道德经为人处事

1. 《道德经》和《论语》哪个在我们为人处世中用处大

我以为应来该是论语罢。
《论源语》主要内容是什么呢？就是孔子和他的弟子的对话集。学生问孔子老师一些问题，孔子来回答，或者学生之间相互讨论问题，发表一些意见，汇集起来。所以也叫做孔子思想，以及他的弟子们发挥老师思想的一个言论集，随时记录下来的。孔子是春秋末期人，他逝世之后，弟子们将平时听讲的东西汇集起来，汇集起来之后就是听讲的记录了，古代给它一个名词，叫“论”。我们今天有论文、论说，将这些言论集中起来，就叫做“论”。学生们系统的整理孔子平时的话，学生也发挥孔子思想，大体上孔子逝世之后，三十年到五十年的时间，整理出一个定型的东西

2. 《道德经》中那些段落在为人处事

古文：
（殖）而盈之，不【若其已。揣而】□之□，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而 （骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。

《老子》第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

释意：
持续不断的去盈取利益，
不如只拿到自己须要的，即抽身而退
时刻锐气外露的搏取，
其势必不可长期保存。
金玉珠宝满堂，
你不会时刻都守着这些珠宝，也不会长期的拥有这些珠宝，
（人生百年，也如过隙白朐般的短暂。）
拥有太多的富贵会让人骄傲，不知道什么是珍惜，
反而会给自己带来许多隐患。
有所成就之后，就该时实退守，
以修养身心，即是天地长存的道理。

题外话
君子三戒
孔子曰：“君子三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

意思是说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋，纵欲能伤残身体，成为不可恢复的病伤，将来成家了，有本事也使不出来了；

等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗，一争斗就很容易出命案，这大好人生就枉费了；

等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌，现在的高官，是越贪越贪，钱多的都没处放，放卫生间里面。”

3. 道德经为人处事的名言

一、做人要懂得迂回的智慧
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
二、做人要有水的精神
上善若水，水善利万物而不争。
三、持而不盈、富贵不骄
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
四、功成身退是一种舍得
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五、战胜自己，才是真正的强大
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
六、报怨以德
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
七、守柔贵雌的大智慧
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
八、看破祸福相倚
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
九、要重视'无'的价值
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十、做事情不要怕别热嘲笑
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
十一、六亲不和，才会有孝慈
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十二、静中有大智慧
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
十三、做事情要懂得'正'和'其'
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
十四、如何做成大事、做难事?
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
十五、最好的领导是怎样的?
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
十六、大道之行，不责于人
'和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。'
十七、与人而愈有
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
十八、成熟是一种光而不耀的境界
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
十九、修道要作减法
为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为 。
二十、不自私，才能'成其私'
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。

4. 《道德经》中有哪些关于为人处事的哲学思想

如果要找出一本代表中国哲学的书籍，那非《道德经》莫属。古希腊人认为“哲学”就是“爱智慧”。我认为哲学是一门理论学，是对宇宙万物、人类社会、心理活动等做出合理解释的学问。中国古代很少对这些“玄之又玄”的东西进行探究，因此导致哲学没有形成体系。不过，道家却是一个例外。以《道德经》为例，道家学派以“道”为出发点，提出了自己的本体论、辩证法和方法论，形成了一个初步的哲学框架。虽然后世未能在这个框架之下继续深化，但道家的哲学观毕竟对中国古人的思维造成了很大的影响，甚至成为了中国人传统思想的重要组成部分。本文，就专门来说说《道德经》中蕴含的哲学思想。

古希腊哲学家提出，世界万物的运行必须遵循“逻各斯”，这个“逻各斯”也就是世界万物的最高规则。在中国，也有类似于“逻各斯”的词汇，那就是“道”。中国古人将自然界万物运行遵循的总规则称之为“道”，大自然的规则就是“天道”，人类社会的规则就是“人道”。道既然是规则，那就是一种非实质的，是超脱具体物质形态而存在的，所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”就如此。

孔子见老子

这种明哲保身的思想，也给中国人带来了保守的思维。中国人常说“事不关己，高高挂起”“枪打出头鸟”等谚语。在专制社会残暴统治的古代，人们缺乏保护自己的基本权力，因此总是想着“多一事不如少一事”，如此才能让自己过得安稳。《道德经》说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”“我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这些观点反映了古人十分缺乏安全感，只能选择忍让。因此，《道德经》和中国人的性格是相符合的。

