本乎仁义道德之懿明乎

❶ 刘基的《郁离子》告诉了我们什么道理

《郁离子》，明代刘基撰。这是一部寓言兼议论的笔记体散文集，是刘伯温传世著作中最重要、最有代表性的一部书；是他协助大明王朝开国皇帝朱元璋统一天下，建立巨大功勋的思想理论宝库，被后世历代政治家誉为“明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”、“其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也”的奇书宝典；是治国安邦大智能的锦囊秘籍；也是待人处世、解决人际关系、交朋结友、革陈图新的镜鉴箴言。它具有较高的史学价值和文学价值。 《郁离子》分上下两卷，共一百八十二条。每条多则千言，少则百字。“其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诚、量敌、审势、用贤、治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”（徐一夔：《郁离子序》），其思想内容所涉及的面是相当广泛的。从政治、经济，到军事、外交；从思想、伦理、哲学、历史、文学，到宗教、鬼怪、神仙；从天文、地理、气象、农业，到化学、物理、动物、植物；从个人、家庭，到国家、社会，可谓无所不有。书中所提到的历史故事和神话传说中的人物近二百个，各种动物近一百八十种，各种植物近百种。全书除《九难》篇外，其余各条基本上叙述一件事，阐明一个道理，以寓言故事兼发议论的形式，取譬事物，发人深思，启人悟省，长人智能，给人教益。特别在形象地揭示深刻的哲理和有关用贤、治国、待人、处世等方面的精辟见解，至今仍闪烁着不可磨灭的光辉。 《郁离子》以《千里马》开篇，是颇有深意的。作者反复强调发现、培养和使用人才的重要性。以“千里马”比喻人才难得，对于“马则良矣，然非冀产”便置诸外牧（《八骏》）的做法，寄寓了他对元末统治者以种族、地域划分等级和按封建乡土观念用人政策的强烈怨愤之情。刘基认为，能否任用贤能，是关系社稷兴衰的大事。在《规执政》、《子余知人》、《使贪》、《待士》诸篇中，他主张用人要知人善任，量才使用，扬长避短，不求全责备，要任人唯贤。强调“君子之使人也，量能以任之，揣力而劳之；用其长而避其短，振其怠而提其蹶；教其所不知，而不以我之所知责之；引起所不能，而不以我所能尤之”（《立教》）。他指出，对于人才的培养不可急功近利，要做长远的打算，如果“不待其成而辄伐之”、“不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之”，那幺“栋梁之材竭矣”（《种树喻》）。他还告诫人们，取士要有标准，务择有用之才，不能把“枭鸟”当做“凤凰”供养，不可寄希望于“狗偷鼠窃无赖之人”，更不能将其当做人才培养和使用（《养枭》）。简而言之，则用忠荩贤达之士，“俾之提纪纲”，是刘基重要的社会思想。 在《郁离子》中，刘基以一位政治家的远见卓识，精辟地阐明了治国理民等方面的社会政治观、民本观。他认为，国君要治理好国家，就要象医生治病那样，必须“切脉以知症，审症以为方”，“当则生，不当则死”，并指出：“道德、政刑方与法，人才，药也”（《喻治》）。“力生于德，天下无敌”（《德胜》），“仁义之莫强于天下也！”（《假仁义》二）因此，他主张国君只有施仁德于民，才能得天下、治天下。他在《云梦田》、《饮漆毒水》等篇中指出，治国首在爱民，要关心民生疾苦。倘若只“见利而不见民”，“志利而忘民”，则“国危矣”！在《好禽谏》、《晋灵公好狗》、《姑苏围》诸篇中，刘基对卫懿公、晋灵公、吴王这些不懂得治国理民之道，而只知追求享乐、宠幸奸佞的昏君、暴君，予以严厉谴责与嘲讽。