道德绑架古文

① 为什么说“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”

穷在闹市无人问、富在深山有远亲，这句话虽然看起来很不中听，但是我们现实生活中所经历的很多情形难道不是这样的嘛？！这句话在某种程度上非常贴切的反应了四个字：人情世故。并且我认为一般流传下来的老话儿或者谚语都是可以说都是意义非凡的。那么你认为如题所示的情况我们又该如何去理解呢？！

② 柳宗元的《封建论》里这句话什么意思啊求这一段古文的翻译，高一历史

【原文】

天地果无初[1]乎？吾不得而知之也。生人[2]果 有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近[3]？曰[4]：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武[5]而莫能去之。 盖非不欲去之也，势[6]不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意[7]也。

彼其初与万物皆生，草木榛榛 [8]，鹿豕狉狉[9]，人不能搏噬[10]，而且无毛羽，莫克自奉自卫[11]，荀卿[12]有言：必将假物以为用者也[13]。夫假物者必争，争而不 已，必就其能断曲直[14]者而听命焉。其智而明者，所伏[15]必众。告之以直而不改，必痛之而后畏[16]：由是君长刑政[17]生焉。故近[18] 者聚而为群；群之分，其争必大，大而后有兵有德[19]。又有大者[20]，众群之长又就而听命焉，以安其属[21]。于是有诸侯之列[22]，则其争又 有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅[23]之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其 人[24]，然后天下会于一[25]。是故有里胥而后有县大夫[26]，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至 于里胥，其德在人者[27]，死必求其嗣而奉之[28]。故封建非圣人意也，势也。

夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详 [29]。周有天下，裂土田而瓜分之[30]，设五等[31]，邦群后[32]，布履星罗[33]，四周于天下，轮运而辐集[34]，合为朝觐会同 [35]，离为守臣捍城[36]。然而降于夷王[37]，害礼伤尊[38]，下堂而迎觐者[39]。历于宣王[40]，挟中兴复古之德[41]，雄南征北 伐之威[42]，卒不能定鲁侯之嗣[43]。陵夷迄于幽、厉[44]，王室东徙[45]，而自列为诸侯矣[46]。厥后[47]，问鼎之轻重[48]者有 之，射王中肩[49]者有之，伐凡伯[50]、诛苌弘[51]者有之，天下乖戾[52]，无君君[53]之心。余以为周之丧久矣，徒建[54]空名于公侯 之上耳，得非诸侯之盛强，末大不掉之咎[55]欤？遂判为十二[56]，合为七国[57]，威分于陪臣[58]之邦，国殄[59]于后封之秦，则周之败端 [60]其在乎此矣。

秦有天下，裂都会而为之郡邑[61]，废侯卫而为之守宰[62]，据天下之雄图[63]，都六合之上游 [64]，摄制四海[65]，运于掌握之内[66]，此其所以为得也[67]。不数载而天下大坏，其有由矣。亟[68]役万人，暴其威刑，竭其货贿 [69]，负锄梃谪戍之徒[70]，圜视而合从[71]，大呼而成群[72]。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上[73]。天下相合，杀守劫令 [74]而并起，咎在人怨，非郡邑之制失也。

汉有天下，矫秦之枉[75]，徇[76]周之制，剖海内而立宗子[77]，封功臣 [78]。数年之间，奔命扶伤之不暇[79]。困平城[80]，病流矢[81]，陵迟不救者三代[82]。后乃谋臣献画[83]，而离削自守[84]矣。 然而封建之始，郡邑居半[85]，时则有叛国[86]而无叛郡。秦制之得[87]，亦以明矣。继汉而帝者[88]，虽百代可知也。

唐兴，制州邑[89]，立守宰，此其所以为宜也[90]。然犹桀猾[91]时起，虐害方域[92]者，失不在于州而在于兵[93]。时则有叛将[94]而无叛州。州县之设，固不可革[95]也。

或者曰[96]：“封建者，必私其土[97]，子其人[98]，适[99]其俗，修其理[100]，施化[101]易也。守宰者，苟其心[102]，思迁其秩而已[103]，何能理乎？”余又非之[104]。