5. 关于老子的为人处事

老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响......
首先，是他自己的生平，即充满疑向和矛盾，按司马迁《史记·老子列传》记载，先秦的老子就有三个，一位是楚苦县的李耳，一位是楚人老莱子，还有一位是周太史儋，世莫知其然否。真有点如传中孔子所形容：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知，其乘风而上天。吾今见老子，其犹龙邪!”这条人间的龙出显隐灭，难以捉摸，“合而成体，散而成章，乘云气养乎阴阳。”孔子犹如此感觉，何况常人!
当然，从司马迁的记述中看，他是倾向于第一位老子李耳。他说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我着术。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这就是著作《道德经》的圣人老子。至于老莱子、太史儋，似当为老子之传人。
《道德经》的作者之所以被称为“老子”，大概首先是因为他年老，长寿。孔子曾说：“窃比我于老、彭。”古传彭祖寿高八百，老子又是多少岁呢?司马迁曰：“盖老子百有六十余岁或言三百余岁，以因修道而养寿也。”看来他为长寿者当属无疑。汉郑玄注《礼记·曾子问篇》说：“老聃，古寿考者之号也。”国外也有学者认为老子是因为“老”而得称。例如卡尔登·海士和汤姆·蒙说：“老子是老哲学家的意思。”他们强调老子“少私寡欲”，抑制生理欲望和感官快乐的思想，与老年心理状态有关，“在这些意义中，老子或者可以承认他自己与下一世纪的佛陀，或斯多噶学派的罗马皇帝卡斯奥理略是不谋而合了。”(1)到了十八、十九世纪欧洲人间接翻译《老子》的时候，也常用“东方老人”一词来传达与这个世纪许多想法相沟通的中国思想。(2)从文化人类学看，岁数的大小跟经验和智能被认为成正比例。韦尔斯曾从幼猿害怕老猿开始追述人类对“长老”的恐惧和崇拜。他说，在人类的婴幼期，这是一种必要的进步。“对长老的畏惧是智能的开始，在原始蹲所里的幼年人是在这种畏惧中长大的，凡是和长老有联系的东西可能都是禁物，任何人都被禁止去接触他的矛或坐在他的椅子上。”(3)这个最古老的传统延续了很久，直到今天还可能感受到它的余烈，如老龄崇拜有时会转化为“资历崇拜”，而加倍地发挥它的威力。
梁启超先生亦从文化人类学的角义着手，指出原始社会的“巫史”多由耆老担任，而古史多以史诗、传说形式出之。他说：“当人类之渐进而形成一族属或一部落也，其部族之长老，每当游猎斗战之隙暇，或值佳辰令节，辄聚其子姓，三三五五，围炉藉草，纵谈己身或先代所经之恐怖，所演之武勇……等等，听者则娓娓忘倦，兴会飚举。其间有格外奇特之情节可歌可泣者，则蟠镂于听众之脑中，湔拔不去，展转作谈料，历数代而未已，其事迹遂取得史的性质，所谓‘十口相传为古’也。史迹之起因，罔不由是。”(4)据《后汉书》、《华阳国志》所载，西南少数民族中有“耆老”，他们是各个部落的长老兼巫师，享有很高的威望与权力。如前所言，原始民族重视经验，重视传统，所以尊重老人，巫师酋长多由老者担任或充任顾问。此外，一些民族还禁止直呼老者的名字，如鄂伦春人对老人非常尊敬，“在老年人面前是毕恭毕敬的，同老年人说话要恭顺。呼唤老年人时常要使用尊称，晚辈绝对禁止直呼老人的名字。”(5)这种不称老者名字的禁忌给我们以启发，有可能是老子的晚辈和后学为了保守其尊长的名字姓氏，而以“老子”作为他的尊称，以至哲人隐奥，名姓若无，让后人不知其从。
此外，或有谓其本姓即“老”，如廖海庭说：“先秦诸子中，孔子姓孔，墨子姓墨，余可类推。独老子姓李，不曰‘李子’而曰‘老子’者，‘老’‘李’一声之转，‘老子’犹‘李子’也。”(6)高亨先生亦曰：“老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也。……周秦旧籍，若庄、荀、韩非、《吕览》、《礼记》、《国策》等，于孔、墨大师皆举其姓，独老子则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。”(7)关于老子的生平，司马迁说他曾担任过“周守藏室之史”，负责管理王室的典籍。《庄子·天道》亦有类似的记载，谓孔子欲西藏书于周室，子路告曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许。这里所说的“免归而居”，可能就是司马迁所说的“见周之衰，乃遂去”之事。这大约就是公元前516年前后的事情。由于这段时间战乱不休，周室动荡，王室典籍也被弄到了楚国。老子的“征藏史”也做不成了，因此免而归居故里，从此由“史官”步入“隐士”的生涯，成为我们历史上道家学派的鼻祖。

6. 不会为人处世，可以学习《道德经》中的哪些智慧

不要争权夺利。不要过于强求，不属于自己的东西。也会使你的心境更加开阔，也会让别人更加喜欢你。

7. 道德经教我们如何做人做事

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部版著作，是道家哲学思想的重权要来源。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。如：“天长地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之胜强，柔之胜刚”（七十八章）、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章）。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”（九章），现为“功成身退”；“知其白，守其黑”（二十八章），现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”（四十五章），现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”（七十三章），现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”（四十六章），现为“知足常乐”；“宠辱若惊”（十三章），现为“宠辱不惊”。

8. 道德经里关于为人处世的部分三观正吗，如何读懂第七十二章

《道德经》是我国古代的一部文学著作，也是契迄今为止在国外被翻译成诸多文字最多的一本书。《道德经》是我国古代名人老子所作，在这本书中包含了道德，文化，修养，宗教，哲学，政治等等各方面的知识。可以说《道德经》是我国古代传统文化中最为精彩的一笔。在这本书中全面系统地论述了为人之道，为臣之道，为君之道。从各个方面阐述了其精湛的道理，所以这本书在我国的文学史上占有着极其重要的地位。

想要读懂第72章，就要设身处地的把自己代入到文章当中。因为第72章讲述的是君王的治国之道，所以，就要把自己当成是这个国家的人民百姓，或者把自己当成是这个国家的君主。读这本书不能光看其表面意思，要往深了追究它更深层的含义。