在《术使》篇中，他写了一个寓意很深的故事。狙公驱使群猴每天上山采果，所得果实由狙公分配，群猴仅得十分之一，后来群猴觉醒，“破栅毁柙”，一齐逃入山林，狙公最后饿死了。从而揭穿了统治者欺骗、剥削、压迫人民，必然遭到觉醒人民的反抗，借以讽刺了统治者治民无道的后果。 刘基关于治国理民的主张和观点，虽然仍属于儒家“仁政”、“王道”之类，但充分表现了他重视民众力量以民为本的思想。他在《抟沙》篇中指出，“民犹沙也，有天下者唯能抟而聚之耳。”强调团结人民的重要性。他反对用“朝三暮四”之权术伎俩治民（《道术》、《畏怀》）。他还抨击了只知向民众搜刮、索取，而不知爱惜民力的做法与行为（《灵丘丈人》）。 为了使国家“长治久安”，在《虞卿谏赏盗》、《刑赦》等篇中，他主张以法治国，“立赏罚”，并且要做到“刑有必行”。要实现社会安定，必须赏罚严明，“立赏罚以劝惩善恶”，“赏禁僭，罚禁滥”。这些见解，在今天无疑仍具有借鉴意义。 在《郁离子》中，还有不少篇目比较集中地反映了作者对天地与人、自然与社会等问题的具体认识，从而表现作者进步的哲学观、生态观。刘基认为宇宙是物质的，是由物质的“气”所构成的，“夫天浑浑然气也，地包于其中，气行不息，地以之奠”（《天裂地动》）。他还认为，天地自然是可以认识的，也可以为人所用。“天无极乎？凡有形必有极”（《圣人不知》）。在《天地之盗》中，他把人们向大自然索取财富，称之为“天地之盗”，而把统治者对人民的剥削、榨取，称之为“人之盗”。他说：“人，天地之盗也。天地善生，盗之者无禁”、“春而种，秋而收，逐其时而利其生；高而宫，卑而池，水而舟，风而帆，曲取之无遗焉。而天地之生愈滋，庶民之用愈足。”在这里，作者积极鼓励人们合理开发利用大自然，发展生产。并且指出，由于统治者的残酷压榨掠夺，造成“物尽而藏竭”，于是“天地盗息，而人之盗起”。最后他指出解决的办法：“遏其人盗，而通其为天地之盗。” 刘基的思想是以儒家思想为主导的，同时也融合了道家、法家和兵家的思想观点，其中有许多朴素的、唯物的、辩证的观点，并且运用这些观点解释自然界的发展变化，观察人类社会的治乱兴衰，从而阐述了许多深刻的哲理：“畜极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通，一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。”“一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。”“激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷”（《东陵侯》）。“观其着以知微，察其显而见隐”（《论物理》）。“贪与廉相反，而贪为恶德，……匹夫贪以亡其身，卿大夫贪以亡其家，邦君贪以亡其国与天下”（《贪利贪德辩》）。诸如此类对立而辨证的观点：着与微、显与隐、贪与廉、众与寡、利与害、得与失，等等，在《郁离子》中，比比皆是。 《郁离子》又是一部文学作品，其文学价值，在于它继承了先秦两汉历史散文、诸子散文中古代寓言的传统形式和写作技巧，发扬了韩愈、柳宗元的“杂说”体，以及晚唐讽刺小品的优良传统，创造出一种别具一格的寓言兼议论的杂文体。其风格古朴雄放，锋利遒劲，而又幽深秀丽，富有形象性。清代刘熙载认为，《郁离子》是唐宋以后的子书中“穷极精奥”、“托寓万物，因浅见深”、“义理颇有实用”的一部著述（《艺概�6�1文概》）。它对后世寓言故事、杂文小品以及寓言体的短篇小说都产生了深刻的影响。

