武道德人

⑴ 剑侠情缘外传:月影传说怎么学武道德经

当坏人，在梦境试炼中杀掉所有人，不要留情面啊，之后在从书生那学会孤烟神录，疯狂练到10级，降低道德值后，最后杀上武当山，剧情之后就可以学会了。

⑵ 各朝代道德人物代表

（三）汉朝
贾谊，西汉的政治家、文学家。《过秦论》《论积贮疏》 《淮南子》，西汉刘安及其门客编辑，为杂家著作。《塞翁失马》
《史记》，我国第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝长达三千年的政治、经济、文化的历史。作者司马迁（约前145～？年），字子长，西汉杰出的史学家、文学家、思想家，继承父业任太史令。《廉颇蔺相如列传》《鸿门宴》《屈原列传》《信陵君窃符救赵》
《汉书》，纪传体史书，东汉史学家班固受诏编写，未完，死于狱中，后由班昭、班彪等完成。《苏武》
《孔雀东南飞》，是保存下来的最早的长篇叙事诗，大约产生于汉代末，最早见于南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》。《孔雀东南飞》 （四）魏晋南北朝
曹操（155～220年），字孟德，政治家、军事家、诗人。《短歌行》《观沧海》《龟虽寿》
诸葛亮（181～234年）政治家、军事家。《出师表》
曹植（192～232年），字子建，诗人，曹操的第三子。《七步诗》
《搜神记》，笔记体志怪小说，作者是东晋史学家、文学家干宝。《干将莫邪》
陶渊明（365～427年），东晋诗人，字元亮（一说字潜，字渊明），存留120多首诗，其中20多首田园诗，开辟五言诗的新境界。《桃花源记》《归去来兮辞》《归园田居》《饮酒》
《水经注》，作者郦道元，北魏地理学家、散文家。《水经》是古代一部记我国河流水道的书，郦道元为之作注。《三峡》
《后汉书》，南朝史学家范晔所著，与《史记》《汉书》合称"三史"。 《张衡传》
丘迟，南朝齐、梁间的文学家。《与陈伯之书》
《木兰诗》，民间叙事诗，北朝乐府民歌中最杰出的作品。《木兰诗》
吴均，南朝人。《与朱元思书》
（五）唐朝
唐初文坛四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃《送杜少府之任蜀川》
王之涣，诗人，歌咏边塞的诗歌最著名。《凉州词》《登鹳鹊楼》 孟浩然，擅长山水田园诗，与王维并称"王孟"。 《春晓》《过故人庄》
王昌龄，擅长七绝，主要写边塞诗和宫怨诗。《芙蓉楼送辛渐》
王维，字摩诘，曾官至尚书右丞，故世人称"王右丞"，其诗有诗、画、音乐合一的特色。《观猎》《鸟鸣涧》《送元二使至安西》
李白（701～762年），字太白，号青莲居士，杰出的浪漫主义诗人。其诗想象丰富，感情奔放，形象雄奇，语言瑰丽活泼，擅长乐府和绝句，许多诗成为千古绝唱。存诗近千首。
《夜静思》《送友人》《秋登宣城谢眺北楼》《望天门山》《秋浦歌》《行路难》《梦游天姥吟留别》
杜甫（712～770年），字子美，杰出现实主义诗人。曾任工部员外郎，后世称为"杜工部"。其诗感情真切，思想深刻，意境深沉，语言准确，存诗1400多首。《闻官军收河南河北》《江畔独步寻花》《江南逢李龟年》《石壕吏》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《兵车行》
白居易（772～846年），字乐天，号香山居士，晚唐现实主义诗人。其诗深刻反映现实，反映民众的疾苦，感情充沛，语言通俗，雅俗共赏。存诗近3000首。《钱塘湖春行》《忆江南》《卖炭翁》《琵琶行（并序）》
韩愈（768～824年）字退之，世称韩昌黎，著名的文学家、教育家。积极提倡古文运动，恢复古代朴实文风，留下大量文情并茂的文章。《马说》《师说》《原毁》
柳宗元（773～819年）字子厚，河东解（xie）州人。积极提倡古文运动，写出大量优秀散文、游记、寓言、诗歌等作品。《小石潭记》《童区寄传》《捕蛇者说》
