夏朝立法概况

⑴ 夏商的立法指导思想是什么

我国奴隶制来时期，立法指导自经历了由“恭行天命”的神权思想向“明德慎罚”思想转变的过程。

夏朝、商朝统治者立法指导思想都是神权思想，这种神权思想包括上帝神和祖先神，把一切活动，包括他们运用法律的活动，都说成是上帝和鬼神的力量。这是与当时的历史条件有密切的关系的。夏商时期，刚刚从生产力十分低下的原始氏族社会进入阶级社会，人们对许多自然现象无法解释，由于愚昧无知而产生的对原始图腾和祖先神崇拜的习俗。统治者正是利用人们的无知，把自己的统治说成是“受天命”，从而给他们的统治披上一层宗教迷信的色彩。我们从夏王、商王发布的有法律效力的命、诰、誓中，可以看到通篇都是神权的影子：

夏后启准备讨伐有扈氏时，曾在“甘”发布战争动员令《甘誓》：“王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天命。”

《尚书

⑵ 夏朝的立法状况

下车的女发状况想说这个立法状况也是特别不错，特别可以，这个你放的之类的语言也是特别可以的，我三天故事主要发生地。

⑶ 中国法制史问答题夏朝法律制度的主要内容

(一)中国法律的历史起源； (二)中国法律名称的历史演变；(三 )西周时期,礼和专刑都作为法而存属在并适用者,请问二者孰重孰轻?（四）商朝司法制度的特点；（五）从夏朝的法律制度看法律与原始氏族社会习惯的不同。（六）为什么说春秋时期公布成文法在中国法制史中占有非常重要的意义?（七）秦代的法律制度；（八）两汉春秋决狱制之法源性质；（九）旧律体制下的道德人伦主义及刑罚思想；（十）春秋决狱与中国传统法制之发展。

