云南大学法学院高巍
㈠ 削夺诸藩的原文及翻译
太祖洪武三十一年闰五月，建文帝即位，诏改明年为建文元年。帝，太祖之孙，懿文太子之子也。生十年而懿文卒，高祖年六十有五矣，御东角门，对群臣泣。翰林学士刘三吾进曰：“皇孙世适，富于春秋，正位储极，四海系心，皇上无过忧。”高皇曰：“善。”九月庚寅，立为皇太孙。时诸王以叔父之尊，多不逊。一日，太孙坐东角门，召侍读太常卿黄子澄告之曰：“诸叔各拥重兵，何以制之？”子澄以汉平七国事为对。太孙喜曰：“吾获是谋无虑矣。”初，太祖建都金陵，去边塞六七千里，元裔时出没塞下，捕杀吏卒，以故命并边诸王得专制国中，拥三护卫重兵，遣将征诸路兵，必关白亲王乃发。洪武九年，五星紊度，日月相刑。
训导叶居升应诏陈言，极论分封太侈，略曰：“日者，君之象也。月者，臣之象也。五星者，卿士庶人之象也。臣愚不知星术，姑以所闻于经、传，并摭前世已行之得失者论之。《诗》曰：‘彼月而食，则维其常。’今日刑于月，犹之可也。而日月相刑，则月敢抗于日者，臣敢抗于君矣。《传》曰：‘都城过百雉，国之害也。’国家惩宋、元孤立、宗室不竞之弊，秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、闽诸国，各尽其地而封之，都城宫室之制，广狭大小，亚于天子之都，赐之以甲兵卫士之盛，臣恐数世之后，尾大不掉。然后削之地而夺之权，则起其怨，如汉之七国，晋之诸王。否则恃险争衡，否则拥众入朝，甚则缘间而起，防之无及也。今议者曰：‘诸王皆天子亲子也，皆皇太子亲国也。’何不摭汉、晋之事以观之乎？孝景皇帝，汉高帝之孙也。七国之王，皆景帝之同宗父兄弟子孙也。当时一削其地，则构兵西向。晋之诸王，皆武帝之亲子孙也。易世之后，迭相拥兵，以危皇室，遂成四裔云扰之患。由此言之，分封逾制，祸患立生。援古证今，昭昭然矣。昔贾谊劝汉文帝早分诸国之地，空之以待诸王子孙，谓力少则易使以义，国小则无邪心。愿及诸王未国之先，节其都邑之制，减其卫兵，限其疆里，亦以待封诸王之子孙。此制一定，然后诸王有圣贤之德行者，入为辅相，其余世为藩辅，可以与国同休，世世无穷矣。”
太祖怒，系死狱中，后无敢言者。至是，太祖崩，遗诏曰：“朕受皇天之命，膺大任于世，三十有一年。忧危积心，日勤不怠，专志有益于民。奈何起自寒微，无古人之博智，好善恶恶，不及多矣。今年七十有一，筋力衰微，朝夕危惧，虑恐不终。今得万物自然之理，其奚哀念之有！皇太孙允炇，仁明孝友，天下归心，宜登大位。中外文武臣僚同心辅佑，以福吾民。葬祭之仪，一如汉文帝勿异。布告天下，使知朕意。孝陵山俱因其故，勿改。诸王临国中，无得至京。王国所在，文武吏士听朝廷节制，惟护卫官军听王。诸不在令中者，推此令从事。”
辛卯，皇太孙即皇帝位。葬孝陵。援遗诏止诸王会葬。诏下，诸王不悦，谓此齐尚书疏间也。
六月，户部侍郎卓敬密奏裁抑宗藩，疏入，不报。于是燕、周、齐、湘、代、岷诸王颇相煽动，有流言闻于朝。帝患之，谋诸齐泰。泰与黄子澄首建削夺议，乃以事属泰、子澄。一日罢朝，召子澄曰：“先生忆昔东角门之言乎？”对曰：“不敢忘。”子澄退，与齐泰谋之。泰曰：“燕握重兵，且素有大志，当先削之。”子澄曰：“不然。燕预备久，卒难图。宜先取周，剪燕手足，即燕可图矣。”乃命曹国公李景隆调兵猝至河南围之，执周王及其世子妃嫔送京师，削爵为庶人，迁之云南。
冬十一月，代王居藩，有贪虐状，方孝孺请以德化道之。帝遣之入蜀，使与蜀王居，时蜀王素以贤闻故也。
十二月，前军都督府断事高巍上书论时政曰：“我高皇帝上法三代之公，下洗嬴秦之陋，封建诸王，凡以护中国，屏四裔，为圣子神孙计至远也。夫何地大兵强，易以生乱。今诸藩骄逸违制，不削则废法，削之则伤恩。贾谊曰：‘欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。’臣愚谓今宜师其意，勿施晁错削夺之策。效主父偃推恩之令，西北诸王子弟分封于东南，东南诸王子弟分封于西北，小其地，大其城，以分其力。如此，则藩王之权不削自弱矣。臣又愿陛下益隆亲亲之礼，岁时伏腊，使问不绝。贤如河间、东平者，下诏褒赏，不法如淮南、济北者，始犯则容，再犯则赦，三犯而不改，则告庙削地而废处之，宁有不服顺者哉！”上嘉之，然不能用。