杜牡，字牧之，号樊川。与李商隐并称"小李杜"。 《江南春绝句》《阿房宫赋》
岑参，诗人，是写边塞诗的代表人物之一。《白雪歌送武判官归京》
刘禹锡，字梦得，著有《刘梦得文集》。《陋室铭》
崔灏，著名诗人。《黄鹤楼》 （六）宋朝
范仲淹（989～1052年），字希文，北宋政治家、文学家。著有《范文正公集》。《岳阳楼记》
欧阳修（1007～1072年），字永叔，自号醉翁、六一居士，谥号文忠，北宋政治家、文学家，在散文、诗歌、史传编写、诗文评论方面均有成就。《醉翁亭记》《伶官传序》
苏洵，字明允，号老泉，著作以史论、政论为主，与其子苏轼、苏辙并称"三苏"，著有《嘉 集》《六国论》
苏轼（1037～1101年），字子瞻，号东坡居士，北宋政治家、文学家，北宋文坛领袖，诗、词、散文有着极高的成就。倡导诗文革新运动。著有《东坡全集》《东坡志林》等。《浣溪纱》《念奴娇??赤壁怀古》《题西林壁》《石钟山记》《教战守策》
王安石（1021～1086年）字介甫，晚号半山，北宋政治家、文学家，提倡变法。因封荆国公，世称王荆公；谥号文，人称王文公。倡导诗文革新运动。著有《王临川集》等。《伤仲永》《游褒禅山记》
司马光（1019～1086年），字君实，北宋政治家、史学家。政治上反对王安石变法。花了19年时间主持编写了编年体史书《资治通鉴》。《训俭示康》《赤壁之战》
李清照，北宋女词人，号易安居士，山东济南人。在散文诗词方面均有成就，后人辑有《漱玉集》。《武陵春》《如梦令》 陆游（1152～1210年）字务观，号放翁，越州山阴人。南宋著名爱国诗人，是我国诗人当中创作数量最多的一个，存诗9300多首。《十一月四日风雨大作》《诉衷情》《过小孤山大孤山》
辛弃疾（1140～1207年）字幼安，号稼轩，山东济南人，南宋著名爱国词人，存词600多首。《西江月》《永遇乐??京口北固亭怀古》
文天祥（1236～1283年）字宋瑞、履善，自号文山，庐陵人，北宋政治家、诗人，写了许多爱国主义的诗文，被俘不屈，壮烈殉国。著有《指南录》等。《过零丁洋》《〈指南录〉后序》 沈括，字存中，北宋政治家、科学家，所著《梦溪笔谈》是综合性学术专著。《活板》《采草药》《雁荡山》
柳永，字耆卿，北宋婉约派词人。《雨霖铃》
周敦颐，字茂叔，著名哲学家。《爱莲说》
姜夔，南宋词人。《扬州慢》
（七）元明
关汉卿，号已斋叟，元代杂剧作家，写了60多种杂剧，现存18种。《窦娥冤》
施耐庵，著有描写农民革命斗争的长篇小说《水浒》，是在民间传说、说书的基础上加工而成的。《鲁提辖拳打镇关西》《林教头风雪山神庙》
罗贯中，所著《三国演义》是我国历史演义小说的开山之作。《杨修之死》《群英会蒋干中计》 吴承恩，在民间传说、杂剧和其他著作的基础上创作《西游记》，是浪漫主义的长篇神话小说。《美猴王》
冯梦龙，通俗小说作家，作品以所辑《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》最著名。《灌园叟晚逢仙女》
张溥，明末文学家。《五人墓碑记》
（八）清朝
蒲松龄，字留仙、剑臣，号柳泉，代表作为文言短篇志怪小说集《聊斋志异》。《促织》
方苞，散文家，"桐城派"创始人。《狱中杂记》《左忠毅公逸事》
吴敬梓，所做《儒林外史》是我国第一部优秀长篇讽刺小说。《范进中举》
曹雪芹，名 ，字梦阮，好雪芹，"披阅十载，增删五次"完成了《红楼梦》前80回，《红楼梦》是我国古典小说现实主义的最高峰。《葫芦僧判断葫芦案》《林黛玉进贾府》
全祖旺，文学家、史学家。《梅花岭记》
龚自珍，散文家，"桐城派"奠基人之一。《病梅馆记》
梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，是改良主义思想家、宣传家。《少年中国说》《谭嗣同》