⑷ 我国春秋时期的立法概况及其历史意义

进入春秋时期以后，随着社会关系的变化，传统的法律体制越来越暴露出其不合理性，与新兴地主阶级的利益相冲突。在形式上保守，内容上陈旧，已不能适应社会变革的新形势，无法满足新的社会关系发展的要求。因此，在春秋中期以后，打破旧的法律传统、公布成文法的活动便在一些诸侯国中出现。其中最为突出的郑国的“铸刑书”、邓析的“竹刑”、晋国的“铸刑鼎”；此外，其他一些诸侯国也进行公布成文法的活动。（一）郑国“铸刑书”公元前536年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在铜鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”，这是中国历史上第一次公布成文法的活动。（二）邓析的“竹刑”邓析是郑国的大夫，公元前530年，综合当时郑国内外的法律规范，编成刑书，刻在竹简之上，称为“竹刑”。最初属私人著作，但在当时有很大的影响，后来在郑国流传并为执政者所接受，从而成为官方的法律。（三）晋国“铸刑鼎”公元前513年，晋国赵鞅把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎之上，公之于众，这是中国历史上第二次公布成文法活动。（四）公布成文法的历史意义现在我们提到法律，就会联想起一册一册的法律典籍、一叠一叠的司法卷宗，很难想象在人类历史上曾经有过一个漫长的不使用文字的法律时代。早期的法律也不是用文字来记载的，而是完全依靠人们的记忆力来保存的,重要的法律规则要靠贵族或祭司等少数人来记忆。古代帝王发布的法令，都称为“诰”“誓”等也应当是一种口头命令,后来才用文字记录。君主的“君”字，象形为一只持权杖的右手和一张发号施令的嘴，更为形象的表现了“口头约束号令”，世界其他地区也是同样的。英国法律史学家梅因在其名著《古代法》中说，远古时代贵族和祭司掌握着部落的权力，重要的法律也都是依靠贵族来记忆和掌握，一般的平民对于法律不甚了解，这样一来就形成一个他所谓的“秘密法“时期。当平民的力量逐渐强大后，随着激烈的斗争，贵族垄断法律的情况才逐渐被打破，法律才开始用文字固定下来，并公之于众，进入成文法的时代。所以，法律的文字化和公开化几乎是一个相同的概念。中国的情况也是这样，据说“临事制刑，不预为法”，每当发生扰乱正常秩序的刑事案件，是由贵族们商议判决，其刑罚的决定方式是不公开的。这样一来就缺乏了法律的一个重要因素，无法让人们预见自己行为的后果。夏、商、西周时期,中国的法律处于习惯法时期。有些习惯法在西周时经统治者的整理编篡，并用文字记录下来，成为系统化的法律。用文字记录的习惯法虽以成文的形式出现，但还不是真正成文法。许多具有法律效力的铸之于礼器之上的规范性文献，如“约剂”“盟誓”等都藏于奴隶主贵族之家。真正的成文法是到了春秋战国时期，才经统治者以立法的方式制定和公布的。（1）成文法制度需要的条件：一是司法经验的广泛积累和立法技术的基本成熟；二是要有较为发达的文字，法律才有可能以成文的形式表现出来。因此，公元前21世纪建立了奴隶制国家夏朝，却直到公元前536年才公布成文法。（2）公布成文法的背景介绍:郑、晋两国相继“铸刑书（铸）”，公布了成文法，这是一件具有划时代意义的重大事件，标志着中国古代奴隶制法律形态转变为封建制法律形态。那么，为什么成文法首先在郑国、晋国出现呢？春秋末期，正是中国社会从奴隶制向封建制转变的时代。由于当时各诸侯国社会政治经济发展的不平衡性，因而，他们进入封建制的步伐也不一致。郑、晋两国由于其特殊的历史背景,在向封建制过渡的道路上比其他诸侯国先迈进了一步，因此，成文法最早在这两个诸侯国出现。如郑国位于河南中部地区，地处晋楚两大霸国间，为两国所必争。郑国是西周分封最晚的诸侯，也较狭小，它内忧外困，危机四伏，实行社会改革的要求更为迫切，当时商人的势力较大，子产迫切需要得到他们的支持，商人中外来的人较多，对于郑国的旧有法律并不熟悉，要受到贵族控制的而又为自己所不熟悉的法律的处罚，自然心有不甘。子产是春秋时期杰出的政治家，他进行了一系列改革取得良好效果。《左传》所记录，子产在政治上不曾遭受过失败，因为他的每一行动都事先经过思考。他主张治国要猛政，理由是“火性猛烈，人见了害怕，所以很少有烧死的；水性懦弱，人喜欢玩水，好多人因而溺死”。