❷ 郁离子的《庄子》对《郁离子》的启示

一般认为，脍炙人口的寓言体政论散文集——《郁离子》，是刘基对蒙元王朝彻底失望、隐居青田故里而著。《郁离子》作为刘基为天下后世“立言”的不朽名著，其创作动机与学理体系，吴从善《〈郁离子〉序》称云：“夫郁郁，文也；明两，离也；郁离者文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！”[23]刘基高弟徐一夔《〈郁离子〉序》称：“郁离者何？离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰《郁离子》。……本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大概矫元室之弊，有激而言也。”刘基在《郁离子》未了也提到：“仆愿……讲尧舜之道，论汤武之事，宪伊吕，师周召，稽考先王之典，商度救时之政，明法度、肄礼乐，以待王者之兴。”[24]《郁离子》确是一部为后代“立言”的经世名作！[25]
刘基《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”[26]在这点上颇似《庄子》的语言风格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。兹举数例以说明：
《庄子·齐物论》中有“朝三暮四”的寓言故事：“狙公赋茅，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。”[27]《郁离子·天地之盗》篇则痛斥艾大夫“使役民”的权术，而主张“聚其所欲而勿施其所恶”的养民观，刘基以为艾大夫之术“无非朝四而暮三”，并无实质改变。[28]刘基在《郁离子·瞽聩》篇中又对“狙公赋茅”的寓言进行改写，旨在说明百姓造反起义、反抗剥削压迫的正义性与合理性，实对“有道伐无道”的汤武革命论的讴歌与赞美：
楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假於彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”？[29]
不难看出，庄子笔下的“众狙”尚未开化，处于蒙昧愚钝状态，“狙公”与“众狙”是一种饲养与被饲养的关系；刘基笔下的“众狙”已经摆脱愚昧，要求获得自由、新生，实即对反抗压迫、造反革命精神的一种肯定。
《庄子·逍遥游》有“蟪蛄不知春秋”的例子，[30]意指生命短暂，总会错过一些美好的东西。《郁离子·螇螰》篇称螇螰“冬春不知也”，[31]显然源于《庄子》，因为“螇螰”即是“蟪蛄”，即一种寿命很短的蝉。《庄子·秋水》有“鸱得腐鼠”句，[32]《郁离子·神仙》篇则有“鸱鸮之见人而吓也”[33]的引用。《庄子·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：‘吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。’庄子曰：‘……今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！’”[34]庄子与惠施的对话向我们阐释了“无用之木”之“不夭斤斧”的道理。刘基在《郁离子》中也有征引“樗以恶而免割，娄瓜以苦而不烹”[35]，也是同样的事理。
除却《郁离子》，刘基的众多诗文中也有许多《庄子》痕迹。《杂诗四十一首》中“大鹏抟扶摇，斥鷃笑蜉蝣”即借用了《庄子·逍遥游》中大鹏、斥鷃与蜉蝣的故事。刘基《樵渔子对》藉“隐者之口”说明了老庄道家“全身避害”的“中心问题”：“贵贱，命也；穷通，时也。是以鷃雀不思霄汉之翔，麋鹿不羡攀援之能，故能全其身。”[36]刘基这里引用《庄子·逍遥游》篇中之“鷃雀”与《齐物论》中之“麋鹿”的原型，来说明如何“全身”的法则。《庄子·齐物论》有庄周梦蝶的典故：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”[37]而“物化梦蝶”也是晚年刘基的渴望，刘基有多首“梦蝶”诗作，比如《睡起》诗“病身只与睡相宜，觉来却怪庄周蝶”，[38]《秋兴》诗“谁遣庄周化蝴蝶，不胜憔悴为花愁”句，[39]就说明了这一点。
《庄子·应帝王》还有“七窍出而浑沌死”的故事：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窃，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窃，七日而浑沌死。”[40]庄子笔下的“混沌”喻指一种因循自然、无知淳朴的婴儿状态。刘基古乐府诗《上云乐》中的“老胡”形象就取材于《庄子》：“西天老胡名文康，自从盘古到今日，不老不少，气体充实如婴孩。性情和易颜色好，恰似初酿匐萄醅。激之而不见其怒，挠之而不见其咍，甘之而不见其喜，苦之而不见其款。所以于物无所忤，于人无所猜，于事无所碍，于艺无所能，不生不死在人世。”[41]“老胡”自盘古开天辟地以降，日常起居生活一直处于“混沌无孔窍”的状态中，对身外社会历史发展进程皆“不识”，与世无争，“不生不死”。这个“老胡”形象实际上就是庄子笔下的“混沌”的翻版。

❸ 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之志莫大乎以天下养。的释义

释义：孝子行孝的极点，没有超过尊奉 双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。

出自：战国 孟子《孟子·万章上》

原文选段：

孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思惟则。’

释义：

孝子最大的孝，莫过于使父母尊贵;使父母尊贵的最高标准，莫过于用天下奉养父母。做了天子的父亲，这是最尊贵的地位了;用天下奉养父亲，这是最高的奉养了。《诗经》 上说: ”永远行孝道,孝道就是法则。