周之事迹，断[105]可见矣。列侯骄盈[106]，黩货事戎[107]。大凡乱国多，理国寡[108]。侯伯[109]不得变其政，天子不得变其君[110]。私土子人者，百不有一。失在于制[111]，不在于政。周事然也[112]。

秦之事迹，亦断可见矣。有理人之制[113]，而不委郡邑[114]，是矣。有理人之臣，而不使守宰[115]，是矣。郡邑不得正[116]其制，守宰不得行其理[117]。酷刑苦役，而万人侧目[118]。失在于政，不在于制，秦事然也。

汉兴，天子之政[119]行于郡，不行于国[120]，制[121]其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病[122]，不可除也。及夫大逆 不道[123]，然后掩捕而迁[124]之，勒兵而夷[125]之耳。大逆未彰[126]，奸利浚财[127]，怙势[128]作威，大刻[129]于民 者，无如之何[130]。及夫郡邑，可谓理且安矣[131]。何以言之？且汉知孟舒于田叔[132]，得魏尚于冯唐[133]，闻黄霸之明审[134]， 睹汲黯之简靖[135]，拜[136]之可也，复其位可也，卧而委之以辑[137]一方可也。有罪得以黜[138]，有能得以赏。朝拜而不道[139]， 夕斥之矣[140]。夕受而不法[141]，朝斥之矣[142]。

设使汉室尽城邑而侯王之[143]，纵令其乱人[144]，戚 [145]之而已。孟舒、魏尚之术[146]，莫得而施；黄霸、汲黯之化[147]，莫得而行。明谴而导之[148]，拜受而退已违矣[149]。下令而 削之，缔交合从之谋[150]，周于同列[151]，则相顾裂眦[152]，勃然[153]而起。幸而不起，则削其半[154]。削其半，民犹瘁 [155]矣，曷若举而移之以全其人乎[156]？汉事然也。

今国家尽制郡邑，连置[157]守宰，其不可变也固矣[158]。善制兵[159]，谨择守[160]，则理平[161]矣。

或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延[162]，秦郡邑而促[163]。”尤非所谓知理者也[164]。魏之承汉也，封爵犹建。晋之承魏也，因循 [165]不革。而二姓陵替[166]，不闻延祚[167]。今矫而变之，垂二百祀[168]，大业弥固[169]，何系[170]于诸侯哉？

或者又以为：“殷[171]、周圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然[172]。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以 黜夏[173]，汤不得而废；归周者八百焉，资从胜殷，武王不得而量。徇之以为安，仍[174]之以为俗，汤、武之所不得已也，夫不得已，非公之大者也 [175]，私其力于己[176]也，私其卫于子孙[177]也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情[178]私也，私其一己之威也[179]， 私其尽臣畜于我也[180]。然而公天下之端[181]自秦始。

夫天下之道，理安[182]，斯得人者也。使贤者居上，不肖 [183]者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理[184]。继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷[185]， 以一[186]其人之视听，则又有世大夫世食禄邑[187]，以尽其封略[188]。圣贤生于其时[189]，亦无以立于[190]天下，封建者为之 [191]也。岂圣人之制使至于是乎？吾固[192]曰：“非圣人之意也，势也。”


【译文】

自然界果真没有原始阶段吗？我不得而知。人类果真有原始阶段吗？我也不得而知。那么，有或没有哪一种说法接近实际情况呢？我认为：有原始阶段这种说法接 近实际情况。何以见得呢？由分封制的兴衰就可以证明。那分封制，经历了古代几个贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王，都没能把它废除。他们 不是不想把它废除，而是形势不允许。这种形势的产生，大概就在人类的原始阶段吧？如果没有人类的原始阶段，那么就不会有分封制。分封制的出现，不是圣人的 意志决定的。