他所谓的猛政，就是把严厉的刑法公布出来，让人不敢犯。因为郑国社会在东周时期变化最大，法家学派正是代表商人和新兴地主利益的，成为法家学派的中心产地，不是偶然的，而子产则是法家学派的创始人。晋国的政治制度比较特殊，公室的宗族组织早已瓦解，很早就没有公族把持大权的现象，因此，保守势力较弱。此外，春秋末期教育的发展和教育制度的变化，为郑晋两国公布法律创造了文化条件。西周时“学在官府”，人们的手中已有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化水平得到了提高，加上郑、晋之地本来就是夏商周三代文化的沉淀带，具有良好的文化传统，因此，公布成文法最早出现在这里。（3）公布成文法及引起的论争:郑国是第一个公布成文法的国家。在这以后的几十年中，中原各国也都先后公布了新的法律，中国法律就此进入了公开的成文法时代。子产铸刑书的举动，曾受到了保守派的批评。保守派，当然指维护西周礼制统治的保守派，从大道理上说，礼制自然、和谐、美妙、讲起人情味也是浓上加浓，可是，它似乎有个不大不小的毛病：就是不太清楚。就是说，比起白纸黑字的国家法律来讲,它并不那么分明。保守派人物叔向给子产写信说：往日，贤君圣王做事之时没有订立法令的，你也是那么做的。而先王和你所以不制定什么法令之类的，是因为大家明白，法令比起礼仪风俗差了一大截。平民百姓过日子的时候，原来就有了礼义，有了明辨是非的官员、忠诚守信的乡长、和蔼可亲的老师，生活本身过得有章有规、有声有色。眼下定出了法令，百姓就会盯着法令琢磨歪门邪道，忘掉了礼义、好官、乡长和老师，天天再也不会效仿贤人君子的一言一行了。你应该知道：“国家将亡，才必多法令”。叔向的信表明,春秋之前的统治者是依照礼俗惯例来处理问题的。他认为铸刑书公布于民，是违反先王处理问题的传统的，将会导致社会混乱。子产没有为叔向的批评所动摇，他以适应社会变化的需要为理由，维护了所公布的成文法。他说：咱是才疏学浅，不能像您那样高瞻远瞩，只有救救眼下的乱世聊以自慰，只是也请您想想看，没个出字成文的规矩，天下各行其道的时候谁知谁是对的谁是错的？礼义那东西听起来是挺好的，可是摸不清看不透，乱世之时再去说个仿效贤人君子，谁能保证学的不是歪门邪道？子产所铸刑书的内容已难详知。有的学者认为:子产铸的刑书有三篇，内容可能是关于财产、职官和司法方面的。晋国的大夫文伯对子产铸刑书更是加以攻击，说火星未出不得用火。依照夏历，五月初黄昏正南方才能看到火星，而郑国是三月铸刑书，“火未出而作火，以铸刑器不发生火灾才怪”。此后，比子产思想更为激进的郑国大夫邓析，不满意子产的刑书内容，不受君命，改郑国刑书旧制，私造刑书于竹简，称“竹刑”。对此，奴隶主贵族十分恨他，公元前501年,邓析被郑国执政驷颛所杀。后来他的竹刑终于被郑国正式采用，说明其法可取。更有讽刺意味的是，子产铸刑书之后，晋国又有“铸刑鼎”之举。晋国的“铸刑鼎”立法活动，受到了儒家学派创始人孔子的批评。孔子认为晋国应当按照先王的礼制进行治理，不能违反尊卑贵贱的礼制，否则，将造成国家秩序的混乱。当时的成文法之所以将律文铸在鼎上，是因为鼎在古代是国家权力的象征。鼎是王权的象征，当郑、晋的新兴地主势力上台后，为了使新法律有更大的权威性、稳定性和威慑力，为了表示新兴地主阶级取得政权的合法性，就把新法律铸在鼎上，公布于众。铸刑鼎，公布法律，从秘密的法律转变为公开的法律，虽然这只是形式上的变化，也是有意义的，意味着从此开始一种新的法律形式－－封建制法律形态。
（4）公布成文法的历史意义及其影响：这是中国法制史上的一件具有划时代意义的法律事件。A．宣告了“刑不可知，则威不可测”的中国奴隶制法律形态的结束和成文法的诞生，从此，将开始一种新的法律形态——封建制法律形态。这标志着中国古代法律制度步入了一个新的时代。B．成文法事件，拉开了春秋战国成文法的帷幕，此后各诸侯国的新兴地主阶级纷纷登上了历史舞台，进行变法改革，公布法律。C．这对后世影响更是不言而喻的，它拉开了中华法系的序幕，为历代封建王朝法制的发展奠定了基础，成为秦汉以后封建法制的榜样。D．公布成文法的活动在客观上为封建制度的进一步发展提供了条件。成文法的公布，有利于新兴的地主阶级将改革的成果用法律形式表现出来，固定下来，为各种新型的社会关系的产生和发展提供了可靠的保证。

