道德经坦诚
㈠ 道德经爱情经典名句
除非能去两端而去其中，我就是你的温度，我是你的温度，你同样是我的温度。
我太爱联想，从道家式的科学类比到道家式的爱情，“道家式”，哦，我发现我是骨子里的道家的葬品，我认同，认同倒把自己融掉。
所谓“无为而无不为”，我没有能力解释，也许正应了“道可道，非常道”，不过又是让我这只瞎猫撞到了。“无为”的爱情是我理想的爱情。“无为”不是我不在乎，我不关心，请不要混淆！“无为”的爱是全身心的感受，心甘情愿的接受，随遇而安的洒脱，完全的包容。
可以反对我的想法，但必须澄清，“无为”并非一切的无条件，并非消极的无主见，“无为”是爱到深处我心的真实流露。我虽不敢说这种自新超脱了世俗，但的的确确是升华，是真我的升华。
可以说我的想法虚妄，因为“道家式”的观点本身就让人摸不到头脑，况且纯粹的爱情谁曾经历，又有谁来相信？我并非崇尚柏拉图式的爱情。爱情很丰富很复杂也很无奈，（当然无奈的不是爱情本身，而是无人理解爱情的无奈。）那一点点精神可能是爱情的核心，却不是全部。爱情，无为的爱情不存在定势，不能描述，不是因为我浅薄儿无法描述，尽管我的确浅薄，但再高深的人哪一个又能描述清楚呢？
很多东西都非言语所能及，爱情便是其一。不急功近利，不苛求完美，是什么样子就是什么样子，爱的不是理想，爱的是一个活生生的人。也许爱的人不被别人爱，也许爱的人别人争着抢着爱；也许爱的人很爱很爱你，也许爱的人从没爱过你；但只要爱就没有这些念头，爱到忘记自我才是真正的自我。不用问你爱不爱我，不用甜腻腻的情诗，如果你喜欢我的坦诚，我从没有过欺骗；如果你喜欢我的纯真，我从没有过猜忌；如果你喜欢我的才华，我从没有过无聊，如果你喜欢我的财富，我从没有过贪欲自私；如果你喜欢我的身体，我会让你来享受。但也许你不喜欢我的一切，哦，那好吧，爱没有消失，但我也不会强求，也不会因你而改变，只是保留一份赤子之心。
㈡ 《道德经》中“古之所谓曲则全者,其虚言哉!诚全而归之.”最后一句作何解释
“诚全而归之”.这句话可以作两种解释.一种是说：“曲则全”最重要,人生最伟大的作为,不必要求成功在我,无论在道德学问上的成功,或是事业上的成功.如果“功成、身退而不居”,一切付之全归,这赤裸裸的坦诚,就是“曲则全”的大道,这才是人生的最高艺术.“诚”字,可以把它作动词用,说明实在要走“曲则全”的道理,才能够得上为天下之所归,众望之所属.另外的一种解释是：“诚”字下面加一标点,构成“诚,全而归之”.这样一来,便是说明如何做到“曲则全”的真正条件,那只有一个“诚”字才可.绝对不能把“曲则全”当做手段,要把它当做道德,要真正诚诚恳恳地去做.如果知道“曲则全”的名言,却把它当成手段去做,那就“不诚无物”,完全不对了.所以,也可以读成“诚,全而归之”.
㈢ 得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然是什么意思
得之坦然：获得东西要正大光明，无愧于心。
失之淡然：万事万物有得必有失，塞翁失马，版焉知非福权，不要为失去的东西耿耿于怀。
以上两者又可称为“不可患得患失”，对待得失要有平常心，要减少对外物的执着。
争其必然：是指我有必然之理才可以去坚持，也就是说可以使我争论坚持的唯有真理。不要去强辩，不要无理争三分。为人应堂堂正正，有理则维护，无理则承认，虚心听取道理。
顺其自然：是说万物自有其理，世事不可强求，很多时候谋事在人，而成事在天。只要自己尽力而为，没有什么可愧对的。对于很多经历与结果，要用达观豁然的心情去面对，时时刻刻抱有一颗平常心。
这四个成语，实则是在告知世人对待事物的态度，不患得患失，万事不强求，要有豁达的心态。
(3)道德经坦诚扩展阅读
描写人应具备内心修养的诗句：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
赏析：春夏秋冬即是一年的四季，人生之中也有四季，四季之中有美好也有凄苦与寒冷，无论是一年的四季还是一生的四季，只要有好的心态四季均是好时节，不要因为一些的琐事阻碍我们欣赏生活的美丽，五味俱全才是人生，寥寥数语已看出作者对人生对生活的理解层度与思想境界。
㈣ 老子的得之坦然，失之淡然;争其必然，顺其自然.可用于学习么
得到荣誉坦然面对，失去了一些东淡然处之，原则问题争其必然，人生的荣华富贵就应该顺其自然，我想这可以作为人生信条来学习。
㈤ 《道德经》中“古之所谓曲则全者，其虚言哉！诚全而归之。”最后一句作何解释
这里的关键在于“诚全而归之”该如何解释？
说实话，这五个字虽然简单，但还真是很少有令人信服的解释，包括一些国学名家。
比如，任继愈老先生把它翻译为：“确实能使人圆满成功。”把“诚”解释为“确实”，“全”解释为“圆满”，都说得过去。但把“归”和“之”解释为“能使人成功”，实在是莫名其妙。
再如，台湾大学教授傅佩荣把它解释为“真的能使人得到保全，善度一生”，比任先生的解释稍稍合理一些，但把“归之”解释为“善度一生”，也是牵强得很。好像人们实施“曲折全”的策略，就是为了苟全性命而已，这也太小气了，与道家的理想也是不符合的。道家向来追求的是“长生久视”之道，而不仅仅是“善度一生。”
网上有人把这里的“诚”理解为“不诚无物”，个人觉得也说不过去。“不诚无物”出自《中庸》，是地地道道的儒家思想，跟道家思想不相容。道家讲“无为”，讲“道法自然”，不会刻意地教大家去“诚”或者“不诚”。因为这两者都属于“有为”，属于刻意，跟“道法自然”的原则相违。
那么，“诚全而归之”究竟该如何解释呢？为了方便，我们先把《道德经》第22章整篇原文贴出来：
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。”