(3)本乎仁义道德之懿明乎扩展阅读

孟子继承了孔子对“孝”的学说，对于什么是真正的“孝”他也有与孔子相似的观点。孟子认为曾元只是在奉养父母的嘴巴和肠胃，算不上真正的孝子，而像曾子那样奉养父母的心志，才是真正的孝子。可见，只是从物质上赡养双亲，那还只是孝养，不是真正的“孝”，只有怀着爱心恭敬有礼地去赡养双亲，才称得上是真正的“孝”。

在孟子看来，“孝”亦是一切仁义道德的根本，“仁之实，事亲是也”、“尧、舜之道，孝悌而已矣”，“孝”绝不止于侍奉父母，而像是一颗种子，从这颗种子能生长出仁、义、智、礼这四个非常重要的枝干来，而一个人有了“孝”，又具备了“仁、义、智、礼”，便是一个非常完美的人了。

本篇里，孟子除了阐明圣人以孝事亲的涵义之外，还谈到了对“天”的一些看法，这一点集中体现在五、六两章中。“天”本是一种自然之物，在先祖的崇敬与想象之中渐渐发展成为一种至高无上的存在。

无论从历史发展的角度来看，还是从儒家内部的传承演变来看，“天”的含义都是十分复杂的，说不清道不明的事，不如各自体会，无须多言。孟子的学说中，“天命观”并不是最重要的部分，他更为关注的是人力所及范围内的追求，但对人力之外、天命所在的部分也并不是毫无感触的。

❹ 《郁离子刘伯温》文言文阅读答案是什么

《郁离子》序徐一夔《郁离子》者，诚意伯刘公在元季时所著之书也。公学足以探三才之奥，识足以达万物之情，气足以夺三军之帅，以是自 许，卓然立于天地之间，不知自视与古之豪杰何如也。年二十，已登进士第，有志于尊主庇民。当是时，其君不以天下繁念虑，官不择人，例以常格处之，噤不能有为。已而南北绎骚，公慨然有澄清之志。藩阃方务治兵，辟公参赞，而公锐欲以 功业自见，累建大议，皆匡时之长策。而当国者乐因循而悦苟且，抑而不行。公遂弃官去，屏居青田山中，发愤著书。此《郁离子》之所以作也。
郁离者何？离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰郁离子。其书总为十卷，分为十八章，散为一百九十五条，多或千言，少或百字。其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诫、量敌、审势、用贤、治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大慨矫元室之弊。有激而言也。牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。骤而读之，其锋凛然，若太阿出匣，若不可玩。徐而思之，其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也。岂若管、商之功利，申、韩之刑名，仪、秦之捭阖，孙、吴之阴谋，其说诡于．圣人，务以智数相高，而不自以为非者哉！
见是书者，皆以公不大用为憾，讵知天意有在，挈而畀之维新之朝乎？皇上龙兴，卒以宏谟伟略，辅翼兴运。及 定功行赏，疏土分封，遂膺五等之爵，与元勋大臣，丹书铁券，联休共美于无穷，不其盛哉？《传》有之曰：楚虽有材，晋实用之。公之谓也。初公著书，本有望于天下后世，讵意身亲用之？虽然，公之事业具于书，此元之所以亡也；公之书见于事业，此皇明之所以兴也。呜呼！一人之用舍，有关于天下国家之故，则是书也，岂区区一家言哉？
一夔蚤尝受教于公，后谒公金陵官寺，出是书以见教，一夔骇所未见，愧未能悉其要领。今公已薨，其子仲璟惧其散轶，以一夔于公有相从之好，俾为之序。顾一夔何敢序公之书？然得系名于简编之末，亦为荣幸，因不让而序之。公讳基，字伯温，栝苍人。若其言行之详、官勋之次，则具在国史，兹不著。
洪武十九年冬十有一月，门生杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。
6. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)( )
A. 已而南北绎骚 绎：连续不绝
B. 孙、吴之阴谋阴谋：暗中策划
C.俾为之序 俾：使
D. 因不让而序之 让：推让，推辞
7. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A. 而公锐欲以功业自见 出是书以见教
B.而不失乎正 而当国者乐因循而悦苟且
C. 俾为之序 皆以公不大用为憾
D. 其说诡于圣人 然得系名于简编之末
8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1) 本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大慨矫元室之弊。(4分)
(2) 一人之用舍，有关于天下国家之故，则是书也，岂区区一家言哉？(4分)
9. 作者从哪些方面赞扬了《郁离子》？请简要概括。(4分)