⑸ 夏朝法律制度的主要内容有哪些

（一）禹刑

夏朝的法律，古文献中称之为“禹刑”，由于缺乏原始史料，我们很难详细了解夏朝的具体法律制度，只能从一些古书上的记载进行分析。《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑。”《汉书·刑法志》记载：“禹承尧舜之后，自以德衰，而作肉刑。”‘这里所说的“德哀”和“乱政”，可以理解为奴隶反抗奴隶主贵族的斗争，以及坚持氏族旧传统的集团反对阶级秩序的斗争。）禹刑，不一定指禹时制定的刑法，也不是指一部成文法典，而是泛指夏朝的法律和刑罚，以禹为名表不对夏族杰出祖先和开国之君禹的怀念和尊敬。至于典籍中所说“夏刑三千条”、“夏后氏正刑有五，科条三千”等等，有些虽然是后人的附会，但是从一个侧面也说明夏刑的规模。关于“禹刑”的具体内容，我们无法确切认定，我们只能通过片断的记载，来分析当时的法律状况。

夏朝的法律，大多属于代代相传的习惯法。原始社会的习俗，经过统治阶级的精心选择，或予淘汰，或改造为反映统治阶级意志的习惯法。只有在奴隶制国家的支持下，才有可能赋予氏族社会的某些习惯以法律的性质。从夏朝法律的整体上看，夏王的命令也是重要的法律形式。

（二）主要罪名

《左传·昭公十四年》引《夏书》说“昏、墨、贼，杀，皋陶之刑也”。凡“恶而掠美为昏”，“贪以败官为墨”、“杀人不忌为贼”，这是说夏朝已经有了强盗罪、贪污罪和杀人罪的罪名，根据夏代皋陶的刑法，凡属上述三者均处死刑。

“不孝”罪也是夏朝一项重要的罪名。由于夏朝是早期奴隶制国家，氏族血缘关系还有很强的约束力，所以严惩不孝罪。特别是因为提倡孝道，是治理人民的一个有效手段，因此后来的统治者没有不重视的。

夏朝《政典》里有一条“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦”的规定，即要求官吏执行任务时必须严格遵守命令或制度，这是中国历史上有关官吏职务犯罪的最早记载。

除此之外还有“不用命”、“不恭命”等罪名，即不遵守王命。

（三）刑罚原则

夏朝随着统治经验的积累形成了一些初步的刑罚原则。“与其杀不辜，宁失不经”，就是一条被后世传诵的刑事政策原则。辜是罪，经是常法，也就是说宁肯不依常法审案，也不能错杀无罪的人。这条用于统治阶级内部的刑法原则，由于审慎用刑而又不拘泥于条文，曾为后世所传颂。

⑹ 简述夏朝法律的基本内容

夏朝法律制度的主要内容：

1、夏有乱政，而作禹刑

中华民族从原始氏族社会进入阶级社会所产生的法有其自身的特点。根据史书记载，夏朝已经出现了代表统治阶级意志的法律。“夏有乱政，而作禹刑”。
禹刑并不是禹所做，而是他的后代---夏朝的统治者制定的，为了纪念他们的祖先以禹来命名。我们现在无法考证禹刑的具体内容，根据后人的追述可知：“夏刑，大辟二百，膑（BIN）辟三百，宫辟五百，劓、墨各千。”夏朝已经有了五刑。而且“夏后氏正刑有五，科条三千。”五刑共三千条。夏朝的刑罚是否有这么多条文，需要进一步考证。我们理解也不必过于拘泥，三千条不过是言其多而已。

2、威侮五行，怠弃三正

夏后启在准备讨伐有扈氏时，曾在“甘”（今陕西户县西南）发布战争动员令，即后来的《甘誓》。其中说有扈氏犯了“威侮五行”和“怠弃三正”二条罪。“威侮五行”就是不敬上天，
“怠弃三正”就是不重用大臣。从而引起“天怒”，所以启奉天讨伐。

