刚柔道德经
A. 水于无形刚柔,川流不息环绕万物是哪个里面的句子
应该是下面这句话演变而来的，具体出自哪不知
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
—— 《道德经》第八章
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
B. 天下之至柔驰骋于天下之至坚是不是体现了儒家刚柔并济的思想
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。——《道德经·第四十三章》
C. 老子所说的柔弱胜刚强的柔弱于刚柔并济的柔到底哪个对
这种东西无所谓对错的。。像是人性本善和本恶一样 没个标准
D. 《道德经》与《金刚经》有哪些关系
老君西去做佛，
金刚经里有道德经的影子，
一人所传嘛！有啥奇怪？
麻烦下，影子在哪？
E. 孔子和老子的阴阳刚柔矛盾观
不能妄断孔子无以于易之说。孔子思想是先秦时各种上古思想的总结和粹取。而孔子一贯复周公之礼必演《周易》于群伦。后传儒家各个门人，无不以孔子之教为道统而非《周易》一支而睹全学。而孔之以“仁”一以贯之而爱人于人人，以克已复《周易》礼，仍然贯穿自已的思想之中。而最具哲学思想还不在爻词内而在儒家《系辞》之中，更非在市井卦摊之内。
老子同然继承《周易》有源之水，主要是“天人合一”以及“一阴一阳谓之道”
而老子创设“反者道之动，弱者道之用”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”辩证和谐新生事物诞生，以及“大道无形生育天地，大道无名长养万物”的宇宙本源论。
F. 对于老子的“柔弱胜刚强”王真是如何解释的
对于老子的“柔弱胜刚强”，王真也有自己的解释。他说：“‘柔弱胜刚强’，此亦非谓使柔弱之徒必能制胜刚强之敌，直指言王侯者已处刚强之地，宜存柔克之心耳”。这一解释实际上否认了柔弱可以胜刚强，而强调处于刚强的一方，要“存柔”，这是王真“无为”思想在刚柔问题上的体现。
G. 论述老子”以柔克刚”的思想
老子”以柔克刚”的思想是源自于《道德经》，以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。
这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。
(7)刚柔道德经扩展阅读：
老子”以柔克刚”的思想是源自于《道德经》中的：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
释义：天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。
老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。
H. 上善若水，刚柔并济哪里体现出辩证思想
老子《道德经》中有：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
水之道就是随物赋形，在人与人相处的过程中，随着别人的诉求给出自己的见解，是水的品质。老子想表述的“善”，多指人在有品德的基础之上，学会水的不争与争之道。
假设我之主观为至善，争与不争、刚与柔、好与坏等等，不过都是方法而已。“善”其实自在人心，只是人们不愿去正是罢了。
I. 过刚易折 刚柔相济才能天人合一。这句是什么意思呀
“过刚易折，刚柔相济，才能天人合一”的意思是：事物过于强硬反而容易折断。比喻意义做人要圆滑，不要太过于直冲，否则容易得罪人，遭人忌恨，被人陷害，所以叫物过刚则易折。 刚柔要协调，才能做到与外部世界和谐统一。
也可以理解为做事不能一味地强硬，那样只会适得其反，最好的办法就是软硬兼施，既能有做事的强硬又不会显得太强行。
"过刚易折"这句话出自《道德经》第八章。意思是做人要圆滑，不要太过于直冲，否则容易得罪人，遭人忌恨，被人陷害，所以叫物过刚则易折。
(9)刚柔道德经扩展阅读：
这句话的现实意义：
1、做人不能太过于强硬，也不能过于圆滑，要恰到好处。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。
2、启示做人要乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。
J. 道德经倡导的怀柔克刚和刚柔并济、恩威并施的思想有没矛盾
纵观历史，我们不难发现，往往刚烈之人容易被柔和之人征服利用，因此，为人处世更需要以柔克刚。以刚克刚，两败俱伤，以柔克刚，马到成功。以柔克刚是为官处事的至高境界。
《明史》记载，有一次明武宗朱厚照南巡，提督江彬随行护驾。江彬素有谋反之心，他率领的将士，都是西北地区的壮汉，虎背熊腰，力大如牛。兵部尚书乔宇看出他图谋不轨，从江南挑选了一百多个矮小精悍的武林高手随行。乔宇和江彬相约，让这批江南拳师与西北籍壮汉比武。江彬从京都南下，原本骄横跋扈，不可一世。但因手下与江南拳师较量，屡战屡败，气焰顿时消减，蓄谋篡位的企图也打了折扣。乔宇所用的就是“以柔克刚”的策略。
毋庸置疑，领导者是强者。然而，强者行使权力，要取得理想效果，却不一定非要靠强悍。有时善于示弱，在那些吃软不吃硬的下属那里，是很管用的。在与人交往的时候，领导者必须注意了解对方的性格、兴趣，真正做到知己知彼。许多领导，当他们面临众人的反对或排斥时，当其想法与众人的意见相左时，习惯于采用高压政策、大棒政策，希望借此消灭反对者的呼声。面对刚直不阿、态度强硬之人，许多领导者想到的第一个概念，常常是如何去制服他们，而不是如何用最委婉的手段从心灵的最深处去征服他们。领导者常常忽略了怀柔手段的重要性。殊不知，领导者越是强硬，往往越能激起对方强烈的反感、敌对和排斥抵触情绪。因此，领导者必须注意避免这种错误倾向，学会以迂回、柔顺的领导手段来征服大众，达到最终要达到的目的。
许多用高压政策、强硬手段征服不了的人，若领导者能改变一下方式，以温和、柔顺的态度与他们推心置腹地商榷交谈，反而能够达到预期的目的。领导者不一定凡事都要板起面孔，更不一定非得用强权才能制服众人。他们完全可以采用另一种方式，以真情流露、恳请赞同的方式，来达到前者达不到的目的，获得前者所不能获得的成功。
领导者要学会以柔克刚，必要时要善于向下级示弱，并不是说领导者就可以凡事一味妥协，也不是说柔弱之术就能够解决一切问题。诚然，有时用柔术的确能够达到用强硬之术所这不到的效果，但如果领导者长年累月一贯如此，就会给下属造成一种心理定式，认为自己的领导是软弱无能之人。长此以往，领导者就会在下属面前失去自己的威信和尊严，领导的严肃性、指挥性、强制性和权威性也会一扫而光。领导者要学会用辩证分析的方法，结合具体公关对象和具体环境背景，采用综合的领导公关手段，发挥自己的领导艺术。