试题答案：

6. B (阴谋：用兵的谋略)
7. B (A项介词，凭借/连词，表目的。B项都表转折。C项替/当作，作为。D项介词，比/介词，在)
8. (1) 以仁义道德的美好风范为基础(以……为本)，明了吉凶祸福的苗头，通晓古今事业成败得失的情况，对矫正元朝的弊病有深深的感慨。(每句1分)
(2) 一个(有才能的)人是被任用还是弃置不用，关系到天下和国家兴衰(缘故)，那么这本书，难道是微不足道的一家之言吗？(每句1分)
9. 作者才能方面，刘基才华出众，学识渊博，气度超群；作者的写作目的方面，作者因政治抱负无法实现，发愤著书，以期后人以此参考，达到治世；书籍价值方面，内容广博，思想深邃纯正，雄辩有力。(每点2分，答出两点即可)
【参考译文】
《郁离子》，是诚意伯刘基在元末时写的书。刘公的学问足以探究天、地、人的奥秘，学识足以通晓所有事物的情状，气足以改变军队的首领，以此评价自己，在天地之间卓然不群，自认为与古代的豪杰相比并无差别。二十岁，已经获得进士第，有志于推崇君主庇护百姓。在那时，国君不多思念考虑天下，任用官员也不认真选择，事情按惯例处理，(有才能的人)闭着嘴不能有所作为。不久南方北方相继发生骚乱，刘公慷慨激愤有安定天下的志向。藩卫国土的封疆大吏正致力于出兵作战，授予他参赞的职务，而刘公急欲建立功业来显露自己，多次提出建议，都是挽救时局的长远之计。但当时的执政者因循守旧并乐于苟且偷安，建议都被压制不被实行。刘公就弃官离开，隐居在青田山中，发愤著书。这就是《郁离子》写作的缘由。
郁离是什么？离是火，有文采的样子，使用它，文章就文采兴盛，国家就会达到太平治世。这本书一共十卷，分为十八章，散列为一百九十五条，多的有上千字，少的有上百字。书中详 细谈论了端正自己的思想言行、谨慎处理微小的细节、修缮法纪、不求近列、推崇规劝、侦察敌情、审视形势、任用贤才、治理百姓，以仁义道德的美好风范为基础，明了吉凶祸福的苗头，通晓古今事业成败得失的情况，对矫正 元朝的弊病，有深深的感慨，有激愤的言论。文章包容万物，彻底消解各种疑惑，辩论的文辞富丽，比喻工巧，又不背离正道。快速阅读这书的时候，书中的锋芒令人敬畏，就像太阿剑离开剑匣，好像不可把玩。慢慢思量，书中的道理正确，言之凿凿如同治病的药物，确定无疑如同疗治饥饿的不可缺少的五谷，哪里像管仲、商鞅的功利之说，申不害和韩非的刑名之术，张仪、苏秦的游说之术，孙武、吴起的用兵谋略，他们的学说都违背圣人(的思想)，追求高超的谋术，却不认为自己不正确！
看这本书的人，都把刘公(之前)不被重用当作是遗憾的事，怎知天意在此，要将天命给予新朝呢？皇帝兴起，(刘公)最终完成伟大的谋略，辅佐皇帝，时运昌隆。等到论功行赏，裂地分封，最终接受五等爵位，与开国的元勋大臣，享受丹书铁券的荣光，永享美好，这难道不荣耀吗？《传》上说：自己国家的人才不被任用，就可能被敌国使用。这就应该说的是刘公吧。刘公写这本书，本来寄望于后世使用它，怎料到会亲身实践？虽然如此，刘公的功业都体现在这本书上，这是元朝失败的原因；刘公的书(里面的思想)被运用于事业中，这是我朝兴盛的原因。哎！一个(有才能的)人是被任用还是弃臵不用，关系到天下和国家兴衰，那么这本书，难道是微不足道的一家之言吗？
我早年曾经在刘公处接受教导，后来在金陵官寺拜见过他，他拿出这本书来教导我，我吃惊于前所未见，遗憾于不能完全掌握这本书的要领。现在刘公已经死去，他的儿子仲璟担心这本书散失，因为我与刘公有跟从学习的关系，让我为这本书作序。但我哪敢为刘公的书写序啊？只是能够把自己的名字写在这本书上，也是很荣幸的事，所以就不推辞为之写了这篇序言。刘公讳基，字伯温，是栝苍人。像他详细的言行，官职功勋的等第，都详细记录在国史里，这里就不详细记录了。
洪武十九年冬十一月，弟子杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。