建文元年春二月，令亲王不得节制文武吏士。更定官制。夏四月，人告岷王梗不法事，削其护卫，诛其导恶指挥宗麟，废为庶人。又以湘王柏伪造钞及擅杀人，降敕切责，仍遣使以兵迫执之。湘王曰：“吾闻前代大臣下吏，多自引决。身高皇帝子，南面为王，岂能辱仆隶手求生活乎！”遂阖宫自焚死。又以人告齐王榑阴事，诏至京，废为庶人，拘系之。幽代王桂于大同，废为庶人。未几，靖难兵起。
谷应泰曰：
闻之《周南》始化，二公分陕，及其东迁，晋、郑焉依，以故众建诸侯，分王子弟，屏藩天室，拱卫京师，势綦重也。高皇帝大宝既定，剪桐论封。燕王居北平，代王居代郡，宁王居大宁，棋布星罗，屹然玄社。揣其深谋，不特维城之盘石，抑亦北门之锁钥耳。惟是并州警备，多蓄重兵，马邑防秋，得专节制，郑京城实危庄公，晋曲沃实弑孝侯，大都耦国，祸之本也。又况奏、晋四府，湘、岷六藩，莫不帝制自为，偃蹇坐大，藉神明之胄，挟肺腑之尊，《扬水》以粼粼而兴，周道以亲亲而弱，变所从来，非无故矣。况乎冲龄御极，主少国疑，强宗乱家，视同赧、献。斯时贾生抱哭，即召吴、楚之兵，主父设谋，便启晋阳之甲，将使三家尽分公室，余地悉入廪延，正所谓养虎贻患，畜必溃者也。故论者以建文之失，在于削诸藩。而予则以诸藩者，削亦反，不削亦反。论者又以建文之失，在于削强藩。而予则以不削强藩者，燕王最强最先反，宁王次强必次反。母怪齐泰、黄子澄辈，拊膺厝火，握手阁门，次第芟除，计安宗社。然而忠则竭矣，算亦稍拙焉！考其时，周王、岷王都被掩捕，齐藩、代藩并皆幽废，宁邸护卫见削，湘王阖宫自焚，数月之内，大狱屡兴，案验未明，葛藟不芘，必有托苍天以报仇，生皇家而勿愿者。况又中涓入燕，逮系官属，几于十王并戮，七国行诛，衅起兵端，非无口实矣。
以予论之，方太祖小祥之时，正诸藩遣子之日，宜于大内置百孙院，因而留之，仍择名臣傅之礼义，四小侯就学于汉，即长安君入质于齐也。而又分命洪武旧勋，以抚绥为名，开阃通州，分屯河、济，仿亚夫之坚壁，立辛毗于军门。仍赐温纶，躬行德化，梁王罪状，咸悉烧除，吴王不臣，锡之几杖，则天潢诸嗣，逆节虽萌，反形犹戢。而稍俟诸子弟年各冠婚，即以尺一之诏分裂其地。国小则永无邪心，内割则未遑外事，天下乱丝，可徐理而解也。独奈何叶居升之奏被谴于高皇，而方孝孺之谋不行于嗣主。比齐、黄辈分道征兵，直出无策，而石头被诏，激变苏峻，江陵蒙讨，逼反桓玄，谋之不臧，谁执其咎哉！逮至燕兵南下，建业合闱，而谷、橞献门，安、楹首附，周、齐列藩，以次复爵，同恶相保，理固然也。独是蜀王之贤，无与兴废之谋，超然评论之外，虽河间之书集博士而毕读，东平之树望咸阳而俱靡，何以加焉。
㈡ 寻人：云南大学 刑法老师——高巍
说起来像个监狱刑法执行官似的，不过很可惜，这位老师，真不知道。改天我去云南玩，帮你问问，问到了我再回来回答
㈢ 为什么在中超跟CBA都没有广西的球队
广西足球，根基不深，还有就是，没有人投资钱组建球队，很花钱的哦，广西要是象云南有个红塔山集团一样，不要说中超球队，在CBA打篮球的队伍都有了。
2016-17赛季，CBA有20支球队。中国男子篮球职业联赛（China Basketball Association），简称中职篮（CBA），是由中国篮球协会所主办的跨年度主客场制篮球联赛，中国最高等级的篮球联赛。CBA自每年的10月或11月开始至次年的4月左右结束，长度和NBA相仿。截至2015-2016赛季，总共有五支球队夺得过总冠军，八一队和广东队都曾八次夺冠，北京队夺三冠，上海队曾夺冠一次，2015-16赛季CBA总冠军是四川金强队。
进CBA现在有3条路可选。
A：进体校 所有俱乐部的三线队都是从体校挑人的。
B：上大学打CUBA。作为篮球特长生，成绩不是特别的被看重了。
