自我他人与道德

㈠ 个人的道德修养与人际交往的互动关系

古人说，“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。
那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城的脸面，更是国家的脸面。
所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。
作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。
当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。
火车跑得快，全凭车头带。在家里，如果家长能够带好头；在学校，如果师长能够带好头；在单位，领导如果能够带好头；在窗口单位，窗口工作人员如果能够带好头……推而广之，要在全中国推广、普及文明礼仪，如果首都一千多万能够带好这个头；如果我们每个人都能从我做起，从现在做起……
毫不疑问，我们的文明礼仪推广和普及工作，就会更加容易。那么我们的精神文明建设，就会和物质文明建设一样，取得飞速发展。我们十三亿的精神面貌，必然会焕然一新，人们都会生活在友好、宽容、关爱、温馨的社会氛围中！
文明礼仪，强调的是“尊重为本”。
想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋习，图的是一时之快，丢的是自己的人格和尊严。 一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重你吗？
在人际交往中，礼仪不仅可以有效地展现一个人的教养、风度和魅力，还体现出一个人对社会的认知水准、个人学识、修养和价值。礼仪是一种潜在资本，如果能够恰当地运用，将取得显著的效果。
礼仪是礼节、仪式的统称，是指在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序和方式来表现的自律、敬人的完整行为。它由一系列具体的礼节所构成，是一个表现礼貌的系统而完整的过程。礼仪是一个人的内在修养和素质的外在表现，是人际交往中的一种艺术，也是一种形式美，是人心灵美的外在体现。
从个人修养的角度来看,礼仪是一个人的内在修养和素质的外在表现.礼仪现于对交往礼节的认知和应用.
从道德的角度来看,礼仪是为人处世的行为规范的标准做法,行为准则.
从交际的角度来看,礼仪是人际交往中适中的一种艺术,也可以说是一种交际方式.
从民俗的角度来看,礼仪是在人际交往事必须遵守的律已敬人的习惯形式,也可以说是定俗成的待人以尊重,友好的习惯做法.简言之,礼仪是待人接物的一种惯例.
从传播的角度来看,礼仪是一种在人际交往中进行相互沟通的技巧.
德国大诗人德说过：“一个人的礼貌是一面照出自己肖像的镜子。”古希腊哲人郝拉克利特也说过：“礼貌是有教养的人的第二个太阳。”可见，一个人讲礼貌是何等的重要。
伟大的文学家、哲学家赫尔岑曾经说过：“生活中最重要的是有礼仪，它比最高智慧比一切学识都重要。”一个没有素养，诚信，谦恭的人是不受欢迎的。“读万卷书，行万里路，”并非夸张知识的无穷力量，更多的是说明求知过程可以学会更好地做人。人具有社会性，体现在公众面前的，首先是高尚的文明，得体的礼仪，这是每个人融入别的圈子，被受众接纳的基本要求。文明礼仪是我们学习、生活的基础，也是我们做人的最基本的道德水准，是现代人们工作所具备的基本素质，没有了文明，社会将不再和谐；没有了礼仪，生活将不再美好，那我们纵然拥有先进的科技，提高生活也将是句空话。所以，拥有良好的文明礼仪，是现在社会每个人所必须具备的。
树立良好文明在于细节，塑造风尚依靠点滴积累。文明意味着遵守秩序和维护规则，意味着求真、为善、爱美的人性价值追求，意味着尊重他人、尊重劳动的道德要求。物质文明可以依靠科技发展去锻造，而精神文明则要靠我们每个人的言行举止去塑造。
传统文化对我们的影响，塑造我们的心理结构，支配我们的思想和行为，在这一点上已得到大家的认可，但传统的传承依靠的是什么？如果说它在本质上是一种观念、价值，那么它可以融入现在、直达未来的那部分子集，亦存在于与之相适应的载体和表现形式中。在继承、更新传统文化的过程中，礼仪就是最具生命力的发展模式。
这是个多元化个追崇个性的社会，去年津津乐道“草根文化”，穿鼻孔，露股沟，美其名曰秀秀个性——我的生活我做主，也算是一介草根对塑造“草根文化”的一出贡献吧！殊不知这是草根中的烂渣。今年来了个追捧“山寨文化”，山寨明星，山寨，山寨春晚，这其实活脱不是戴上盗版的替代光环呢？观念无时在变化，生活方式在不断转变，错综的环境，迷离的人群，人性也在随着其自身的环境，身份，角色等因素不断地改变，并适时适景着落，并滋生出新的价值观。我们，作为个体，能否不流离主流，不偏失传统价值，不被陋习感染呢？现在我们反感别人，明天或许又会成为别人厌倦的对象，这些无非都是些看似“不拘小节”的陋习行为或观念或作风所致。不要小看自己所处的小环境，它往往是正常社会的缩影，细节可以体现一个人的教养程度和品德素质。曾有人完整的列举出与现代都形象极不协调的10种社会陋习：一是大摇大摆横穿马路，二是拥挤混乱无序乘车，三是随地吐痰便溺，四是乱扔乱倒垃圾，五是婚丧嫁娶陋习难改，六是烧纸算卦迷信盛行，七是强强欺行霸，八是乱写乱画到处涂鸦，九是偷盗行骗之风屡禁不止，十是破坏公物现象时有发生。扪心自问，我们是否充当过以上10种“生活情景剧”中的主人公呢？相信大多数人不知不觉中就扮演着这些角色。
中国人具有“脏、乱、吵”等特点，更有中国特色的“窝里斗”，不守规则等陋习。漠视“小事”的习惯，导致形象受损，尤其在国外，个人行为在外国人面前，代表的是国家的形象。所以近年小部分国人在国外的不文明举止，直接导致整体中国人的国际想象受损。另一方面，社会价值观念的改变，一些人们开始挣脱传统思想的禁锢，自私自利的欲望开始极度膨胀，为了个人目的而不惜去损害别人，相互算计，甚至破坏公平规则，正常生活秩序的行为也时有发生。长此以往，再不意识到问题的严重性并及时倡导文明礼仪之风气，我们对得起老祖宗几千年塑造的“礼仪之邦”的美称吗？
孔子讲：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼”具有显著的表征意义，它体现出普遍的社会价值。所以古人以“礼”为立身之本。在古人看来，人有礼方能免于粗野，成为文明人。正如荀子所说：“容貌、态度、进退、趋行、由礼则雅，不由礼则夷固僻伪，庸众而野。”想让别人尊敬你，首先就得尊敬别人。那些陋习，图的是一时之快、丢的是自己的人格和尊严。一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重你吗?“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。要做一个文明人必须抛弃“成大业不拘小节”的自我放纵的观念。小节不为，大业何成？“文明行为不仅具有利他的特征，也关涉人格尊严，更具有为己的归宿。” “礼”的另一方面的内容是规范社会交往。古人云：“有礼者敬人，而敬人者人恒敬之。”同样，“有礼者让人，而认人者人恒让人。”人人皆相互礼让，人际关系就能和谐、协调。只有遵循礼的规范，一个人才能提高道德修养，并且在社会交往中做到游刃有余。