❺ 郁离子文言文的启示

一般认为，脍炙人口的寓言体政论散文集——《郁离子》，是刘基对蒙元王朝彻底失望、隐居青田故里而著。《郁离子》作为刘基为天下后世“立言”的不朽名著，其创作动机与学理体系，吴从善《〈郁离子〉序》称云：“夫郁郁，文也；明两，离也；郁离者文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！”[23]刘基高弟徐一夔《〈郁离子〉序》称：“郁离者何？离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰《郁离子》。……本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大概矫元室之弊，有激而言也。”刘基在《郁离子》未了也提到：“仆愿……讲尧舜之道，论汤武之事，宪伊吕，师周召，稽考先王之典，商度救时之政，明法度、肄礼乐，以待王者之兴。”[24]《郁离子》确是一部为后代“立言”的经世名作！

❻ 《斗牛而废耕》文言文翻译是什么

原文：

卫懿公好禽兽，见牴①牛而说之，禄其牧人如中士。宁子谏曰：“岂可！牛之用于耕而不在觝。觝其牛，耕必废。耕，国之本也，其可废乎？臣闻之，君人者不以欲妨民。”弗听。于是卫牛之觝者，贾十倍于耕牛，牧牛者皆耕而教觝，农官强能禁。

译文：

卫懿公喜欢动物，见到斗牛就很高兴，给那些放牛人的俸禄同一般官员一样多。宁子规劝说：“不能这样。牛的用途在耕田，不在斗牛，那些牛都去斗牛，耕地就必定荒废。农耕，这是国家的根本，怎么可以荒废呢？我听说有这样的话，做官的不因私欲妨碍百姓。”卫懿公不听。

于是卫国好斗的牛，比耕牛的价格高十倍，放牛的人都放弃了农耕而训练牛抵角，农官都难以禁止。

评语

牛的天职在于耕田，牛废耕而抵角，不司其职弃本逐末，只能民穷国危。该典故告诉我们使物用人应用所长，避其所短，否则废事失职，必然天下大乱，陷民于水深火热之中。

出处：

《郁离子》·《好禽谏》

作品赏析：

《郁离子》，乃元时诚意伯刘公愤然辞官，隐居于山林四野所著之书。离为八卦之火，文明之象，用之其文郁郁然，为盛世文明之治，故得其名。

书总十卷，分十八章，其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诚、量敌、审势、用贤、治民，“本乎仁义道德，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”包罗万象，明察秋毫，长于奇辩，工于句式，诸多巧喻，趣解说教之沉闷，使获婉转顿悟之喜，喟然慨叹其思其智。

❼ 三国演义

1：“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人。巧将闻雷来掩饰，随机应变信如神。”这首诗说的是《三国演义》中刘备和曹操的一段故事。这个故事是：（青梅煮酒论英雄 ）

2：下面的一幅对联概括了诸葛亮一生的功绩。参考示列，把列出的六项，写出具体所指。
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土驳神卦，水面偏能用火攻。
（示列）三顾：三顾茅庐
六出： 祁山
东和： 东吴
收二川： 东西二川
七擒： 孟获
北拒： 曹魏
排八阵： 八阵图