3、昏、墨、贼，杀

《左传》中记载的“刑侯与雍子争田案”时征引夏朝的规定，据此可知夏朝已经有了昏、墨、贼三种罪名。
“刑侯与雍子争田案”发生于鲁召公十四年（前528）。晋国的刑侯和雍子争夺土地，调解了很久也没成功
。韩宣子命令叔鱼处理。叔鱼认为罪在雍子。雍子为了贿赂叔鱼，就把女儿嫁给他。叔鱼宣判刑侯有罪。刑侯发怒，在法庭上将叔鱼和雍子杀死。韩宣子询问叔向如何处理这件事。叔向说：“三人罪状相同，杀了活着的，三个人全暴尸。雍子明知自己有罪，还要用女儿贿赂叔鱼以换得胜诉，叔鱼出卖法律，刑侯擅自杀人，他们的罪状相同。自己有了罪而掠取别人的美名是昏，贪婪而败坏职责是墨，杀人而没有顾及是贼，皋陶的刑法规定：昏（“己恶而掠美为昏”。自己有了罪恶而掠取别人的美名来掩饰。）、墨(：“贪以败官为墨”。贪婪败坏官纪为墨)、贼(杀人不忌为贼”。肆无忌惮的故意杀人为贼)，杀。”可见，昏、墨、贼是三种罪名，犯此三罪者，依照夏朝法律要处以死刑。

4、吕命穆王，训夏赎刑

周穆王曾命令吕侯依照夏朝的赎刑修订刑律，作《吕刑》。《史记》记载：“夏后氏罪疑唯轻，死者千馔（ZHUAN
），中罪五百，下罪二百。”（馔是重量单位，铜六两一馔）意思是说可依罪轻罪重用铜赎罪。夏朝虽然出现了青铜冶炼，但很贵重，并非人人可以用来赎罪。

