道德经讲婴儿

『壹』 老子曰抟气致柔能婴儿乎什么意思

老子曰“专气致柔，能婴儿乎”的意思是“要把身体内的气理顺理通，让身体变得柔和饱满”，这句话出自老子《道德经》的第十章，抟有“聚拢、凝聚”之意。

“专气致柔，能婴儿乎”是劝导世人顺应自然，无为而无所不为，做事用心而不必过于操心，知天顺命，清净淡泊。一切发乎自然，并不会为此心烦气恼，或是紧张担心，所以，他们的气息平稳柔和。

『贰』 内在小孩解道德经

《内在小孩解道德经》
★ 这本书不是经典注释类的作品，而是一把帮助我们找到生命本元的钥匙
★ 作者系《道医学》一书责编，并得熊春锦先生真传
★ 作者参道二十余载，出入佛老，慧性大开，与胡因梦的悟道因缘有惊人的相似

●基本信息
作者：韩金英 绘著
出版：团结出版社 定价：41.00元
版次：2010年3月第1版 书号：ISBN 978-7-5126-0001-0

●读者对象 对探索生命真相感兴趣的读者
●建议陈列类别 道家•灵性•生命教育

●内容简介
老子说道生之，德畜之，物形之，势成之，道和德是人体先天部分，物和势是人体后天部分。本书作者用13万字的文字篇幅和50幅彩色画作，为我们展示了生命的先天部分即道和德，人类绘画史上从未有过的，肉眼不能慧眼所见先天元气在人体运作的生命图景：真我、元神、元精、元气、内丹等长生不老的真相。一部书就是一座庙，先天的至清能量，通过视觉直指每位读者内在的小孩，接引宇宙大元气沟通每个人的小元气，让日益消耗走向衰亡的人生曲线V型反转，走向自由掌控生命的生生不已之长生路。
●作者简介
韩金英，1961年生于北京。1983年毕业于北京师范大学中文系。毕业后在文化部《中国文化报》任记者5年，之后在出版社工作至今。编辑、作家、画家。25年来编辑出版中国传统文化书籍上千种。参悟《道德经》20余年，慧性大开，创作了《生命禅》、《易经中的生命密码》、《住宅健康场》等有关禅道、易学的畅销书。天命之年，返璞归真，心想事成。母亲的离世，让她突然看到生育万物的大道，此时但感文字局限，拿起画笔，作品形成《道德经》艺术馆，展示老子长生的奥秘，被高度评价为新道学的成就。

《内在小孩解道德经》代 序

回到生命本元之家

韩金英女士参禅悟道二十余年，终于找到了来时的路径，回到了久违的自我老家——生命本源之家！看望过乾父坤母之后，遂返归红尘，并在新浪网建起了自己的家庙——韩金英博客庙！

“有道无德，庙中之魔；有德无道，一座空庙。”韩氏博客庙则遵道而贵德，启用慈悲航船，接引广大众生，划起阴阳双桨，乘着智慧春风，渡过烦恼中流，直驶银河彼岸，回归生命老家，问候乾父坤母，并汇报自己在地球村中工作、生活的一切，是否因碌碌无为而羞耻，虚度年华而悔恨……。即使如此，也不打紧，念一念“回头是岸”的心咒即行。

“回头是岸，岸在哪里？”勿须回头，当下即是！如果你仍然找不到北，图上的机灵小姑娘会给你指明方向！

心中的小孩

多么天真灵秀又憨态可掬的韩金英女士的本我——她心中的小孩！灵气四射，慧光照人：照射俗人，俗气顿消；照射贪官，贪官汗颜；照射坏人，立放屠刀；照射志士，宏愿生起；照射道者，豁然开悟——回光返照自己心中的小孩！

韩庙主人自述，历经二十余年的清净无为生活，才见到这个天真灵秀的她——本来面目！或曰内我，本我，真我，我的我。她的学名叫做天命元神，乃是道的代表或特派员，亦即修真悟道者明心见性之性，超凡入圣之圣，无极之子，太极真身：秋水为神玉为质，道乡走来小憨妹，大耳竖听天外音，双辫长垂春风醉。

韩金英女士认为，老子《道德经》五千言，言道，言德，言自然，言婴儿，就是要叫你唤醒内心的小孩——道之骄子！

柳华阳师祖说，父母，妻子，丈夫，儿女，可因夙世因缘而遇，而道则不然，须经艰苦修炼才得——谁修谁得！韩金英女士花了二十年功夫，其初衷不过是求得工作有成，生活安宁，并未追求成仙做佛。而她的仙佛种子却不期而至，不求而得！就因为不求而得，所以得来才真，真而且灵，灵而且妙，妙而入道！