人类，开始与万物一起出现在大地上的时候，野草树木杂乱丛生，野兽成群到处奔跑，人不能像野兽那样用利爪锐牙去搏斗撕 咬，而且身上没有毛羽御寒，不能自己养活自己、保卫自己。荀卿曾经说过：人类必须借助外物来作为自己生存的手段。利用外物求生，必然会出现相互争夺。争夺 不停，就必定要去找那些能判断是非的人而听从他们的命令。那些有智慧而明是非的人，服从他的人一定很多。他把正确的道理告诉那些争夺的人，要是他们不改 悔，那就要给他们吃点苦头才会使他们感到害怕，从这时起君长和刑法、政令就产生了。这样一来，相接近的人就聚而为群。分成了许多群以后，群与群之间相争的 规模也就大了。相争的规模一大，就出现了用武力来镇压，用道德来教化的统治方法。其中又有威德更高的人，各群的首领都听从他的命令，以便安定他们的部属， 于是产生了许多诸侯。诸侯之间相争的规模又更大了，又有比诸侯威德更高的人，许多诸侯又去听从他的命令，以此来安定他们的封国，于是又产生了“方伯”、 “连帅”这一类的诸侯首领。“方伯”、“连帅”之间相争的规模又更大了，于是又出现了威德比“方伯”、“连帅”更高的人，“方伯”、“连帅”就又听从他的 命令，以安定他们统治下的人民，然后天下就统一于天子一个人了。由此而知，是先有里胥而后才有县大夫，有了县大夫而后才有诸侯，有了诸侯而后才有方伯、连 帅，有了方伯、连帅而后才有天子。从天子到里胥，他们之中有为人民办过好事的，死后他们的子孙一定会被尊奉为首领。所以说，分封制的产生不是由圣人的意志 决定的，而是形势发展的结果。

唐尧、虞舜、夏禹、商汤的事情离我们已经很远了。到了周朝情况才比较说细。周朝拥有天下以后，把国土像 剖瓜一样分割开来，设置了公、侯、伯、子、男五个等级，分封了许多诸侯。诸侯国像繁星罗列，遍布天下。他们集结在天子周围，就像车轮运转时辐条集中向着轮 子轴心那样。诸侯们到时聚合，去朝见天子；离开天子则成为镇守疆土的臣子和维护天子的屏障。可是下传到了周夷王时，周朝的礼法遭到了破坏，天子的尊严受到 了损伤，夷王竟然亲自下堂去迎接朝见的诸侯。到周宣王时，他虽然有复兴强盛国势的功德所依仗，有南征北伐的战绩所标榜，但到头来也是连一个鲁国君主的继承 人也决定不了。这样一天天衰落下去，到了周厉王、周幽王时，王室地位更加低落。周平王迁都洛阳后，周天子已把自己降低到和诸侯同等的地位。在此之后，询问 九鼎轻重企图夺权的人有了，放箭射伤周天子的事情发生了，甚至伏击绑架周天子的使臣凡伯，逼迫周天子杀掉大夫苌弘的事情也出现了。天下背离了常道，没有人 再尊重周天子。我认为周朝失去统治诸侯的实际力量已经很久了，只不过还在诸侯之上保留了一个天子的空名而已。这岂不是诸侯势力太强大，形成尾大不掉之势而 造成的过失吗？于是周朝天下分成了十二个大的诸侯国，后来互相兼并又变成了七个强国。王室的权力旁落到陪臣掌政的国家里，最后周王朝被后来才封的秦国所灭 亡。周朝灭亡的根源，就在于实行了分封制。

秦统一中国后，革除了诸侯的封国而设置郡县废掉了分封的诸侯而委派郡守县令，占据着天下形 势险要的地方，建都在全国的上游，居高临下，控制着四面八方。朝廷掌握着全国局势，像把东西运转在手中一样，这是秦朝做得对的地方。没有几年天下大乱，那 是另有原因的。秦朝频繁地征发数以万计的百姓去服兵役，大力推行残暴的刑罚，耗尽了国家的财富，于是那些扛着锄头、木棍被罚去防守边境的人们，用眼色传递 很快联合起来，大呼一声结成起义的队伍。当时只有造反的老百姓而没有反叛的官吏，在下的老百姓怨恨朝廷，而在上的官吏则畏惧朝廷。全国各地互相配合，杀郡 守抓县令的事情一齐发生。秦朝的败亡，在于激起了老百姓的怨恨，并不是实行郡县制的错误。