C：多参加社会性的各类比赛，多去俱乐部所在的训练场馆打球。 毕竟篮球的这个圈子还很小，没准就被哪个教练看上了推荐。 还有就是，在CBA不一定能多赚钱，在社会上打球挣得也不少。 每年各个行业的篮球比赛非常的多， 基本上都是找人打。
㈣ 我国将端午节定为法定日有何意义
从2008年起，清明节、端午节、中秋节又被列为国家法定假日。中国传统节日被列入了国家级非物质文化遗产保护名录,种种举措显示，国家对这些传统节日的重视与保护。从传统节日到法定假日，不仅是一种文化符号的改变，更让人体会到传统文化回归的意蕴，这实际上也就是一种民俗文化的凝聚力和认同感。
端午节按照传统民俗，既有吃粽子、赛龙舟、挂艾草等习俗，也有迎接炎夏、预防疾病的寓意。可是在现代生活方式下的人们是否了解这些传统文化，是否能很好地延续并尊重这些传统习俗呢？
“端午节就是‘粽子节’”
从今年起，端午节成为全民法定节假日。三天的小长假让很多上班族欣喜，他们表示要在放假期间走亲访友、看书“充电”。在昆明一所中学工作的马路红，准备回大理老家过端午节。“每年端午节，妈妈都要包粽子给我们吃，她包的粽子可好吃了！”马路红美滋滋地说。
记者发现，许多人对于端午节不甚了解，认同感也不强。上班族孟先生说：“端午节不就是‘粽子节’吗？”当记者问及他端午节放假准备干什么、知不知道端午节的来历时，他坦率地说不知道。
云南大学大二学生尧晶说，班长用班费给每位同学预订了两个粽子。除了吃粽子，端午节的过法和平日里没什么不一样，其实大家都很想知道端午节的一些民俗文化知识。
正在菜市场挑选粽叶的市民胡樱告诉记者，一提到端午节就想起包粽子，自结婚到现在，一包就是20多年。端午节那天，还要吃鸭蛋、糖糕，但她几十年来没参加过和端午节有关的活动，更不知道过端午节的意义是什么。
“端午节被忽视和遗忘了”
说起端午节的文化内涵，人们首先会想到诗人屈原。端午节当天，许多地方开展以“屈原颂”为主题的中华经典诵读活动、以赛龙舟等水上体育活动为主要内容的全民健身活动、以除旧布新为重点的全民爱国卫生运动。但不少市民表示，这些活动并不是真正意义上的全民参与，觉得离自己很遥远。
“在我看来诗人屈原就像个符号，仅仅在端午节这天拿屈原来对我们进行爱国主义教育实在太泛泛了。”在一家媒体工作的张妮说：“相比于春节、中秋节全家团圆的美好意义和清明节祭奠先人的情感追思，端午节显得单薄了许多。”
“端午节是我们民族的大节日，但被忽视和遗忘了！”北京师范大学教授萧放说：“节日有着特定的民俗文化内涵，是一种特殊意义的文化资源。”
萧放说，端午节有三重内涵，一是农历五月初五正值天气燥热，瘟疫流行，容易生病。因此，它蕴含着清洁环境、保健养生的意义，提示人们这个时候应该关注健康了。采药、挂艾草、兰汤沐浴以及饮雄黄酒等节俗也逐渐形成，体现的是对生命的关怀。二是端午节也是上古时期祭祀“龙”图腾的日子。三是以吃粽子、龙舟竞渡、诵读经典的节俗纪念屈原爱国主义精神，端午节便有了中国人传递爱国情感、增强民族凝聚力的意义。
民俗文化回归任重而道远
从今年起，清明节、端午节、中秋节被列入国家法定节假日。民俗学家普遍表示，传统节日被确定为法定假日是对复兴传统文化的一种号召。
民俗学专家、兰州大学教授柯杨说，政府和媒体应积极倡导国人热爱自己的传统文化，提升国人的文化自觉。传统文化的传承要回归生活，光靠政府唱独角戏是远远不够的，应让百姓感受到平民气息。
“传统节日的文化传承已经被我们中断了几十年，传统节日也被淡化了。现在我们要将它重新拾起，就需要政府、媒体等各方共同努力，帮助人们认识这些传统节日。”萧放说，媒体应提供给人们较为全面的节日民俗知识，让民俗文化深入人心，学校的老师以及知识分子也不妨适时向学生传输中国民俗文化的知识，政府应当举办一些有意义的活动调节每个人的心灵。
北京市民俗学会秘书长高巍认为，目前我们的很多传统节日由于挖掘不够，都成了一个简单的“吃”的节日，其实里面有很多文化内涵。文化的传承应该把文化内涵和现代化的生活方式结合起来。现代人关注生活、关注生命的质量、关注亲情和友情，因此弘扬传统文化应将文化创意更好地融入民族传统节日。