道德经七

⑴ 解析道德经第二十七章

《老子》第二抄十七章 善行，无辙迹；善言，无遐谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 译文： 善于驾车的人，不会在路上留下丝毫的车轮痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何的破绽；善于记数的人，不要筹码也能计算；善于闭守的人，不需要机关，别人也无法把它打开；善于打绳结的人，不需捆起，别人也无法解脱。 所以圣人总想拯救每一个人，所以他眼里绝不会有无用的人；圣人总想爱惜每一件物品，所以在他眼里绝不会有无用之物。这叫做内藏的绝顶的聪明。 所以，聪明的人是不聪明的人的老师，不聪明的人也可以成为聪明人的后事之师。如果不尊重老师，不珍惜后事之师，即使绝顶聪明也会办下糊涂之事，这叫做为人处世的诀窍。 大意： 本章阐述了“无为”的妙处。“无为”之人，做事能恰到好处，待人接物也能使人尽其才，物尽所用。因为无为就是顺其自然，不以偏见对外界事物。

⑵ 道德经七十一到七十七讲的是什么问题

第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
这几章主要讲的是治民要术，第七十一章是说统治者要实事求是对老百姓要诚相待，第七十二章是说要尊重民俗，所谓不干涉，干涉太甚则民反矣，第七十三章是讲治民行为以天道为标准。第七十四章世上常有不得已而为之事，即便如此仍应遵循道，第七十五章是奉劝统治者应爱民体恤民情。第七十六章是说治民手段应以柔为主以刚为辅刚柔并济，第七十七章是说爱国治民应以天道为最高准绳

⑶ 道德经中关于水的七种状态描述

第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
这是道德经第八章上善如水里关于水的七种形态，也叫七德的论述

⑷ 老子道德经第七章说明一个什么道理

安然1048 ：你好抄。
《老子道德经》第七章袭：
原文：
天长，地久。
天地所以能长久者，以其不自生。
故能长久。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
这一章是说：天地是道所生成的，（道是看不见、摸不着的；而天地是人们能看得见。这样，由天地，可以推到【道】上了。）天地是永恒的，无穷的。它生长了万物，只是为了生长而已。换一句话说，天地是为万物服务的。体道的圣人，明白了这个道理，，所以处处谦虚退让，反而得到众人的爱戴。事事不计较利害得失，舍己为人，结果反而身受其益。西汉注释《道德经》的河上公给这一章的标题为【韬光】。
从这一章，体会：道体永恒，道用无穷。是会有大收益的。
注：【韬 】：（韬） （tāo）： 弓或剑的套子。
隐藏，隐蔽：韬光养晦（隐藏才能，收敛锋芒，不使外露。亦作“韬晦”）。
用兵的谋略：韬钤。韬略。

⑸ 请教老子道德经第七章反应了什么哲学本质和规律

翻译:天和地之所以长久，是因为它们并没有让自己长久的意识，没有认为自身能版长久或不能长久的想法权，所以它们反而能够长生;同理圣人忘掉了自身的存在，一直在寻求道或者已经得道，换就话说就是忘掉了世间功名利禄，故被称为圣人! 辩证法的本质和规律:想追求一种梦想或境界，又左顾右盼，权衡社会属性中的利益与名誉，把自己的所谓的短视的利益看的特别重，这种“先其身”的做法，最终会达到“而身后”的效果，永远也不能实现自己的追求! (其实道德经早就讲了:“道可道，非常道”，道如果说出来的话就不是真正的道了，因为语言是人类发明的，所以本身就是有限的，用语言来反映世间的一些本质和规律也就是有限的，所以关键还要看悟性。)

⑹ 道德经第七十八章的感悟

下面的来自网络，你自己阅读消化后用自己的话写出来。
第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。"正言若反④。
[译文]
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

[注释]
1、无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。
2、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。
3、受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。
4、正言若反：正面的话好像反话一样。

