揭开道德经

Ⅰ 如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”

大方无隅，大音希声的意思是最为广大而方正的事物没有角落，最为动听的音乐没有声音。这句话展现了老子的观点，即自然之美才是真正的美。在圣经之外，道德经是世界上被传播最多的名著。按照道德经中的观点，人们若想要实现社会的安定，则需要在自然秩序中寻找治理社会的方法。大方无隅对人具有重要启示，我们可以从中感悟到气量宏大的人没有阴暗之心。

摆脱外在束缚才能达到物我合一，道家思想强调的是精神解放，而非形骸放纵。外在功利、物欲将阻碍人的精神自由，且会给人带来各种困惑，若想要实现心灵解放，那么就需要超越外物的束缚，尊重个体独立，从而拥有自由自在的人生。物我合一需以尊重万物为前提，所以要肯定自我和其他人事物存在的意义，进而个体则能够与天地相通，实现个体解放。

Ⅱ 道德经揭开了宇宙之谜的学者是谁

道德经揭开了宇宙之谜的学者是空心菜（网名），姓廖

Ⅲ 《道德经》揭开宇宙之谜，中国学者为什么这么说

《道德经》揭开宇宙之谜这说法是因为这本书让人看了很有哲理的涵义在里面，在实际生活中应用起来也能够得到很好地效果，比如一些企业管理，运用起《道德经》的道理来管理真的是很好的。

Ⅳ 国学经典《道德经》真的被蓄意篡改过吗

个人认为，我们现在所看到的《道德经》肯定不是原版，至于是否被蓄意篡改，我内认为有一定的可能性。容

《道德经》流传至今已有两千多年的历史，老子当时留下《道德经》的时候，肯定不是以现今的简体字留下的吧？在当时，老子书写《道德经》的时候肯定使用古文，无论是用石鼓文，金文，战国文字，还是别的古文，我们肯定是不认识的，并且，在那个时代，也没有断句一说，现在我们所看到的《道德经》是王弼所翻译注释的，不说别的，大家在翻译文言文的时候都知道，有时候一个单字在不同的文章里都会有不同的意义，何况在春秋战国时期，一个文字所代表的意义跟后世理解的可能大不相同，如果一个字理解错了，可能整篇就理解错了，再加上断句，就有不同的寓意。