10：结合《易中天品三国》和《三国演义》，谈谈你对曹操这个人物的理解和看法？

有政治和军事头脑，尽用贤才，但为人疑心较重

❽ 文言文郁离子序所在试

《郁离子》，郁，有文采的样子;离，八卦之一，代表火;郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。思想内容以道为本兼与儒家相结合。立意与行文变幻奇诡，颇得庄子精髓。嘉靖丙辰与宋濂《龙门子凝道记》合刻於开封。刘基认为万物有道,道不可逆;二、物有两极,对立统一;三、理一分殊,探其本质;四、智胜于力,知所未知;五、以物以理,取象思维。思维深得道家思维的精髓。 "郁离子"是刘伯温的托称，刘写作《郁离子》的时候，是在他47-50岁，一生中最鼎盛之际，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。
刘基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡(今属浙江省文成县)人，故时人称他刘青田，明洪武三年(1370)封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为:"吾之子房也。"在文学史上，刘基与宋濂、高启并称"明初诗文三大家"。
一般认为，脍炙人口的寓言体政论散文集--《郁离子》，是刘基对蒙元王朝彻底失望、隐居青田故里而著。《郁离子》作为刘基为天下后世"立言"的不朽名著，其创作动机与学理体系，吴从善《〈郁离子〉序》称云:"夫郁郁，文也;明两，离也;郁离者文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳!"[23]刘基高弟徐一夔《〈郁离子〉序》称:"郁离者何?离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰《郁离子》。……本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大概矫元室之弊，有激而言也。"刘基在《郁离子》未了也提到:"仆愿……讲尧舜之道，论汤武之事，宪伊吕，师周召，稽考先王之典，商度救时之政，明法度、肄礼乐，以待王者之兴。"[24]《郁离子》确是一部为后代"立言"的经世名作![25]
刘基《郁离子》的寓言体风格可谓"牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。"[26]在这点上颇似《庄子》的语言风格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。兹举数例以说明:
《庄子·齐物论》中有"朝三暮四"的寓言故事:"狙公赋茅，曰:朝三而暮四。众狙皆怒。曰:然则朝四而暮三。众狙皆悦。"[27]《郁离子·天地之盗》篇则痛斥艾大夫"使役民"的权术，而主张"聚其所欲而勿施其所恶"的养民观，刘基以为艾大夫之术"无非朝四而暮三"，并无实质改变。[28]刘基在《郁离子·瞽聩》篇中又对"狙公赋茅"的寓言进行改写，旨在说明百姓造反起义、反抗剥削压迫的正义性与合理性，实对"有道伐无道"的汤武革命论的讴歌与赞美:
楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰:"山之果，公所树与?"曰:"否也，天生也。"曰:"非公不得而取与?"曰:"否也，皆得而取也。"曰:"然则吾何假於彼而为之役乎?"言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰:"世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎?惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。"?[29]
不难看出，庄子笔下的"众狙"尚未开化，处于蒙昧愚钝状态，"狙公"与"众狙"是一种饲养与被饲养的关系;刘基笔下的"众狙"已经摆脱愚昧，要求获得自由、新生，实即对反抗压迫、造反革命精神的一种肯定。
《庄子·逍遥游》有"蟪蛄不知春秋"的例子，[30]意指生命短暂，总会错过一些美好的东西。《郁离子·螇螰》篇称螇螰"冬春不知也"，[31]显然源于《庄子》，因为"螇螰"即是"蟪蛄"，即一种寿命很短的蝉。《庄子·秋水》有"鸱得腐鼠"句，[32]《郁离子·神仙》篇则有"鸱鸮之见人而吓也"[33]的引用。《庄子·逍遥游》:"惠子谓庄子曰:'吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。'庄子曰:'……今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉!'"[34]庄子与惠施的对话向我们阐释了"无用之木"之"不夭斤斧"的道理。刘基在《郁离子》中也有征引"樗以恶而免割，娄瓜以苦而不烹"[35]，也是同样的事理。
除却《郁离子》，刘基的众多诗文中也有许多《庄子》痕迹。《杂诗四十一首》中"大鹏抟扶摇，斥鷃笑蜉蝣"即借用了《庄子·逍遥游》中大鹏、斥鷃与蜉蝣的故事。刘基《樵渔子对》藉"隐者之口"说明了老庄道家"全身避害"的"中心问题":"贵贱，命也;穷通，时也。是以鷃雀不思霄汉之翔，麋鹿不羡攀援之能，故能全其身。"[36]刘基这里引用《庄子·逍遥游》篇中之"鷃雀"与《齐物论》中之"麋鹿"的原型，来说明如何"全身"的法则。《庄子·齐物论》有庄周梦蝶的典故:"昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?"[37]而"物化梦蝶"也是晚年刘基的渴望，刘基有多首"梦蝶"诗作，比如《睡起》诗"病身只与睡相宜，觉来却怪庄周蝶"，[38]《秋兴》诗"谁遣庄周化蝴蝶，不胜憔悴为花愁"句，[39]就说明了这一点。
《庄子·应帝王》还有"七窍出而浑沌死"的故事:"南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰:'人皆有七窃，以视听食息，此独无有，尝试凿之。'日凿一窃，七日而浑沌死。"[40]庄子笔下的"混沌"喻指一种因循自然、无知淳朴的婴儿状态。刘基古乐府诗《上云乐》中的"老胡"形象就取材于《庄子》:"西天老胡名文康，自从盘古到今日，不老不少，气体充实如婴孩。性情和易颜色好，恰似初酿匐萄醅。激之而不见其怒，挠之而不见其咍，甘之而不见其喜，苦之而不见其款。所以于物无所忤，于人无所猜，于事无所碍，于艺无所能，不生不死在人世。"[41]"老胡"自盘古开天辟地以降，日常起居生活一直处于"混沌无孔窍"的状态中，对身外社会历史发展进程皆"不识"，与世无争，"不生不死"。这个"老胡"形象实际上就是庄子笔下的"混沌"的翻版。

