大道道德经

⑴ ”大道至简,一以贯之“道德经原文是什么

“大道至简”
【出处】《道德经》:“万物之始,大道至简,衍化至繁”。
【释义回】是说大道理（指答基本原理、方法和规律）是极其简单的。把复杂冗繁的表象层层剥离之后就是事物最本质的大道理。
“一以贯之”
【出处】：《论语·里仁》：子曰："参乎！吾道一以贯之"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。”
【释义】贯：贯穿。之：代词，代“道”。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

⑵ 道德经 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈

十八 缺啥补啥

《道德经》第十八章 ：
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

说道这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套，还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。
我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？
我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。
再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。
插到“孝”前面，谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。
再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。
俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些……
李零先生说：“满嘴礼义廉耻、仁义道德的人，一般都很缺德。”的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生好人”。

⑶ 道德经·大道废，有仁义的作品出处

《大道废，有仁义》出自老子的《道德经》第十八章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

⑷ 大道至简出自《道德经》的哪章

“大道至简”并非出自老子所著的《道德经》，而是后来的道学学者专对《道德经》思想内属涵的一种概括。
原句为“大道至简，知易行难”，释义见下：
大道至简，知易行难：大道理（指基本原理、方法和规律）是极其简单的，知道容易但做起来很难。真正的智慧就是洞察事物的本质和相互关系。本质的东西看起来都是很简单的，但本质的来源却是错综复杂的。
大道至简：中华道家哲学。道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示“终极真理”。此一概念，不单为哲学流派诸子百家所重视，也被宗教流派道教等所使用。 大道至简是指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。
知易行难：认识事情的道理较易，实行其事较难；明白认知事物的规律道理是一回事，能够做到做好是另外一回事。知：懂得，认识，明白。
《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔传：“言知之易，行之难。”

⑸ 道德经说无为而治还是大道的

在老子的道德经中强调过很多遍，一个核心就是无为而治。无为而治就是一种顺其自然，就是一种大道的道理，我们学习道德经的时候，一定要用无为而治这样一种观念去理解世间的很多事情。
老子《德道经》中的最后一章第37章有这样一句话：道常无为，而无不为。
这句话的意思就说，道是不做作的，而他又是无所不能作为的，侯王如果能遵守道的无为法则，天下万物就会按正常规律去发展。
这一章讲述的也就是，就是老子所强调的一切顺其自然，他强调的是治国之道。我们把这一种理念可以用在我们平时的生活中，老子所说，治民之道在于使民无欲，对于老百姓的武医道作乱，不采取新方法，不用武力镇压而去教化。
我们把这样一种理念用在自己的生活中，当我们去作为一个领导者去管理下属的时候，我们是否也可以做到无为而治呢？
每一个下属都有独立的个性和自我独立的一些想法，在面对这些想法的时候，大部分的领导都希望自己的员工按照自己的意愿去做事，其实这是不可能的。

⑹ 大道经的老子和 《道德经》

老子可以说是是人类思想史上最长寿的思想家，——司马迁说“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”，而他的传记却又是大思想家中最短的，在《史记》中仅仅只有400多字。
老子可以说是人类思想史上最孤独的思想家，——他没有孔子那样有“三千弟子、七十二贤人”，没有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德那样有一批批学生围绕，也没有释迦牟尼、耶稣那样得到众多信徒的虔诚传教，——这位“周守藏室之史”，他就是一个人“独与天地精神往来”，给全世界奉献了最宝贵的精神财富：一部无与伦比的经典。
老子的《大道经》，在中国和世界的所有经典中，可以说是文本最简洁、文字最优美、内容最丰富、思想最深刻而又最玄妙、最富启示意义、随着时间之流而越显其是影响最深远的经典。
在世界所有“世界性”的宗教和哲学之中，只有老子的《大道经》是唯一一部能够超越、并且能够沟通各种世界性宗教、哲学的经典。
不仅如此。我认为，老子的思想，就是、或者说应该是未来“世界哲学”的灵魂。 两千六百多年前所谓“轴心时代”——犹太人信仰的“一神教”、希腊哲学、印度的佛教、中国老子与孔子的学说等等，可以说是不约而同都是在这个时代形成的，——这个“轴心时代”形成的基本观念，造就了人类现在各种文明的“基因”，逐渐发展成为源远流长、具有较大影响乃至世界性影响的宗教与哲学。
世界性的哲学与宗教的最显著特征，便是都有一个最高的、或最基本的观念作为立论的逻辑始点，而且根据这个观念，能够自圆其说地解释一切。
别小看了这个“最高观念”。
作为个人，也许不一定感觉到它的存在，或者认为它的存在与否对自己没有什么关系。但它对于人类社会的发展，却具有无与伦比的意义。人类文明之所以在两、三千年前产生飞跃，形成所谓“轴心时代”，就在于人类开始有了“最高观念”的意识。
——它引导人类自我超越，追求崇高；
——它是人类告别野蛮时代的根本标志；
——它是一切良知的源泉；
——它是人类社会的交往能够从狭小的原始部落向现代的民族国家、乃至未来全球化“世界大同”发展的灯塔；
——哲学的思考、真理的追求、宗教的建立和传播、道德的规范、政治与法律权威的合法性、文学艺术的灵感、科学研究的热情与兴趣、人生的意义、生存的智慧、民族的融合以及世界的和平等等，都离不开它的启示和影响。
这个“最高观念”，在我看来，对世界影响最大的就是“轴心时代”形成的三个不同的表述，——即佛学的“空”、宗教的“上帝”、而在哲学，就是“道”。
“空”，强调的是这个最高观念的“超越性”；
“上帝”，强调的是这个最高观念的“权威性”；
而“道”，强调的是这个最高观念的“哲理性”和“逻辑必然性”。
这三大概念，在我看来，都是人类思维所能达到的最高层次的“同一个顶点”，
但是正如《金刚经》所说的“一切圣贤皆以无为法，而有差别”， 由于思想家各自的社会条件、各自生活体验不同，对这个“顶点”就产生了不同的认识、理解和阐述，正如由同一顶点出发形成不同的射线，因而形成不同的宗教和哲学。

⑺ 老子道德经中的大道，具体是什么意思呢

经中首讲，道可道，非常道；名可名非常名。其实整部经讲的都是天地规律以及万物法则，要顺势而为，不可逆生节外。关于“道”有很多解释，但我认为所谓道指的就是道路的道，因为这是这个字的根本原因。而道家主要讲的是入世哲学，与佛家正好相反，所以入世得有道，而这个道的根本释意应该就是道路的道。这些是我个人寓见。

有很多小伙伴把道家与道教混为一谈，其实这是两种截然不同的派系，道教更多讲的是一些术数，我认为多数都是封建迷信而已。而道家的起源可以说比佛教要早，他更像是一门哲学课程，其中的妙处也都是经百代历练而成。所以如果想了解道家的话多看一些道家的书，基础的书就是《道德经》虽然只有短短几篇文，但是古语有句话：真传两句话，假传万卷书。