就像道可道，非常道，如果说是道可，道非，常道。是不是也可以说的通？

至于是否出现过蓄意篡改的现象，也许会有那种为了私心而篡改的吧。毕竟《道德经》包含的内容太多。

Ⅳ 我为什么要重解《道德经》

朋友们对于我重新译解《道德经》都怀着难以理解的疑惑，支持他们最主要的一个理由，是认为现有《道德经》注解方面的书籍已经太多，没有重新注解的必要。单从这个角度来看，这个认识并不是没有道理。自从《道德经》问世的两千五百多年来，它有过数以千计的注释者。除了最著名的西汉河上公、魏晋王弼之外，竟然还有好几位皇帝也位列其中：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等。这个现象是《道德经》所独有。近、现代以来，除特殊历史时期外，《道德经》的注释始终处于热门领域。尤其在20世纪90年代以后，人们对于传统文化价值的重新认识和觉悟，国学再次步入了文化复兴的历史阶段，《道德经》也因此更加受到国人的重视，各种注解、探秘、讲坛竞相登场，为推动《道德经》的民间传播起到了积极的作用。
但遗憾的是，在林林总总的《道德经》疏解、注释中，有真知灼见者少，误解臆断者多。尤其是今人注译，始终没有摆脱《道德经》注解中的历史惯性和错误定论，使得《道德经》每每经过注解之后，反而显得更加晦涩而虚玄，丧失了其固有的哲学性、逻辑性、可读性和教化性。人们无法从现今的注解中领略到《道德经》的本来意义。为使读者对于《道德经》通行注解所存在的问题有个初步认识，下面列举数例今人典型译文加以批评，并以此作为我回答朋友们疑问的根据。例句中引用的译文来自于网络，如有雷同者请多见谅。
例一，原文：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（第一章）
译文一：可以语言交流的道， 非真正意义上的道；可以明确定义的名， 非真正意义上的名。 天地在开始时并无名称， 名只是为了万物的归属，因此常用无意识以发现其奥妙， 常用有意识以归属其范围。 两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同，这就是玄之又玄的玄关窍。 它是打开一切奥妙的不二法门。
译文二：可以用语言表达的道，就不是常道，可以用文字表述的名，就不是常名。无，是形成天地的本始，有，是创生万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥秘，常从有中，去观照道的端倪，无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说很幽深的。幽深又幽深是一切奥妙的门径。
批评：这两则译文存在的主要问题：①没有总体把握到本章宗旨；②没有正确理解“非常道”“妙”“徼”“玄”“玄之又玄”的本义；③缺乏逻辑性；④没有哲学意境；⑤缺乏语言美感。
本书的译解：可以用言辞表述的道，不是普遍意义的道。可以用言辞表述的名，不是普遍意义的名。无名是天地混成的开始，有名是万物存世的本源。因此，常去主观意念，以感悟事物的本质奥妙；常生主观意念，以洞察事物的相互联系。“妙”和“徼”这两方面，是同出于万物而名称不同，我们一并称之为“玄”。在把握“玄”的基础上运用“玄”进行推理演绎，是探究万物之奥妙的方法和途径。
注：非常道：不是普遍【指哲学上的“普遍”概念】意义的道。妙：事物的本质奥妙。徼：通“缴”。纠缠,徼绕不明，引申为事物的相互联系与相互作用。玄：指不包含精神价值的“道”，是“道”的内涵。玄之又玄：是指在认识和掌握客观规律的基础上运用规律进行演绎推理的方法。其他注释详见正文。
例二，原文：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第五章）
译文：天地没有偏爱，把万物当刍狗，让他们自然生长；圣人没有偏爱，把人民当刍狗对待，让他们自然繁衍生息。
批评：译文所存在的主要问题，误解了老子使用“不仁”和“刍狗”的本意。在这里“不仁”并不是古今注家所理解的那样“没有仁爱”“没有偏爱”，而是指有条件地“不施与仁爱”，为什么会不施与仁爱呢？是因为天地、圣人都遵守“道”的法则运作，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章），而按照“失道而后德，失德而后仁”（第三十八章）的逻辑，天地、圣人 “遵道” 所以就“不仁”—不以“仁”约束万物和百姓。老子认为，天地、圣人不以“仁”约束万物及百姓，就如同把万物、百姓当作献给“道”的祭品，这才是“以万物为刍狗”和“以百姓为刍狗”的真正含义。
本书的译解：天地（遵道）不以仁的规则约束万物，（让万物以自然生息），犹如把万物当作道的祭品；圣人（遵道）不以仁的规则约束百姓，（让百姓自然生息），犹如把百姓当作道的祭品。
例三，原文：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。”（第二十七章）
译文：所以，善人可以做恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用。
批评：这是今人注本的普遍译解。其错误在于：①没有把握到本章“使用而不教化，利用而不推崇”的主旨；②没有关照章节前后的逻辑关系；③没有正确理解“善人”“不善人”“资”的本意；④违反文言句式的翻译规则。
本书的译解：因此，善于挽救人的人，不善于做人的老师；不善于挽救人的人，善于开启人的天资。不尊崇人之老师，不爱惜人之天资。
注：善：善于。善人者：善于救人的人；不善人者：不善于救人的人。资：天资。详见正文。
例四，原文：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”（第五十三章）
译文：假使我稍微有些认识，在大道上行走，担心唯恐走入邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜径。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚。
批评：这是今人注本的普遍解译。其存在的问题在于：①没有把握到本章主旨是，抨击贵族苛政治国奢靡享乐的乱象；②对“使我介然有知”“施” “径” “朝”等解读错误。
本书的译解：（由于）知道以下情况令我有所不安：行走在大道上，唯独（当今）所施政令是让人畏惧的。大道很平坦，而百姓喜好走小路。朝庙（祭祀）甚至废除，田园非常荒芜，仓廪十分空虚。
注：“使我介然有知”是“有知使我介然”的倒装句。介然：心有所不安，耿耿于怀。施：施政、施法。径：步道，小路。朝：朝庙，祭祀。
以上案例不足存在问题之百一。现行《道德经》注疏的误解之多，离本义之远，是我决计要重新译解《道德经》的根本原因。目的在于消除缪误、探寻本义，揭开《道德经》的玄秘面纱，复明《道德经》的经典光辉。而每每念及于此，我常常潸然泪下。