汉朝取得天下以后，纠正了秦朝的偏差，又沿 袭周朝的分封制，把国土分给自己的子弟和功臣。几年之间，由于叛乱不止，汉高祖到处奔走，解围救急，忙于平乱不得空闲。在平城被韩信围困七天，又被英布将 士的飞箭射伤。这样，汉王朝衰落不振整整有三代。后来由于谋臣献策，才削弱了诸侯王的势力使之不能反叛。然而汉初分封诸侯王的时候，实行郡县制的地方仍占 全国土地的一半，当时只有反叛的诸侯国而没有反叛的郡县，秦朝实行郡县制的优越性，也由此得到证明了。继汉朝而称帝的人，就是再过一百代，也可以知道他必 然是实行郡县制的。

唐朝兴起后，设置州县，委派州县官吏，这是它做得正确的地方。但是还有凶恶狡猾的藩镇不时起来作乱，危害地方。这个过失不在建立州县，而在藩镇将领拥兵割据。那时只有反叛的藩镇将领而没有反叛的州县。可见州县的设置，是决不可以改变的。

有人说：“被分封的诸侯，会把分封给他的国土当作自己的财产一样管理，会把那里的老百姓当作自己的子弟一样爱护，会适应那里的风俗，搞好那里的政治，这 样施行教化是很容易的。委派的州县地方官，抱着苟且偷安、得过且过的心理，一心只想调升官级，怎么能把地方治理得好呢？”我又认为这种说法是错误的。

周朝的情况，可以看得很清楚。许多诸侯骄横跋扈，贪财好战。大致说来，政治混乱的侯国多，治理得好的侯国少。诸侯的领袖不能改变诸侯国的政治，天子也不 能撤换诸侯国的国君。真正能把国土当作自己的财产一样管理、能把百姓当做自己的子弟一样管护的，一百个中也挑不出一个。毛病出在实行的制度上，不在于朝廷 的政治措施。周朝的情况就是这样。

秦朝的情况，也可以看得很清楚。朝廷有治理百姓的统一制度，不许郡县各搞一套，这是对的。朝廷有管 理政治的大臣，而不让郡守县令擅自专断，这也是对的。郡县不得随意改变朝廷规定的制度，地方官不得自行其是。但是刑罚残酷，劳役繁重，使得万民怒目相视， 对朝廷十分怨恨。过失在于朝廷颁布的政治措施，而不在于实行郡县制。秦朝的情况就是这样。

汉朝兴起后，天子的政令只能在郡县起作用， 不能在诸侯国推行，天子只能管理郡守县令，不能控制诸侯王。诸侯王虽然胡作非为，朝廷也没法罢免他；诸侯国的老百姓虽然痛苦不堪，朝廷也无法替他们解除。 只有等到诸侯王叛乱的时候，朝廷才能逮捕、流放他们，或者派军队消灭他们。如果诸侯王叛乱的阴谋没有明显暴露，尽管他们非法取利，搜刮钱财，依仗权势，作 威作福，对老百姓非常刻毒，朝廷对他们也无可奈何。至于那些实行了郡县制的地方，可以说是治理得好而且是安定的。凭什么这样说呢？如汉文帝在田叔那里了解 到孟舒的德行好，在冯唐那里了解到魏尚的功劳大，就恢复了他们的官职。汉宣帝听说黄霸执法明察慎重，汉武帝看到汲黯简政安民，就提升了他们的官职。汲黯声 望高，有了病汉武帝也要委任他，让他躺着去安抚一个地区。有了罪过就罢免，有了成绩就奖励。尽管是早晨才任命的官吏，如果发现他不称职，晚上就可以撤换 他；晚上刚任命的官吏，如果他违反纪法，第二天早晨就可以罢免他。

假使汉朝把所有的地方都封给诸侯王，那么，即使他们扰害百姓，朝廷 也拿他们无法，只能对着这种情况发愁罢了。到那个时候，就是有孟舒、魏尚的治理方法，也没法实施；有黄霸、汲黯的教化，也无法推行。朝廷如果公开谴责或劝 导他们，他们就当面接受，过后又违反不听了。如果下令削减他们的封地，他们就会同谋反抗，对朝廷怒目而视，气势汹汹发动叛乱。即使侥幸不起来闹事，朝廷也 只能削减他们的一半封地，而另一半封地的人民还是照样受苦。为什么不全部废掉诸侯国以保全那里的人民呢？汉朝的情况就是这样。