请听内心的小孩读道德经

“道犹路也通天路，一条心路各自悟。鸿蒙未判悬太空，天地辟后在何处？”在每个人的内心深处，心中之心——就是各人心中的小孩！

“丹经道书多假（借之）话，假话背后藏玄机。老子妙道无中有，玄之又玄上天梯。”请你像韩金英女士心中的小孩那样，握固《易经》“一阴一阳谓之道，一动一静道之机”这付拐杖，沿着老子五千言建造的通天灵梯，拾级而上，勇猛精进，直奔那没有究竟的究竟境界而去，定能亲见老家的本地风光。有诗为证：虚心实腹怀上胎，荷叶独坐小乖乖。登上天梯尘环望，欲尝道果上梯来！

“耐得寂寞与凄寒，无味馒头啃不完；无味中有味中味，味中味藏甜上甜。”世间读道，写道，问道，求道者，遍及地球村的各处，华夏村的研道者尤多。对这部道家祖经啃来嚼去，各味甘苦；注解诠释，各尽其妙。然而大多数人只是在名相上下功夫，或仅凭主观想象猜测，不免隔靴搔痒，难以通透道经三昧。

韩金英女士则独辟蹊径，遵循心悟之路，首先唤醒她心中的小孩——与道祖心灵相通的圣婴：“无私也”——没有主观意愿，“无为也”——不曾起心动念，“寂然不动，感而遂通”——与道心相通。把道祖金口言说的“假（借之）话”，用小孩童言无忌的口吻，自然而然的表述出来，使我们得以了知道祖老子的五千言到底说的是什么。

下面且听韩金英女士心中的小孩慢慢道来！

存诚子 曾庆余

2010年元旦

『叁』 老子中婴儿论有哪几章

五十三不是，五十二才是。。。

『肆』 老子道德经"知其雄 守其雌为天下溪 为天下溪 常德不离 复归于婴儿"是什么意思

虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态，就像是能包容天下的溪谷一般。 能够如同溪谷一般，就能保持好的德行，像婴孩一般纯真自然。

『伍』 本人小宝宝出生九天，我想尽早给他熏陶中国传统经典文化，经常放《道德经》给他听，呵呵，希望他无师自通

持之以恒，方显大效。

『陆』 道德经 解说

你看错版本了，你看的是最通常的、也是不可信的版本。
这章应该是这样的、、
绝学
无忧。唯之与阿，
相去几何
，美之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮，其未兆;如婴儿之未孩;乘乘兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我
愚人
之心也哉，沌沌兮，
俗人
昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷惚兮若晦。漂兮若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵
食母
。
注解
*(个人尊《
道德会元
》)
【绝学无忧】心头
无事
。
【唯之与阿，相去几何】唯，上声。不远，
【美之与恶，相去何若】大远，
【人之所畏，不可不畏】
善恶
可畏。
【荒兮，其未央哉】俗人恐学了未至，
圣人
恐损之未尽。
【众人熙熙，如享太牢，如春登台】
嗜欲
无厌。
【我独怕兮，其未兆;如婴儿之未孩】怕，音泊。淡然无欲;
【乘乘兮，若无所归】
任运
自然。
【众人皆有馀，而我独若遗】贪物者常忧，忘机者常乐。
【我愚人之心也哉，沌沌兮】昏昏默默，
【俗人昭昭，我独若昏】俗人见识于外，圣人藏明于内。
【俗人察察，我独闷闷】闷，音门。俗人有分别，圣人无彼此。
【惚兮若晦】晦，上声。不识不知。
【漂兮若无所止】无物，无执。
【众人皆有以，我独顽似鄙】众人皆有能，圣人独无能。
【我独异于人】不与
万法
为侣，
【而贵食母】贵在味道。
上二十章，
绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。
绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。

『柒』 《道德经》讲了什么为什么它广受推崇

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳） 所作的哲学著作。在《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》 ，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》是哲学著作，特点如下：

一、音韵之美

《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(二章)、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(三章)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章)、“其政闷闷，其民淳淳”(五十八章)。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。

二、讲究修辞

《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
1、对偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。
2、排比。排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(四十一章)。
3、比喻。《道德经》中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”(八章)，通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。
4、设问和反问。如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
5、联珠。联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。

三、语言精辟
《道德经》有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”(九章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(十三章)，现为“宠辱不惊”。