⑶ 有什么道德高尚的古人

1.赵广汉

西汉时期涿郡蠡吾县人。曾任守京兆尹、颍川郡太守、京兆尹。在颍川郡任太守期间，是赵广汉前期治理的最佳阶段，他不畏强权，精明强干，刚到任的几个月时间，就做了两件大事：一是打击豪门大族的势力，缓和社会矛盾；二是加强地方管理，转变当地的不良风气。

2.文天祥

文天祥在被捕后曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可团聚。

但文天祥不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。”

3.岳飞

岳飞是南宋杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔结了“联结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，以收复失地；治军赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳”。

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岳飞生平

1.北宋崇宁二年（1103年），岳飞出生于河北西路相州汤阴县（今河南汤阴县）的一个普通农家。传说岳飞出生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，故父母给他取名飞，字鹏举。

2.宣和四年（1122年），童贯、蔡攸兵败于契丹，河北官员刘韐于真定府（河北正定县）招募“敢战士”以御辽（一说是为征辽）。岳飞应募，经过选拔，被任命为“敢战士”中的一名分队长。

3.靖康元年（1126年），宋钦宗赵桓反悔割地，两路金军于攻破太原后会合，二次南下围困开封。赵桓在求和的同时使人送蜡书命康王赵构为河北兵马大元帅，征召各路兵马以备勤王。从平定军突围回到家乡的岳飞目睹了金人入侵后人民惨遭杀戮、奴役的情形，心中愤慨，意欲投军，又担忧老母年迈，妻儿力弱，在兵乱中难保安全。

⑷ 什么是武术道德

你是说武德吧？
就是一个人练了功夫以后不能恃强凌弱，
说白点就是自己有功夫，不能随便欺负人，对人要宽容，比一般人心宽，
哪怕别人打你，你也尽量不还手，但是别人要欺负你...你也不能下狠手...

碰到人欺负人，要以德服人，不可仗着功夫欺负人，这就是中国武术，包含了几千年来的文化，不象美国日本那些功夫，用来打架欺负人...

⑸ 从个人品行道德上看，武则天是个好人吗

从个人人品道德来说，武则天不是个好人！因为好人做不到她那个位置上，不狠毒没野心怎么可能

⑹ 关于武德

武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。
武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。
武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。
自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。
今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。
继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习：
首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和区域性两个方面。
其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。
第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德。
武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。

⑺ 武术精神与道德修养的关系是什么

中囯武术，源远流长。它有着悠久地历史和广泛的群众基础，是中华民族内在长期生活与斗争容实践中逐步累积和发展起来的一项宝贵文化遗产。武术的内容丰富多采，形式多样，风格独特。它具有强身健体，防身自卫，锻练意志，陶冶性情，竞技比赛，娱乐观赏，交流技艺，增进友谊的功能，是一项具有广泛社会价值和民族文化特色的中国传统体育项目。武术是作为中国传统的技击，不仅要有内外兼修的演练方法，
还需有神形兼备的演练风格。
融合於体育之中，形神兼备的民族风格与广泛的适应性。
中国武术按其运动形式可分为套路运动和搏斗运动两大类。武术的作用是提高素质，健体防身锻练意志，培养品德，竞技观赏，丰富生活，交流技艺，增进友谊。

⑻ 武德是武德，社会道德是社会道德，有武德不一定有社会道德

不，应该说有社会道德不一定会有武德，而有武德的人也不一定会有社会道德！有社会道德的人他不一定懂武，不动武怎么会有武德？？而有武德的人他懂得尊师重道，帮助弱小啊等等的！但是对于一些基本的社会道德
他们也未必有！

⑼ 武德和社会道德有关系吗！

楼主的问题很有价值。

武术武术，是“使用武的术”，中国武术是从战场里提纯出的格杀技术，其发展和没落都伴随着冷兵器时代的兴衰.,
武术的本质就是搏击，就是在既定条件下，以一切可行的手段击倒对手。
虽然随着热兵器时代的兴起，武术的含义开始掺杂了诸如强身健体，修身养性,强调道德精神一类的说法，这并无不妥，也可以说是商业化背景下的市场需求。

武德和社会道德并没有必然联系，只是对社会道德的另一种表达形式，诸如尊师重道，不可恃强凌弱，为人正义等，并非只是武术特有的道德准则，也可以说是过去一些品德高尚的武术前辈为了传承精神，防止弟子走歪路而赋予的道德准则。

⑽ 什么是道德人

道德人的概念是经济学家亚当·斯密基于人本性中利他行为的分析而提出的的一种假设。道内德人这容一假设来源来自亚当·斯密《道德情操论》中的一段话：

人们不应该把自己看作某一离群索居的、孤立的个人，而应该把自己看成是世界中的一个公民，是自然界巨大国民总体中的一员。不仅如此，为了这个大团体的利益，人人应当随时地心甘情愿地牺牲自己的微小利益。

(10)武道德人扩展阅读：

人的理性包括理性计算、理性的预期合理性的自我利益的追求，是现代市场经济运行的基础。人的理性行为，并不自然和必然就意味着追求个人直接利益的最大化。

人的自利行为是理性的，道德行为也是理性的。因此可以将传统经济学中的理性进行扩展，即利己的行为是理性的，动机上利他的行为也是理性选择；

三是追求团体“利益”的最大化。利他主义追求的是他人或社会福利的改进。因此，有共同利益的个人总是试图增进团体的利益。这个团体并不一定以组织的形式出现。