Ⅵ 国学经典老子《道德经》真的被蓄意篡改过吗

《道德经》真的是老子所写吗，到底有没有被蓄意篡改呢？

老子的《道德经》，被誉为万经之王，在世界范围内，有着广泛的传播度和影响力。曾经古老神秘的一本书，真正读进去，你会感觉奥妙无穷。

《道德经》的魅力不仅仅在于它揭示了自然界的规律和法则，可贵的是，这样一本上古奇书，并没有多少生僻晦涩的古文字，整本书行文流畅，文字简练易懂，实属难得。

在《道德经》通行本风靡于世的同时，一种质疑的声音也出现了。那就是，有些人认为：现在通行本的《道德经》并非老子的原著，而是经过儒家蓄意篡改过的，甚至有人直接说现在通行的《道德经》就是一部伪经。

事实的真相到底是怎样的呢？如果说《道德经》通行本确实存在篡改，那么老子的原著又是什么样的呢？

要揭开事实真相，首先要从《道德经》的作者——老子说起。

老子，春秋时期楚国，也就是今河南鹿邑人。

很多人认为老子的身份是一个谜，因为曾经有三个被称为老子的人：老聃，老莱子，周朝的太史儋。

其实这三个是同一人。先说老聃，聃就是大耳朵的意思，老和李上古时期发音相同，所以，老聃有个别名就是李耳。

至于老莱子，笔者认为他就是老聃。《史记·老子列传》记载：老莱子者，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用。修道家之用，修道而养寿也。并且孔子也曾经专门请教过老莱子，从这些资料看，很可能老莱子就是老聃，而郭店简本的《道德经》，就是老子这一时期所写。因为是老子在楚国时期写的，当时民风淳朴，仁爱之风盛行，所以当时的老子是并不反对仁义的，这就是为什么郭店简本没有通行本对于仁义的激烈反对的言辞。

而周朝太史儋，就是出函谷关，写五千言的那个老子。

当然，这只是一种推断，因为所有的史料，对老子生平记载很少，而且大多是《神仙传》一类神乎其神的传说。唯一靠谱一点的《史记》，也是寥寥数语，语焉不详，并没有对老子的身份给个最终的说法。而且，当时老子出函谷关所写的五千言，是没有名字的，《道德经》这个名字是后人给起的。

所以，事实的真相很可能就是：郭店简本是老子也就是老莱子所写，五千言是老子也就是太史儋出函谷关所写。《道德经》并不是五千言，而是在五千言的基础上，后代道家学者整理而成，经马王堆的帛书本，发展到现在的通行本。

结论：《道德经》不存在蓄意篡改，它只是逐步完善。

《道德经》也不是伪经，无所谓篡改。《道德经》闪耀着智慧的光芒，包括很多的世界名人，政要，都对通行本《道德经》推崇备至，如果质疑通行本《道德经》有什么不可告人的秘密，甚至是假经，真当那些风云人物是傻子？

有人会说，我要的就是老子原著，怎么可以修改呢？

老子原著是介于甲骨文和大篆的文字，像虫子一样形态各异，有的字体已经缺失，如果不修订，你确定看的懂？既然修订过，肯定就已经和原著有所不同，这是在所难免的，所以才会有版本的变化，可以说，现在的通行本就是最完美的，因为挑不出大毛病，而郭店简本，马王堆帛书，或多或少都有解释不通的地方。

既然《道德经》经过修改，那么是否是儒家所为，又是否蓄意呢？

肯定不是蓄意，因为动机不成立。说是儒家所为，郭店简本并没有针对儒家思想的言辞，而通行本是反对儒家仁义的，说儒家篡改，难道儒家神志不清，自己打自己？这显然说不通。

所以，有志于修道。或者对《道德经》以及道家文化感兴趣的朋友，不要再纠结于版本的不同和差异，也不要再疑心重重，不管哪一个版本，都是在阐述道法自然这个核心，核心没有变，也就不要纠结于只言片语的差异。

很多事，因为年代久远，已经无从考证，变成谜一样的存在。如果我们在已经变成谜的事情上继续分辨执着，那就难免应了“夫人神好静而心扰之”，应该放下执念，内观其心，心无其心，这就是道，有道之人，看什么都是道，又岂是些许文字的改变所能左右的呢？

《道德经》是传统文化的精髓，对那些义愤填膺，火冒三丈的指责《道德经》被蓄意篡改的朋友，我想送给你一句话：

其实《道德经》它就是一本书，不要把它看成神一样的存在，道可道非常道，即便是老子本人，一说出来就已经不是道，写出来更不是，被很多人传抄更改过就更加不是，《道德经》的意义就是给你一点启示，让你转变思想，转换思维，让你醒悟，学会变通，仅此而已。如果不能澄其心，遣其欲，学道又有什么意义呢？即便老子原话原文写给你，又有什么意义呢？