⑺ 我国古代夏商周时期法制史的概况及主要特点

1、中国法律的产生及起源：夏朝是我国第一个国家，即奴隶制国家。在夏朝之前的原始社会没有法律，调整社会成员行为的是不成文的习惯。原始社会的习惯体现全体社会成员的利益，没有国家强制力，人民自觉遵守。随着社会生产力的发展，私有制和阶级产生了。习惯逐渐无力调整对抗性的阶级矛盾，体现奴隶主阶级利益、由国家认可、靠国家强制力实施的法律随着就出现了。 2、夏朝的法律制度的内容： （1）"夏有乱政，而作禹刑"。 禹刑是以禹命名的夏朝奴隶制刑法的总称，其具体内容已无从查证。据后人追述，夏朝已经有"五刑"，共三千条。 （2）"威侮五行，怠弃三正"。这是夏启在准备讨伐有扈氏时发布的战争令，即军令〈甘誓〉中一条罪名。 （3）"昏、墨、贼，杀"。 其中的昏、墨、贼是夏朝的三个罪名，杀是刑名。"己恶而掠美为昏"。"贪以败官为墨"。"杀人不忌为贼"。 （4）"吕命穆王，训夏赎刑"。夏朝已经有了赎刑。当时用青铜来赎罪。 3、禹刑:以禹命名的夏朝奴隶制刑法的总称。据古书记载，夏朝法律制度主要包括刑法和军法。刑法又包括刑名、罪名和一些刑事政策原则。 4、甘誓, 5、罪名 6、监狱：夏朝的监狱叫"圜土"。圜土是监牢的形象名称，在地下挖成圆形的土牢，或在地上围起圆形土墙，以监禁罪犯，防止其逃跑。 夏朝监狱的名称还有"均台"（夏朝将中央直辖监狱设置在都城阳翟的地方）、"夏台"（夏桀囚商汤的地方）之称。 第二章 商朝的法律制度 1、刑事立法的指导思想：神权思想。商朝继续沿用夏朝的立法指导思想，具体表现为"天命"、"天罚"，意思是说一切服从上天的安排。夏启在讨伐有扈氏时，商汤讨伐夏桀时，都是假借上天的名义，把自己说成是上天安排解救人民的。 2、法律形式：除了沿用夏朝的法律，又颁布了命、诰、誓。 3、立法概况： （1）"商有乱政，而作汤刑"。"汤刑"并非汤所作，而是商朝刑法的总称。 （2）盘庚迁殷时，对"汤刑"作了调整，增加了制裁大臣不遵守法纪的内容。 （3）"祖甲二十四年，重作汤刑"。 4、法律内容 （一）刑法 A、刑名 （历史上有"刑名从商"的说法，是指商朝的刑事立法较夏朝有了发展，并较为发达，为中国奴隶制法制，尤其是刑法奠定了一定的基础。） （1） 死刑 a、斩、戮 b、炮铬 ，让有罪的人在浇了油、底下烧火的铜柱上走。 c、醢 ，把人剁成肉酱。历史上有"醢九侯"的案件。 d、脯，把人晒成肉干。历史上有"脯鄂侯"的案件 e、劓殄，即族诛。 （2） 肉刑 a、墨刑，脸上刻字，涂以黑墨。 b、劓刑，割掉鼻子。 c、 刖刑，砍断脚踝。 d、宫，割掉男女的生殖器。 （3）徒刑 B、 罪名 （1）舍弃穑事：不种植庄稼。 （2）不从誓言：不听从商王的命令。 （3）不吉不迪：行为不善，不按商王指出的正道办事。 （4〕颠越不恭：不遵守法纪，不恭敬国王，狂妄放肆。 （5）暂遇奸宄：欺诈奸邪，犯法作乱。 （6）不有功于民：禁止无故动用民工。 （二）民法 1、婚姻制度（商朝王室的婚姻制度）：一夫一妻制多妾制 2、继承制度（商朝王室的继承制度）： 商初，兄终弟及与父死子继并行，但以弟及为主 商中期，实行父死子继 商末，又逐渐实行了嫡长继承制。 5、司法制度 （一）司法机关： （1）商王掌握最高的立法权和司法权，只有他能制定法律。 （2）负责占卜的官吏也具有一定的司法权。 （二）监狱：商朝的监狱被称作："圜土"、"牖里"、"羑里"、"囹圄"。 第三章 西周的法律制度 〖重点提示〗 1、 刑事立法指导思想：西周的统治者总结了商王朝灭亡的教训，感到神权思想岌岌可危，因此提出了"明德慎罚"的刑事立法指导思想。所谓"明德慎罚"就是谨慎地使用刑罚，提倡德教，对罪犯采取宽缓的政策。 2、 定罪量刑的若干原则： （1）耄悼之年有罪不加刑：意即7岁以下，80岁、90岁以上的人犯罪，不处以刑罚。 这一原则的确立标志着我国刑法中关于刑事责任年龄原则已初步确立。 （2）区分眚、非眚、非终、惟终：即故意或一贯犯罪从重处罚，过失或偶然犯罪从轻处罚的原则。 （3）"慎测浅深之量以别之"：依据罪行轻重量刑。 （4）罪疑从赦：即对于定罪有一定根据，不定罪也有一定理由的案件，从轻处罚或赦免的原则。这一原则在西周以前已产生，周朝使疑罪从轻从赦原则定型化。 3、 刑名与罪名： （一） 罪名： （1）违抗王命罪：如果不服从周王的命令，就要被从重处罚。这是一种严重的犯罪。 （2）不孝不友罪：就是不孝敬父母，不恭敬兄长。西周认为这是罪大恶极的犯罪。 （3）寇攘与杀越人于货罪：即后世的"强盗罪"，这直接威胁奴隶主阶级的生命财产安全。 （4）群饮罪：西周统治者接受商朝灭亡的教训，规定不许聚众饮酒。 （二） 刑名： （1） 死刑 （2） 肉刑 （3） 流刑 （4） 徒刑 (5) 拘役 （6）赎 （7）没为官奴婢 4、 法律形式： （1） 誓，即誓词，多为周王或诸侯于战前对臣下发布的带有军令性质的誓词。 （2） 诰，周王对诸侯和下级官吏的训话。 （3） 命，周王就具体事务临时向行政机关发布的命令。 （4） 礼，相传周公"制礼作乐"。里的内容涉及政治、经济、军事、司法、婚姻家庭、伦理道德等各个方面，其中不少具有法律规范性。 （5） 遗训，先王的遗训。 （6） 殷彝，商朝法律中有利于周统治者的某些内容。 5、 民事立法中的所有权和契约关系 （一）所有权： （1）周王对土地和依附在土地上的奴隶拥有最高所有权，周王有权把土地和奴隶封赏给诸侯和臣属，也有权把土地收回。诸侯和臣属对土地只有占有、使用权而无处分权，不许买卖。在西周初年有田里不鬻的制度。 （2）奴隶和牛马也是奴隶主的重要财产。 （3）凡拾得遗失物，都要送交朝士，公开认领。10日后无人认领的，贵重物品归公，小的物品归拾得人。 （二）契约关系 （1）买卖契约，西周称为质剂。质剂是把两份买卖的内容写在一片竹简上，以分为二，买卖双方各执一半，半而字全。这种竹简分为两种，长的叫质，短的叫剂；买卖奴隶或牛马等大买卖用长券，即用质；买卖兵器或珍异物品用短券，即用剂。 （2）债务契约， 西周称为傅别。傅别是在一片简牍上只写一份借贷的内容，从中央剖开，债权人和债务人各执一半，牍上的字为半文。 （3）损害赔偿 （4）租赁契约，在西周晚期已经存在以土地为标的的租赁关系，初现了租赁契约。承租人向出租人支付议定租金，是租赁关系成立的条件。 6、婚姻家庭和继承制度 （一） 婚姻制度缔结的原则： （1）父母之命，媒妁之言 （2）同姓不婚：按照周礼的规定，"娶妻不娶同姓"。这不仅有利于后代的繁衍，有利于古代人口质量的提高，还有利于达到"附远厚别"的政治目的，即通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系，并严格别于同宗，以防紊乱伦常。 （二） 婚姻关系的缔结程序：六礼 六礼：中国古代的六道结婚程序，即纳采、问名、纳吉、纳徵、 亲迎。 纳采指男家请媒人去女家提亲，女家答应议婚之后，男家用一只大雁并备上其他礼物前去求婚。 问名指男家请媒人问女家的名字和出生年月日。 纳吉指男家卜得吉兆之后，备礼通知女家，决定缔结婚姻。 纳徵指男家向女家送聘礼。 请期指男家选定婚期，备礼告诉女家，求得同意。 亲迎指新郎亲自去女家迎娶。 （三） 婚姻关系的解除理由：七出或七去 七出：又叫"七去"。中国古代休弃妻子的七种理由。所谓"七出"，即无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。所谓"七去"，即不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃"七出"和"七去"词殊而意同，都体现了男尊女卑的思想，有利于家庭中的夫权统治。 （四） 继承制度：嫡长继承制 嫡长继承制，就是王位和爵位由正妻所生的长子继承的制度。此制度开始于商朝末期，西周初期正式确立。 7、司法机关与诉讼制度： （一） 西周的司法机关有： （1） 大司寇，全国最高司法机关。 （2） 小司寇，中央直辖地区的司法机关。 （3） 士师，国都之内的司法官吏。 （4） 乡士，国都之外百里之内的司法官吏。 （5） 遂士，国都百里之外、三百里之内的司法官吏。 （二） 西周的诉讼制度： （1）诉讼，西周时期民事诉讼和刑事诉讼有了区别。民事诉讼用"讼"表示，"以两造禁民讼"；刑事诉讼用"狱"表示，"以两剂禁民狱"。 （2）起诉，可以口头起诉，也可以书面起诉。刑事案件的书状叫"剂"，民事案件的书状叫"傅别"。起诉是要交纳诉讼费，否则不予受理或被认定败诉。民事诉讼交纳"束矢"；刑事诉讼交纳"钧金"。 （3）审理，西周规定两造（当事人）具备才能审理，但命夫命妇不躬坐狱讼。审理时"以五声听狱讼"。所谓"五听"，是指审判官在审判活动中观察当事人心理活动的五种方法，即辞听、色听、气听、耳听、目听。这种察言观色的审讯方法，是奴隶主阶级在长期的司法审判实践中的经验总结，也是最早对犯罪心理分析的的尝试，虽然时形而上学的，但有一定的借鉴意义。 （4）判决，要有司法机关制作法律文书，还要向当事人宣读。西周的判例叫"成"，即以往的办案成例，可以作为断案的参考。 （5）上诉，当事人不服，允许上诉。西周法律规定了不同的上诉期，有一旬、二旬、三旬、三个月和一年。 二、案例分析 1、 [夏桀囚商汤] 夏朝末期，夏桀“不务德而武伤百姓”，商族的首领汤等诸侯有背反夏朝之心，因此，夏桀将汤囚禁在夏台（今河南禹县），后来因证据不足不得不将汤释放。 [案例分析] 夏朝刚刚从原始社会进化为第一个奴隶制国家，司法机关尚未建立，但已经存在监狱。夏朝的监狱称为圜土。因为夏桀将汤囚禁在夏台，夏台也是夏朝监狱名称。据说夏在都城阳翟“均台”这个地方设有监狱，所以“均台”也是夏朝监狱的名称。 2、 [醢九侯] 此案发生在商朝末期，九侯有一个漂亮的女儿，“入之纣”，但九侯的女儿不喜淫，纣王发怒，就把九侯的女儿杀了。九侯因此受牵连，被纣王处以死刑，行刑后被剁成肉酱。 3、[脯鄂侯] 此案发生在商朝末期。鄂侯因对九侯案不满而与纣王发生争辩，被纣王处以死刑，行刑后晒成肉干。 4、 [囚周文王案] 此案发生在商朝末期。周文王（西伯昌）对九侯案、腭侯案的处理结果不满，崇侯虎知道后向纣王进谗言诬陷说：“西伯基善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”因此，商纣王将文王囚禁在羑里（今河南汤阴县）。后来周文王之臣闳夭等人寻求美女、奇物、宝马进献给纣王，纣王赦免文王，将他释放。 [案例分析] 商朝的司法机关，史籍无明确记载。但根据史记和甲骨文记载，商朝已经有了监狱，叫做“圜土”。因商纣王将文王囚禁在羑里，商朝的监狱又叫做“羑里”。据说因为有些土牢是在地下挖窑穴，上面盖上棚，并开有牖，类似今天的天窗，所以用“牖里”来代称监狱。

⑻ 夏朝商朝以及战国时期的立法成就是什么

夏、商、周
：夏朝时有《
》 商朝改进为“殷历” 它采用
是世界上沿用至今、历时最长的纪日方法
天文：无
战国
：无
天文：殷商留下世界上最早的日食、
、
和
记录 战国时期
石申用赤道坐标记录八百多恒星位置 后人据此辑成《石氏星表》现存最古老的星表 保留了一百多颗恒星的赤道坐标数据望采纳!历史有何不懂的再问我,鄙人历史还行··呵呵

⑼ 简单归纳从夏朝到战国时期我国的立法成就速度~！！坐等！！！要简短！！

夏商周：夏朝的法制指导思想可概况为奉“天”罪罚。 奉“天”罪罚的法制观表现为； 一方面统治者的统治依据来自于天命。另一方面打着天的旗号实现统治。

到夏王朝建立之后，为了进一步镇压人民群众的反抗斗争，就在以往的基础上制定了《禹刑》，这是我国历史上的第一部奴隶制法典。 除了《禹刑》外，还有《政典》《甘誓》。《甘誓》是中国古代最早的军法。

春秋-战国：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“依法治国”的“法治”而闻名，而且提出了 韩非子
一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。