现在国家全部实行了郡县制，普遍委派了州县长官，这种情况不可改变是确定无疑的了。朝廷只要掌握好军队，慎重地选择州县长官，那么国家就可以治好了。

有人又说：“夏、商、周、汉实行了分封制，统治的时间很长久。秦朝实行郡县制，而统治的时间却很短促。”说这种话的更是不懂得治国之道的人。魏国是继汉 朝建立起来的，封土赐爵仍然存在。晋朝是继魏国建立起来的，分封制沿袭不改。但魏国的曹氏、晋朝的司马氏很快就衰亡了，没听说帝位延续很久。现在唐朝纠正 改变了魏、晋实行的分封制，采用了郡县制，从开国到现在已将两百年，国家的基业很巩固，这与分封诸侯又有什么联系呢？

有人又认为： “商汤和周武王都是圣王，他们都没有改变分封制，因而对这个问题根本就不应该再来议论了。”这种说法是非常错误的。商汤、周武王之所以不改变分封制，是出 于不得已。归附于商的诸侯有三千个，商正是凭借了他们的力量才灭掉了夏朝，所以商汤不能废除他们。归附于周的诸侯有八百个，周正是凭借了他们的力量才战胜 了商朝，所以周武王不能改变他们的地位。因循旧制以求得安定，沿用旧制以适应风俗，这是商汤、周武王不得已才这样做的。这种不得已，并不是大公的思想，是 出于让诸侯为自己出力的私心，出于让诸侯保卫自己子孙的私心。秦朝废除分封制、改行郡县制，从制度本身来说，是最大的公，但其动机却是私的，他的目的是要 巩固个人的权威，使天下的人都顺从自己。但是废除诸侯的封土，以天下为公，却是从秦朝开始的。

按照天下的常理，国家治理得好才能得到 人民拥护。只有使有德才的人居于高位，没有德才的人处在下面，而后国家才能治理得好。现在来看分封制，统治者是一代继承一代地进行统治。身居高位的果真有 德才吗？处在下面的果真没有德才吗？这样，人民究竟能过太平日子，还是遭到乱世，就无法知道了。就算个别诸侯想为他的封国做点有利的事，想统一人们的思 想，可是又有世袭的大夫代代相传享有封地，占尽了整个诸侯国。即使圣人贤人生在那个时候，也无法在天下建功立业，这是分封制本身所造成的。难道圣人愿意建 立分封制而造成这样的后果吗？我可以肯定地说：“这不是圣人的本意，而是由形势决定的。”

③ 汉是怎么灭亡的

西汉自宣帝以后，历任统治者都懦弱无能，政治腐败.社会矛盾逐渐激化。尤其是在成帝时期，土地兼并严重，大量的农民失去了土地，有的成为豪强地主家的奴婢，更多的则走向社会成为流民。