[引语]
本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。

[评析]
本章内容主要包括两点：一是对水的赞美；二是“正言若反”。张松如说：“在世界上，弱能胜强，柔能制刚的事例是不乏见的。生活在春秋末年的老子，他亲身经历了这个时代的许多大变化，看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变，这不能不对他的思想发生重大影响；同时，在这个时期，随着铁器的广泛使用，人类在征服自然界的斗争中，对自然现象的认识也在不断发展。”“在更远的时代，水的特点还没有为人们所了解，保留《山海经》中禹治洪水的传说，和老子书中对于水的柔性和作用的认识，是很不相同的。”老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。
再说“正言若反”。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如：“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“大白若辱”、“广德若不足”、“建德若偷”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。孙中原说：“这里连句子的结构都是类似的。……他们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下，某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。这种灵活性是有条件的，老子中的话也只在一定条件下才有意义。”

⑺ 道德经第七章非以其无私邪怎么读

非fēi以yǐ其qí无wú私sī邪yé

邪（yé）：同“耶”,助词,表示疑问的语气.译为“吗?”

⑻ 《孟子》或《道德经》中的七言佳句。在线等！

1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（水具有滋润版万物，又不与任何事物相争，权自然下流处人之所恶，却又清净透彻、洗涤万物，春散冬凝、应时而动、不失天时的品质）
2、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
（杯满则溢，月盈则亏。进退有度，才能达到失也是得，退也是进的境界。）
3、企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
5、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
6、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
（把无为当做自己要做的，把无事当做自己要做的，把无味当做有味，以小为大，以少为多，以德报怨。）
7、天下难事必作于（开始于）易，天下大事必作于细
8、江海所以能为百谷王者，以其善下之，（善于处于百川的下游）故能为百谷王。
其他：落红不是无情物，化作春泥更护花

⑼ 道德经第七章中:以其不自生.故能长生:.是什么意思.

第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。

理解：
天地长久，是因为天地的私欲就是化育万物，天地造就了并繁荣了万物。繁荣的万物通过自身作用反过来又改造了天地。天地被万物不断更新，历久常新，所以长生。

圣人并不是没有私欲，圣人的私欲就是为了推动文明进步、人人安宁快乐、人类文明的永恒。所以他无私忘我的努力来为人类做贡献。当人们都感到他的成就、精神和品格之美后，便都纷纷推举他，他反而身先了。在人们遇到问题和困难时候，他能够站在外在角度审慎客观的思考如何解决问题（举例：毛泽东在抗日危难时期，清醒的写下了《论持久战》），人们发现了他的方法并在他的指导下走出困境了，人类得以永恒，而且他自己也能得以保存，并被历代人们所传唱，所以身存。

很多人眼光短浅，急功近利，烦恼一生，忙碌一生，看似为自己和后人创造了大笔财富，其实却为人类文明无所贡献。我们倘若把“自生”升华，开始为公想，不要凡事抢先，就不会有那么多烦恼了。诸位都知道，人要是尖锐的话，就会得罪人，所以我们说话做事都不要太尖锐，要忠厚。圣人永远是以柔弱、谦卑自处的。要交朋友也是这样，如果说一个人自私自利，那么我们都不愿意跟他交往，害怕以后会吃亏。但假如这个人为人豁达，助人为乐，我们为什么不愿意交这样的朋友呢？

为了自私的目的做出无私的奉献，我们该警惕这种论点。伟大的自私是无私，而这种无私是真心的。真心的帮助别人就是帮助自己。在无私帮助中，我们也要保持自尊、独立和适中。帮助自然万物就是帮助人类自己，帮助地球就是帮助人类自己。圣人自私就是无私，无私却成就了大私。

注释：
成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。私，自己的、与“公”相对。

译文：
天长地久，
天地所以能长久存在，是因为它们不生长，所以能够长久生存。
所以圣人无私奉献反而能在众人中领先；置身于外反而能保存。
难道不正是因为他的无私？所以能成就他的自私。