以上“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”是论点，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”是论据，证明前面的论点。而“古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之”是对全文的总结，归结到道家“无为而无不为”的核心思想上。所以，个人觉得，“诚全而归之”可以解释为：“确实能使人得到保全，回归大道的根本（无为、自然）。”这里把“归”解释为“回到大道的根本”，依据的是《道德经》第16章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”——在老子的语系里，“归”就是“归根”的意思——这种以经解经的方法，个人觉得最为科学。
至于句末的“之”，是虚用，无所指。类似的用法，如“久而久之”。
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㈥ 老子的得之坦然，失之淡然；争其必然，顺其自然。是什么意思
得之坦然：获得东西要正大光明，不愧对他人，不损人利己。 失之淡然：物有得必有失，不要内为失去东容西耿耿于怀。 以上两者又可称为“不可患得患失”，对待得失要有平常心，要减少对外物太过执着的欲望。 争其必然：是指我有必然之理才可以去坚持，也就是说可以使我争论坚持的唯有真理。不要去强辩，不要无理争三分。为人应堂堂正正，有理则维护，无理则承认，虚心听取道理。 顺其自然：是说万物自有其理，世事不可强求，很多时候谋事在人，而成事在天。只要自己尽力而为，没有什么可愧对的。对于很多经历与结果，要用达观豁然的心情去面对，时时刻刻抱有一颗平常心。 其实这四句都是在讲人应具备内心修养，面对纷繁复杂的外部世界如何更好的调整自身。 送你一首诗，意思差不多： 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。还有就是要记住处之泰然
㈦ 老子“道德经”全文，你看过吗
第一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母 。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
译文：办事追求圆满完美， 不如及时停下。刀刃打磨的锋芒毕露，其锐利却不能长久。金玉满堂，没有人能守得住。富贵而骄横，会自取恶果。功成名就后隐退，是合乎自然规律的。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。
译文：是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗？专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能够做到不运用心智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为吗？大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们。做到这一切，便是具有了最高尚的品德。
㈧ 道德经老子对爱情的看法
老子主：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。”老子这个话是什么意思？老子说，古往今来，凡是得一的人处处美妙。你看，天得一能够清，青天；地得一能够安宁；神得一能够灵验；山谷得一能够充盈；他说，万物得一能够生长；侯王得一能够做一个君王。“一”是什么东西？“一”就是老子所说的“道”。得了“一”，得了这个“道”，就会完美。之所谓“道生之，德畜之”那我们就来分别看看老子所说的“一”和“道”是怎样的？
首先让我们来看看老子所说的“一”，爱情的“得一”是真情，因为真情相爱，才会情真意切；那真情的“得一”有是什么？真情的“一”就是一颗爱心。因为只有爱心的真爱，才会心爱，心与心不相爱，哪里还有什么真情。记得有这样一首诗：“万物生辉，最是爱心光熠熠；阳春布泽，当然孝道普天下”。
我们再从“道生之，德畜之”来说，“万物尊道而贵德”。这什么意思呢？这就是说，天下的万物都是由道生出来的，所以叫“道生之”，由道产生出来的。道分化成为万物，这就是叫德，万物要靠内在的德性来畜养，万物都尊崇道，而贵重德，爱情和婚姻不也就是这样吗？有一个例子很具有说服力，这个例子就是一部电影《我的野蛮女友》，刚开时我和那电影的男主人角的看法一样，以为这个女主人角整天都过这喝酒的生活，还一股的蛮气，但经过他们的相互交流，最后那男主人角明白了，原来那女主人角的喝醉酒是有原因的：她的前男友死了，她为了把自己德培育出来的爱情永远不忘掉，所以她始终把那个男孩给她的一个项链挂在颈子上，心中永远是怀念着那个男孩，就是因为她藏着一份真诚的爱情。到最后，她发觉不对，为什么不对呢？心中人死了，就让他死去吧！我还年轻，我总不能因为他一辈子耽误我的青春啊！“道生之”，道又生出来一段新的爱情，让我接受他吧。所以她想通了，想通以后把这个链条甩到河里，他接受那男主人角，终于转变了，之后真诚地爱上了那个男孩。这个事例很好的符合了老子的“道生之，德畜之”。
㈨ 得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然
得之坦然：获得东西要正大光明，不愧对他人，不损人利己。
失之淡然：物有得必有失，不要为失去东西耿耿于怀。
以上两者又可称为“不可患得患失”，对待得失要有平常心，要减少对外物太过执着的欲望。
争其必然：是指我有必然之理才可以去坚持，也就是说可以使我争论坚持的唯有真理。不要去强辩，不要无理争三分。为人应堂堂正正，有理则维护，无理则承认，虚心听取道理。
顺其自然：是说万物自有其理，世事不可强求，很多时候谋事在人，而成事在天。只要自己尽力而为。