④ 求人物传记类文言文！ 带翻译。短的啊。！在线求300分！

宋清，长安西部药市①人也，居善药。有自山泽来，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠②，咸誉清。疾病庀疡者，亦毕乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直③。或不识，遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰：“清蚩妄人也。”
或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者也亦谬。”
清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利不亦翦翦乎？吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。求者益广，或斥弃沉废，亲与交；视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。
吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣。柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。”
（取材于柳宗元《宋清传》
【参考译文】
宋清是长安西部药材市场上的人，他搜集出卖好药。有从深山大泽来的采药人，一定把药卖给宋清，宋清很好地接待他们。长安的医生得到宋清的药配制他们的方剂，便容易出卖，都称誉宋清。生疮害病的人，也都愿意到宋清处买药，希望迅速治愈。宋清总是乐于满足他们的要求，即便是没有现钱的人，都给予好药，积累下来的债券堆积如山，从前往讨取药钱。有的不相识的人从远地来写债券购药，宋清也不推辞。到了年底，估计人们无力偿还，便把债券烧掉，始终不再提起。市场上的人因为他的行为与众不同，都笑他，说：“宋清是个愚蠢荒唐的人。”也有的人说：“宋清大概是个有道德的人吧？”宋清听到这些议论，说：“我不过追求利润以养活妻子儿女罢了，并不是有道德，然而说我愚蠢荒唐也是错误的。”
宋清买药四十年，烧掉药债债券的有一百几十人，有的人后来做了朝廷的大官，有的人成了管领几个州郡的封疆大吏，享有很高的薪俸，他们一个接一个地上门馈赠宋清财物。即使有不能立刻报答，而且赊账以后即死去的人成百上千，这也并不妨害宋清发财致富。宋清求利的目光远，目光远所以收益大。哪里像那些小商人啊！一次讨不到货款，就勃然大怒，两次就詈骂并与之结仇了。他们求利的方法，岂不是太狭隘了吗！我发现愚蠢的人倒是有的啊。宋清的确是用上述方法获得大利，行为又不荒唐，坚持他的做法不改变，终于致富。来求他的人更多，他接待的范围更广。有被贬官放逐沉沦失意，亲戚和朋友都冷眼看待他的人，宋清也并不怠慢；遇到他们有病，一定像过去一样给好药。一旦他们重新当权，就更加厚重地报答宋清。他从长远考虑来求利，都类似这样。
我看现在的朋友，得势时便攀附，失意时便抛弃，很少有能像宋清的行为的。唉！宋清是个买卖人，现在的朋友有能期望别人报答像宋清那样目光长远的么？假使能有，那么天下穷困潦倒。废黜受辱的人得免于死亡的就多了！
柳宗元先生说：“宋清身在市场却不用市场的道理，可是身在朝廷、在官府、在学校乡里自称为士大夫的人，反倒争着不停地做买卖，可悲啊！这样说来宋清就不仅仅不同于一般的买卖人了。”

⑤ 翻译这俩篇古文和那个作文题目

（1）鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。 （孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。 孔子说：赐（端木赐，即子贡），这就是你的不对了，从此以后，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。 （向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。

(2) 从前有一个国家（今天所谓城市），全国只有一眼泉水，名叫“狂泉”。全国的人都饮这水，没有不疯的；唯有国家的君主打水才可以没有疾病。全国的人已经都疯了，于是聚集在一起想办法，一起抓住国王，治疗国王的疯病，用艾叶烧熏、扎针、吃药，没有不全部用上的。国王受不了那苦，于是来到泉边，舀水喝了，喝完就疯了。（全国）君臣、大人小孩，他们的疯病都一样，大家便兴高采烈。

(3)缘督以为经,可以保身,可以全身,可以养亲,可以尽年 出自 庄子《养生主》意思是沿着血脉循序渐进，不追求，不执著，不伤害自己精神，可以保全性命，可以保存天性，可以保养精神，可以尽享天年。
就是抛开事物的是非善恶标准，那么事物两极只是一对相互依存、又相互对立的矛盾关系。不偏执一极，走左与右、善与恶之间的中间路线，这个有点象中庸之道。 你可以从事物的客观性来立意写这篇作文

⑥ 不孝有三无后为大这句话什么意思

《不孝有三，无后为大》出自《孟子》的《离娄章句上》。不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

作品名称：不孝有三，无后为大
创作年代：战国
作品出处：《孟子》
文学体裁：语录体散文
作者：孟子及其学生
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作品原文

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

原文翻译

东汉赵歧所做的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”意思是说，不孝的行为有三类，而不娶无子，导致祖先无人奉祀，是最大的不孝。无后便是没有后代之意。

汉族传统上十分重视对祖先的祭祀，历史上长期有设立宗祠和祖坟的传统，在现代，汉族民众依然保留着清明节上坟的习俗。传统上，男性后裔肩负着祭祀祖先，上坟扫墓的职责，如果一个家庭没有男性后代，其先祖就会无人祭祀，成为“孤魂野鬼”，这一情形被称为“绝后”，也就是最大的不孝。所以，重视“传宗接代”成为汉文化的一个核心观念。

现代有人提出不孝有三无后为大的意思是“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告诉父母差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”这是一种凭空想象，无中生有的曲解，所谓的“舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他”完全没有出处，没有依据可言，并且为什么尧主动要嫁女儿舜就可以不告知父母了？这是什么理由和逻辑呢？而把无后解释成“不尽后代责任”也逻辑不通，因为孝的意思本来就是对长辈“尽后辈的责任”，怎么最大的孝却又是“尽后辈责任”？同义反复？这是很荒谬的。