怎么学习《道德经》？怎样修道，悟道，证道？

很多人学习《道德经》，迷惑于众多的版本，不知道该从哪一个版本下手，我的建议是，以通行本为主，适当的可以参考下郭店简本和帛书本。

至于各家注解，可以参考，但不必盲从，包括那些大师级的人物，注解的也就那么回事，都是站在各自的立场，都是一家之言。学《道德经》重要的还是要有自己的体会和领悟，并结合自身，学以致用，知行合一。

我在上面已经说过，《道德经》不是道，它只是给你指明方向，那么道究竟在哪里？

不用找了，道就在你自己身上，换言之，你自己就是道。

为什么这么说？很简单，道法自然。

道是恒常的主宰，周行不殆。道生万物，道法自然，就是说，道虽然化生万物，长养万物，但同时也藏于万物，一花一草，一尘一土皆有道。道的规律就是效法它自己，人也一样，每个人都是有道之人，但是并不能得道，为什么？被后天的欲望杂念淫灭了自性。

如果可以放空欲望，放空杂念，“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”，这样就可以明心，明心就可以体会到“观空亦空，空无所空”的真空境界，真空生妙有，妙有就是见性，也就是道的境界。

那么在日常生活里面怎么修道呢？

很简单，老子在《道德经》第四十八章给出了方法：为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

什么意思呢？

为道日损，就是要你放下。放下什么？

放下欲望重重，放下自私犹豫，放下急功近利，从此不再瞻前顾后，行事不再颠三倒四，错误百出。

只要是妄念，你就放下。一样一样的放下，一天一天的放下。这就是损之又损。

损之又损的结果会怎么样呢——以至于无为。无为就是道。

有人会说，我无为了，是不是就一无所有了？当然不是，只有无为，才能无不为。

凭什么这么说呢？因为你做到了无为，你的状态就是最正确的，你的行为就符合天道，符合本质规律，符合根本法则。你就能成事，你事成之后，应该得到的自然也就一样都不会少。

Ⅶ 老子《道德经》的精髓与核心是什么

从古至今，从国内到国外，因为《道德经》所享有的盛誉，一方面很多人为之着迷和自豪，但另一方面很多人又觉得它读起来艰涩难懂。那么，《道德经》到底在讲什么呢？

关于《道德经》到底在讲什么，我从以下四个方面来进行梳理。

1.《道德经》就是在讲道德

你也许会想，道德我们大家都懂啊，从懂事开始，就一直在听成年人的道德说教，心里都有点烦了。可是你再想一想，为何老子所讲的道德那样迷人呢？为什么古今中外那么多成功者那般推崇这部经典呢？

原来，老子所讲的道德，跟我们所熟悉的道德有着天壤之别。我们平时听到比较多的是关于道德的教条，而老子所说的道德却揭开了天地万物与人生的秘密。

不少人总在思考：宇宙是从哪里来的？我们人又是从哪里来的？老子帮我们发现了这个秘密：宇宙与万物，当然也包括我们人类，都是一种叫作“道”的力量所造就的，“道”就是宇宙与天地万物，也包括我们人类最终极的源头。西方《圣经》中说，是上帝创造了宇宙和人类，但《圣经·新约》中也说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”说到这里，即使你还不能理解，但应该也大致了解了我们所疑惑的宇宙与人类的终极秘密：大道。

大道生育了万物，万物又成了呈现大道的载体和形式。圣人告诉我们：格物即能致知，也就是通过理解万物的客观规律，来了悟大道的存在与规律。若是掌握了这个规律，也就等同于掌握了天地间万物的一把总钥匙。

说到这里，你也许就明白了，为什么有那么多优秀的人以悟道作为自己人生的最高追求。看看我们的现实，我们为什么会痛苦?为什么会纠结?为什么会郁闷?为什么会失败?根本原因就是我们不懂得规律，如果懂得了万事万物的总规律，我们心灵上的这些困扰就会烟消云散，这才是真正幸福圆满的人生啊！

在我们的生活中，“道德”是一个词；在老子这里，“道”和“德”是两个不同含义的哲学概念，上面我们说的就是“道”，下面我们再来说说“德”。

说到“德”，我们会联想到“道德”“品德”“美德”这样一些词汇；如果再往深处问一下，这些所谓的“德”，又是从哪里来的呢?这样的“德”，对我们人类有什么用呢?老子在《道德经》中就回答了这个问题。生育万物的源头和隐藏在万物中的规律，就叫“道”;知道了这样一个源头，明白了万物中的规律，并按照规律去做的人，就是有“德”的。“道”在外，是客观规律；“道”若入心，并驱动行动，就是有“德”。

