后天地神鬼就要靠你吃饭了!
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个人感悟！

Ⅶ 老子的《道德经》“祸莫大于无敌”请高人赐教

祸莫大于无敌,是说最大的灾祸就是没有任何对手，认为自己就是天下第一，无人能版及，从而失去自我权，我行我素，不把任何的事务放在眼里，以至于骄傲自满，听不进别人的忠告，发现不了自己的缺点和错误，走向极端越走越远，给你的对手和敌人以可乘之机，直到灭亡。

Ⅷ 我所了解的孔子、孟子、老子、庄子。如果你遇到了他们，向他们提问，并给出答案。

1 孔子：一个充满爱心、智慧和勇气的杰出人物，真正做到了“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。孔子创造性地提出了“仁”的理论基础，并借此建构了儒学的大厦。
问孔：夫子啊，您对于后人把您供奉在孔庙，有什么看法呢？
子曰：与其把我当作神明来膜拜，我宁可后人把我当作一个老师来学习。

2 孟子：创造性地提出了“性善”和“良心”儒学核心概念，对中国人长期的文化心理积淀产生了难以估计的深远影响。
问孟：孟夫子啊，您说人性本善，还说每个人都有良心，可是为什么社会上有这么多没有良心的恶人呢？
孟子曰：虽然说人性本善，人人都有良心，但是如果没有良好的教育，人们这些良好的本质，还是会被内在的欲望、情绪以及外在的环境和错误的观念所蒙蔽，而不能发挥出来啊！

3 老子：一位思考宇宙人生大道理的智慧哲人。
问老：尊敬的老子啊，对于后人把您当作道教始祖太上老君，您有什么看法呢？
老子曰：哈哈，道可道，非常道，那倒无可厚非。可是，重点不能够放在外在的仪式，应该注重道家哲理的内在反思和真实修证。

4 庄子：一位超越现实人生苦难，享受精神生活大乐的生活艺术家。
问庄：逍遥的庄子啊，您可不可以给充满生活压力的21世纪的人类几句忠告呢？
庄子曰：唉，北溟有鱼，其名为鲲，你们都忘了吗？培养开阔的胸怀，不要再鼠目寸光地盯着名利吧！而且，吾生也有涯，而知也无涯，不要过分追求外在的知识、信息，还是努力培养内在的心性成长，享受无限的精神生命的巨大乐趣吧！

Ⅸ 老子对孔子说的几句忠告的文言文

原文：

吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’

白话译文：

我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困阨、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；

学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。

此文出自西汉·司马迁《孔子世家》

(9)道德经忠告扩展阅读

写作背景：

《孔子世家》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。孔子，曾受业于老子，学习吸收夏、商、周三代文明与知识。

是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》为司马迁《史记》中之一篇，详细地记述了孔子的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的最重要文献之一。

作者简介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。

六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。

鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。

孔子流下了眼泪，说：天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。

鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。