小人看道德经

⑴ 感觉正版的道德经就是个厚黑学，主体是无神论，并且指导别人怎么变成小人

道德经是指导抱道之士如何成道的经书。当年尹喜在函谷关求老子指导，从而留下了道德经。如果不是尹喜，我们也不可能知道老子这个人。那道德经更加不可能流传于世。道德经的印刷量是仅次于圣经的，被被翻译成几十种文字，流传于世界之中。如果道德经是本厚黑学并指导你成为小人的话，那是不可能有人去研究他的，也不可能流传2000多年现在还在研究。在道德经中说道，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。这句话是说大家都很精明，我像个傻瓜，昏昏闷闷的。如果是小人，怎么可能像个傻瓜呢？道德经中有一句话说清净为天下正。道德经主要告诉你的是人要常清静，才能天地悉皆归。道德经还告诉你要少私寡欲。一个厚黑的人会少私寡欲吗？一个小人会少私寡欲吗？道德经说你要少一点自私，要少一点自己的欲望。要多一点清静心。这是道德经要告诉你的主要内容。怎么到你这里就成了厚黑学，成了小人了呢？

⑵ 老子这些话 无才无德者，谓之为愚人；有才无德者，谓之为小人；无才有德者，谓之为君子；才德兼备者，谓

没有才能也没有德行的人，称之为愚蠢的人；有才能却没有德行的人，称之为小人；没有才能但有德行的人，称之为君子；既有才能又有德行的人，称之为圣人。具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“德”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人想有作为而无所作为，上义之人想有作为而有所作为。

⑶ 道德经 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈

十八 缺啥补啥

《道德经》第十八章 ：
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

说道这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套，还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。
我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？
我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。
再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。
插到“孝”前面，谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。
再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。
俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些……
李零先生说：“满嘴礼义廉耻、仁义道德的人，一般都很缺德。”的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生好人”。

⑷ 佛学：“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”，是什么意思

其实这两句话很简单，前一句:君子乐得做君子，意思就是说有德行的人，才会想要去成为君子。后半句——小人冤枉做小人，意思就是说是目光狭隘的人，才会想要去成为小人！

君子与小人的界限模糊
其实君子与小人的界限十分模糊，没有绝对的君子，也没有绝对的小人，这就像是一个人。他今天干了一件好事，可是明天却做了一件坏事，你无法评定他究竟是好人还是坏人，是君子还是小人？因为时间太短，没有给他一个有效的循环，对他是绝对不公道的！所以判定君子和小人的唯一标准——便是社会实践和长时间的考验！

⑸ “君子知道看人背后，小人知道背后看人”这句话什么意

看人能看到背后,能深刻清晰剖析一个人,不被外表,表面光环等欺骗,
他看到背后必能本性面对,真诚相待,是君子本心。
站在别人背后看人,只能看到阴暗面,觉得全天下都不好，其实是片面的。

⑹ 曾国藩教你如何辨别君子和小人:看眼神

一本叫《曾国藩的九九方略全鉴》的书上有这样的一段方法论：通过眼神辨别君子小人的办法,《檀几丛书》和宋瑾编撰的《古观人法》中也有所论及，附下以供参考------目光尊严，气息平静，神态凝重，远远望去威严无比，让人生畏，而接近后才发现和蔼可亲，这样的人是在上位的君子；目光平和中正，神情冲淡平和，看起来若有思虑，但又好像不堪所虑，能够在污浊的社会中出污泥而不染，洁身自好，淡泊功名利禄，这样的人是身处下位的君子；眼光灿烂闪烁，气宇深沉，藏而不露，偶尔露出泰然平和的颜色，而有时了也露出肃杀的信息，这样的人，是身处上位的小人；目光摇曳不定，精气不足，神情散乱，远远望去姿态不佳，靠近看来又没有风度的，是身处下位的小人。曾国藩怎样辨别小人？曾国藩善于辨别小人？曾国藩的方法科学吗？我们没有深究。《辨别小人的方法和小人造谣心理分析》的部分内容是这样的：小人表面上没有什么标志，只有通过他的言行举止才能判断一个人是不是小人。只有和君子相比，更能显示出小人的特性。君子和小人是相伴随的，就像有晴必有阴一样，只要有君子存在，小人就不会灭绝。小人的言行举止具有不少特点，但造谣生事是小人最典型的特点之一。小人为的达到自己的目的往往会造谣生事诬蔑他人，损害别人的利益。在网络上造谣生事，攻击诬蔑都是小人典型的表现。不讲道德的事情违法的事情都是小人所为。小人往往个人主义恶性膨胀并破坏和谐的人际关系，小人往往喜欢制造矛盾搬弄是非，小人往往喜欢无中生有造谣抹黑。小人为什么会不择手段的贬损他人抬高自己呢？小人为什么会造谣诬蔑呢？原因主要有以下几点：第一，有的小人为了充分的显示出自己的高明和非凡的价值，因此往往喜欢找参照物，自以为通过贬损他人，自己的高明和非凡的价值就充分的表现出来了。第二，有的小人对于别人强过自己，心理很不平衡，于是通过造谣诬蔑贬损别人，说明别人并不强于自己，从而在心理上得到一种病态的平衡。第三，有的小人是出于一种虚荣的心理和不服气的心理。第四，有的小人污言秽语的贬损别人攻击别人完全是心理变态，这种小人对社会的危害非常大。

⑺ 判断一个人是君子还是小人，看哪四点就够了

1，君子坦荡，有话当面说；小人别有用心，经常在背后诋毁。君子，很旷达大度，明说明说，明做明说，就算你想对一个人表达你的看法，你也会在这个人面前，不会在背后议论人家的长短，诋毁别人。在这些人眼里，做人一定要光明磊落，每个人都不应该做什么阴暗的事情。这样的人值得深交。小人正好相反，当面说好话，却经常偷偷说是非；假装友好，却经常在背后诋毁别人。因为这些人别有用心，很会伪装自己，在背后捣鬼。遇到这种人一定要远离，以免将来放出更大的冷枪，让自己遭受更大的伤害。判断一个人是君子还是小人，看这4点就够了

但是小人懒得做自己能做的事，总希望得到别人无私的帮助，总想保持现成。最重要的是，你帮了他，他却不懂得感恩，然后就忘了，不懂得回报。而这种忘恩负义的人，永远无法与真情相处，不如远离它。

⑻ 《道德经》中有有关君子与小人的语段吗

《道德经》中关于圣人的说法类似“君子”，小人一般表现为“下版士”。第41章：上士闻道，勤而权行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之－－下士在笑当中就可能行小人事，瞧不起作为圣人的君子。其实孔子眼中君子闻“道”（朝闻道，夕死可矣）与老子眼中的圣人闻“道”有类似的地方（殊途同归，尽管老子和孔子有许多不同的观点）。望采纳

⑼ “君子知道看人背后，小人知道背后看人”这句话什么意思啊

为什么君子之交淡如水，因为它透明，能看穿，小人只会那表面做文章，它看到都是别人不为人之的一面，也就是背后，因为他就专门接别人的短