道德经第九章

1. 道德经第九章读音

基拉585：你好。
chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ
持 而 盈 之，不 如 其 已；
chuǎi ér ruì zhī bù kě cháng bǎo
揣 而 锐版 之，不 可 长 保。权
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金 玉 满 堂，莫 之 能 守 ；
fù guì ér jiāo zì yí qí jiù
富 贵 而 骄，自 遗 其 咎。
gōng suì shēn tuì tiān zhī dào
功 遂 身 退，天 之 道。
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2. 《老子道德经》第九章

第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

[注释]
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。

[引语]
这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。

[评析]
本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。否则，富贵而骄，便会招来祸患。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而，对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的。
作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人？“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神。

3. 求：能够反应道德经第九章全文寓意的故事

剧名：《乱世英雄吕不韦》 乱世英雄吕不韦
又名：《吕不韦传奇

4. 持中守正 出自哪 据说是道德经第九章，但是第九章并没有这句。 求出处，最好附原文

流而不盈，持中守正
《道德经》老子第九章
大意就是东西累积多了会溢出来,不如不版去做.再怎么千锤百炼权,还是不能长久保持.
全文是"持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也."
出自不一定是一模一样的，只是从这章中总结出来的
好像《易经》也有类似的，可以去找找。

5. 老子道德经第九章 「持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

否卦。因为上一卦是泰卦，泰极否来，物极必反，符合这句话的意思。

6. 道德经第九章其已是什么意思

这一分句讲持盈之道。
解释一：“已”作“止，罢了”解，如“学不可以已”专。“其”是一个代词“它属”，少了这个字会很奇怪。“持而盈之不如已”倒满水拿着，不如停止。停止什么？停止倒水。所以其指代“倒水”这个动作。
解释二：“已”同“矣”作“了”解。则“其”作第三人称代词“它”指代“不倒满”这个状态或者“倒了一半水停止”这个动作。
“持而盈之不如其已”犹“盈而持之不如其已”也。端满水不溢是古代的一种礼节，带有求全求满小心持天下的象征意义。

其实不用搞得那么细，不影响意思的理解就行了。

7. 道德经朗读划分第九章

第四十章
反者道来之动，源弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。

注释：
反，反向、相反。

理解：

反向循环运转，是道的运动，微弱的能量，是道的作用对象。

天下万物产生于有形的物质，有形的物质又产生于无形的东西。

这里无形的东西，可以是无形的宇宙能量等等（第十四章，三种基本的东西），也可以是智慧生命的想象力创造力。

注意：
本章和第四十二章的上半部分相连接。

8. 《道德经》第九章的有什么成语

《道德经》第九章全文如下，其中的成语有：“金玉满堂”和“功成身退”。有的成语词典也收录“富贵而骄”或“富贵骄人”词条。

9. 老子的什么思想在道德经第九章中得到体现

你大爷WtTh ：你好。
老子《道德经》第九章：
持而盈之，不如其已。内
揣而锐之，不可长保。
金玉满容堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
此篇是老子要人在完成功业之后，不占据功劳，不漏锋芒，不咄咄逼人。可见老子所说的【身退】不是要人做隐士，只是要人不要自我膨胀。不居功贪位。淡泊名利。否则，会招来灾祸。

看一切都很自在。拿得起，放得下，看得破，想得开。常常随缘，不以物喜，不以己悲。何乐而不为？天苍苍，野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原来都是一场空。那什么是现实的？修下的福是现实的，积下的功德是现实的；造下的孽也是现实。犯下的罪而造下的罪孽是现实的。功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。此大道内理是出世间法。只要心神复归于道即可悟出。所以大道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。本自不玄，只因未进入境。身临其境，万物奥妙尽掌其中矣。

10. 《道德经》第九章的拼音是什么

《老子》第九章

chí 持 ãr 而 yínɡ 盈 zhī 之 ,bù 不 rú 如 qí 其 yǐ 已 ;chuāi 揣 ãr 而 ruì 锐 zhī 之 ,bù 不 kě 可 chánɡ 长 bǎo 保 。

jīn 金 yù 玉 mǎn 满 tánɡ 堂 ， mî 莫 zhī 之 nãnɡ 能 shǒu 守 ； fù 富 ɡuì 贵 ãr 而 jiāo 骄 ， zì 自 yí 遗 qí 其 jiù 咎 。 ɡōnɡ 功 suì 遂 shēn 身 tuì 退 ， tiān 天 zhī 之 dào 道 yě 也 。