“无后”之说孔子实际早已提出，即“始作俑者其无后乎”，即第一个做坏事的人将会没有后人，断子绝孙之意。后字即没有“后辈的责任”这个义项，而“无”字更没有“不守”这个义项（如孟子常提的无父无君就是眼里没有君父的意思，“无”字在什么地方能当不守，不尽XX解？根本没有！），这是完全的根据现代观念凭空想象歪解古文。

事实上汉代著名经学家赵歧所做的《十三经注》早已有完备的权威性解释。“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里值得注意的是“绝先祖祀”四个字，这解释了为什么不娶无子是最大的不孝。因为早在西周，汉族人民就确立了以崇敬天道，祭祀祖先为核心的信仰，也即所谓“敬天法祖”。在传统汉族人看来，人的生命是在子孙身上得到延续的，通过后代对祖先的祭祀，祖先的灵魂可以得到安息，血脉代代相连，永远传承，一代代祖先的牌位存在于宗祠之中，香火不灭，这就是汉族人的信仰和精神寄托。在传统汉族人看来，无人祭祀的人死后会成为孤魂野鬼，在地下也不得安宁，处境是非常悲惨的。因此，不娶无子是最大的不孝。

孔子所创立的儒家学派，以复兴周礼为宗旨。孟子作为儒家学派巨擎，坚持儒家敬天法祖的基本立场，强调敬奉祖先，进而强调传后的重要性，也就自然而然了。

另解:舜自小不受父亲和继母所爱，几次险招杀害，舜的弟弟象曾经以为舜死了，欲占其妻妾。所以可以想象，舜自知告诉父母恐生变数，事有权宜，不告而娶。君子认为事出有因，就当他告诉了，不认为这是不孝。

断章取义犹不可取，仁者见仁智者见智。中国历史由来战争不断，人丁稀少，假设封建统治者为了维护自身统治集权，必会鼓励生育，人口既是财富。全文是“孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」”岂可只断前半句？

解释二：“舜不告而娶，为无后也”，应为舜没有告知父母就娶，不是因为没有后代。而后才有“君子以为犹告也”。

作品赏析

不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

译：不孝有三种（一解“三”为虚指），其中没有男性后代（后仅仅指男性后代）是最大的不孝，当时舜娶妻而并没有告诉父母，是因为恐怕不娶妻会导致没有后代，为了传后便是不告知父母，也是可以谅解的。所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。

⑦ 翻译古文:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善;斯不善已.翻译后请帮助分析一下

1、翻译：如果天下人都知晓美的事物是美的，这就显露出丑来了；都知晓善的事物是善的，这就显露出恶来了。

2、意思：天下没有绝对对立的东西，看似矛盾的东西实则是相依相生的，美丑是这样，善恶也是这样，因此，做事应该顺应自然规律，不要违背天理，这样子才能够成功。

3、出处：老子《道德经》。

4、原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

5、翻译：

如果天下人都知晓美的事物是美的，这就显露出丑来了；都知晓善的事物是善的，这就显露出恶来了。所以，有和无由互相对立而生，难和易因由互相对立而成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生和谐，前和后由互相对立而产生顺序。

因此，圣人顺应自然的规律来做事，顺应自然施行教化。任凭万物自作自息而不干预，万物生成而不据为己有，有所作为而不凭借以自大；成就大事而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以不会失掉功业。

(7)道德绑架古文扩展阅读：

《道德经》的现实意义：

《道德经》的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。

但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。

例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处世的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处世的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处世的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确地看待得失，可以净化人的心灵。

⑧ 德，外得于人，内得于已也 什么意思

德，外得于人，内得于已也的意思为：所谓的品德就是各得其所，以善德施于别人，是别人各得其所，以善念存于诸心中，使善念各得其所。

出处：汉朝·许慎所写的《说文解字》里对德的解释。

原文：“德者，得也，得事宜也。”“德，外得于人，内得于已也。”

白话译文：就是把人与人之间的关系处理得合适, 使自己和他人都有所得，所谓的品德就是各得其所，以善德施于别人，是别人各得其所，以善念存于诸心中，使善念各得其所。

写作背景：

许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。”

要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，“理群类，解谬误，晓学者，达神旨”，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。