由此可见，“道”在先，“德”在后，“道”是客观规律，“德”是人心悟道。因此，自然就会得出一个结论：有“道”才能有“德”，无“道”自然无“德”。

说到这里，人们自然就会想起另外一个问题：我们现在有“道”吗？在不确定是否有“道”的情况下，我们的“德”是真的还是假的？这就是我想跟大家说的《道德经》的第二个方面的主题。

Ⅷ 谁对老子《道德经》第一章的解释最佳

请看梦贞先生的解释http://tieba..com/p/1246480430：
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原文：

1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、恒无，欲以观其妙；
7、恒有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。

简译：

1、道，可以授予之道，不是恒久之道；
2、名，可以假借之名，不是恒久之名。
3、无，名隐天地形成的开始；
4、有，名显衍生万物的母体。
5、因此：
6、常返过去的无中，可以捕获道之奥妙；
7、常往未来的有中，可以把控道之范畴。
8、若两者同出无碍，万物名虽各异但道相通。
9、坚持不懈的玄修，是打开一切奥妙的法门。

请看道朴葫芦老师的解释http://tieba..com/p/1274557349：
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道的特点就像磁铁【道】，
它可以赋予普通铁的磁性【可道】，
但这块普通铁的磁性不会恒久【非恒道】；
名的特点就像新娘子【名】，
刚进门的媳妇可以叫新娘子【可名】，
但这个新娘子的称谓不会恒久【非恒名】。
我们在没有出世之前【无】，
名分在天地形成之初隐藏着【名天地之始】，
而当我们出生之后【有】，
名分就会在恩泽万物中显现【名万物之母】。
所以要常回过去的虚无中观察生命的真谛【故恒无欲以观其妙】，
常到未来的时空中观察恩泽万物的果实【恒有欲以观其徼】。
如果你能同时往返于过去与未来的时空隧道【两者同出】，
就能明白为什么庄子要说“天地一指万物一马”了【异名同谓】。
还是拜一个玄门的老师去练练玄功吧【玄之又玄】，
实修才是揭开一切奥妙的不二法门啊【众妙之门】。

Ⅸ 老子的《道德经》几乎没有人能够看得懂，那庄子是怎样发扬它的

作为我国历史上最著名的思想家、教育家，儒家学派创始人孔子的大名如雷贯耳，但他也曾向老子求教，老子就是道家学派的重要代表人物。老子原本是周朝守藏室史，但后来他不想在仕途中继续，就准备西出函谷关，去过清静自由的生活。

庄子对历史的发展演变，也跟老子一样，一点都不乐观，他认为黄帝“使民心一”，尧“使民心亲”，舜“使民心竞”，禹“使民心变”，导致“天下大骇”，有种一代不如一代的感觉，但这不是历史事实。庄子对人和天地的比较，有一句非常有名的话：“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”，道尽了人生短暂的慨叹，也是一种豁达的心态。

Ⅹ 《道德经》揭开宇宙之谜 观后感

道德经真的可以揭开宇宙之谜吗？古今中外世界上所有的科学家加起来都不敢说揭开宇宙之谜。
道德经来源于易经，而易经被认为是一种朴素哲学观念，与科学并没有关系。
近代科学一个特点就是把自然规律与社会规律分开，而《易经》的“天人合一”观念却将天道、地道与人道混为一谈。包括爱因斯坦在内的科学家和思想家，把希腊哲学家发明的形式逻辑体系视为近代科学的源泉之一，并认为中国古代文化缺少这个源泉：“中国传统对于逻辑不注意，说理次序不注意，要读者自己体会出来最后的结论。”
实际上，中国传统中不仅缺少合乎逻辑的严密推演法，也缺少合乎逻辑的严密归纳法。
杨振宁认为易经的“取象比类”、“观物取象”是归纳法，其实这是在“天人合一”的神秘主义观念指导下的不合乎逻辑的类比法。
杨振宁指出易经的思想和方法根本就与科学格格不入，甚至要为近代科学没有在中国产生承担罪责，自然也就否定了易经是“科学明珠”、“科学指南”、“科学预言书”种种无稽之谈。
如果要写一篇读后感，以上可以给您提供参考。