❾ 读明史时，哪些人物或事件让你印象深刻

“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，除了明初和明末，最关键的一位人物，便是土木堡之变，皇帝被俘虏，京师三大营在内的明朝精锐全灭之后，力守北京，拒绝南迁的兵部尚书于谦同志，不是郭德纲的搭档。

❿ 郁离子的徐一夔

《郁离子》序
《郁离子》者，诚意伯刘公在元季时所著之书也。公学足以探三才之奥，识足以达万物之情，气足以夺三军之帅，以是自许，卓然立于天地之间，不知自视与古之豪杰何如也。年二十，已登进士第，有志于尊主庇民。当是时，其君不以天下繁念虑，官不择人，例以常格处之，噤不能有为。已而南北绎骚，公慨然有澄清之志。藩阃方务治兵，辟公参赞，而公锐欲以功业自见，累建大议，皆匡时之长策。而当国者乐因循而悦苟且，抑而不行。公遂弃官去，屏居青田山中，发愤著书。此《郁离子》之所以作也。
郁离者何？离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰郁离子。其书总为十卷，分为十八章，散为一百九十五条，多或千言，少或百字。其言详于正己，慎微修纪，远利尚诚，量敌审势。用贤治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹。大概矫元室之弊，有激而言也。牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。骤而读之，其锋凛然，若太阿出匣，若不可玩。徐而思之，其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也。岂若管、商之功利，申、韩之刑名，仪、秦之捭阖，孙、吴之阴谋，其说诡于圣人，务以智数相高，而不自以为非者哉！
见是书者，皆以公不大用为憾，讵知天意有在，挈而畀之维新之朝乎？皇上龙兴，卒以宏谟伟略，辅翼兴运。及定功行赏，疏土分封，遂膺五等之爵，与元勋大臣，丹书铁券，联休共美于无穷，不其盛哉？传有之曰：楚虽有材，晋实用之。公之谓也。初公著书，本有望于天下后世，讵意身亲用之？虽然，公之事业具于书，此元之所以亡也；公之书见于事业，此皇明之所以兴也。呜呼！一人之用舍，有关于天下国家之故，则是书也，岂区区一家言哉？
一夔蚤尝受教于公，后谒公金陵官寺，出是书以见教，一夔骇所未见，愧未能悉其要领。今公已薨，其子仲璟惧其散轶，以一夔于公有相从之好，俾为之序。顾一夔何敢序公之书？然得系名于简编之末，亦为荣幸，因不让而序之。公讳基，字伯温，栝苍人。若其言行之详、官勋之次，则具在国史，兹不著。
洪武十九年冬十有一月，门生杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。