⑨ 古词中有哪些字是代表“责备”的意思

文言文中，表达“责备”意思的字有“斥”：如《谷梁传·僖公五年》中的“目晋侯斥杀”。还有“责”：如《书·泰誓》中的“责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！”又如《狱中杂记》（清·方苞）中的“无责也”。又如《史记·项羽本纪》中的“尚不觉悟而不自责，过矣”。
扩展知识：
我责备了别人，也暴露了自己

渐渐的明白，菩萨不在庙宇，也不在殿堂。人世间真正的菩萨，是那些摆渡自己的人。

像你走来的人，有可能只是擦肩而过无关紧要的过客，也有可能是送你到彼岸的贵人。毕竟明天将会是新的一天，所以不管今天多么艰难，我要等着明天那个可以摆渡你的贵人来临。

也许他正向我走来，只是不知何时来到，我却知道他的日夜兼程。

我以前总是觉得活得不如别人，一天到晚在心里闷闷的，虽然脸上假笑没有表现出来什么，其实心底是灰暗的。突然有一天想通了，在时间的隧道上，谁能笑到最后，谁才是赢家。

身体是一切革命的本钱，再就是精神，清明的精气神也是让人眼前一亮。

如果可以如同佛经《妙色王求法偈》中有这样的句子“一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”这句是说人的喜怒哀乐都是由欲望而起，若舍掉欲望，四大皆空，就身心皆明，我身为一介肉体凡身，是怎么都做不到这种境界。

所以我想着既不能放下一切立地成佛，那就做到部分放下吧！在生活的路上，那些走在我前面的人，我知道追不上我就不去追了。然后，我为这个在我前面拼命的人鼓掌加油，这是通透。这样我心态放低了，也可以活出自己的世界，没那么多怨恨。

曾经为一个人拿出全部家当，以为是赤诚，结果对方习惯了，我不做的时候，就全都是我的不好，从这个角度想，倾尽所有，就意味着我将一无所有，不是坦途，而是悬崖绝路。

为自己留一点空间，有些话能不说就不说了，有些事能不做就不做了，要一辈子藏在心里。这个世界上，最可靠的就是我自己，不能对别人交出全部，交出全部的身心家当，别人还可能觉得你傻气。要留住自己最后的神秘和深沉，留住了最后的那点神秘，也是留住了别人对你的那点想头，那点好奇心。

自己是好人，身边也有很多好人，可是好人身边未必有多少恩人，还有可能是白眼狼。所以特别心疼好人，因为他们容易被别人当成傻子，也特别容易受伤，更容易受气。好人只能一直好下去，哪怕不想好了，也会 被别人道德绑架一样的继续好下去，不然你就违背了别人心目中好人的形象。

你让好人学会圆滑世故，他不行，因为缺点是太慈悲，优点也是太慈悲，可是好人一旦哪件事没做好，那些习惯好人做好事的坏人，就会质疑好人的好。好人是灵魂层面的，这是他们一辈子无法撕掉的标签。

好人死了，在别人那里，最多说一句：他呀，真是个好人。一辈子的业绩就在这一句话里，对这一辈子的肯定和表扬了吧。

最后想说，能在自己的小世界活得清明开阔，已经是很不容易了。

我不去追赶别人，还是当那个傻气的好人，开开心心的过好自己吧。

哎！

⑩ 中国一部分人的崇洋媚外之风何时能够刹住

随着我国经济实力的不断增强，崇洋媚外之风越来越轻，而不是越来越重。事实上，崇洋媚外有一定的历史原因。在我国对外开放的初期，为了吸引外资发展经济个，给了很多外企“超国民待遇”。再加上，随着外国新事物的大量涌入国内，慢慢才有了崇洋媚外之风。从2010年起，外企的“超国民待遇”已经取消，与民营企业缴纳同等比例的税款。那么，什么时候才能够彻底刹住崇洋媚外之风？第一，随着我国经济越来越强大，崇洋媚外之风越来越小；第二，等到我国文化软实力也同经济一样真正强大起来，才能够彻底刹住崇洋媚外之风；第三，部分情况下可以“崇洋”，但绝对不能够“媚外”。

欢迎大家讨论，你认为刹住崇洋媚外之风是不是要依靠强大的文化软实力？