㈡ 说明道德怎样调节个人与自我，个人与他人，个人与社会，个人与自然界和关系

在对道德概念进行阐释时，学界一般认为道德调节的范围包括人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的关系；也有少数学者提出人与自我之间的关系，但只是强调精神层面的自我，而没有对人与自我“身”“心”，两方面之间的矛盾关系进行全面探讨，忽略了生命肉体层面的自我。因而，当前的伦理学理论形成了道德调节关系的部分缺位，这在实践中影响了道德调节功能的更好发挥。笔者认为，道德调节关系的内涵应当拓展，应将人与自我“身”“心”之间的关系包括在内。

一

1．从道德调节作用得以发挥的机制分析，人与自我“身”“心”之间的关系是与道德调节的其它三重关系并列的另二重关系，而且是其它三重关系的调节得以实现的关键环节。

由人与自我身心之间的矛盾冲突而产生的道德关系是其他三重关系得以成立的必要条件，人与人、人与社会、人与自然之间的道德关系最终都要反映到人与自我身心之间的矛盾关系中来。在这几种道德关系的矛盾或冲突中，道德主体都要与其“实然”的、“原有”的道德自我发生“对话”，产生一定的善恶矛盾与冲突，而这必然导致对道德主体的肉体和精神的影响。经过善恶意识的冲突与调适，通过道德主体与自我“身”(肉体) “心”(精神)的相互作用，最后协调一致，进而发生外在的道德行为。即便是像公共汽车上让座这样的小善之行，也有道德主体与自身精神、肉体之间的冲突和自我利益的牺牲(身体疲劳)，也必须首先是行为者本人自身意识和行为的自我调节，然后才是与他人关系的调节。

就道德主体来说，许多看似没有道德意义的自身行为，实际上仍然反映道德关系，具有道德价值。比如自杀、自虐现象，就至少包含着两种道德关系：一是自我与他人的关系，二是自我与社会的关系。因为自杀者的这种行为虽是自我行为，但必然涉及到亲属、家庭、社会，必然对他人、对社会产生一定的作用：或是加重他人、社会的经济负担，或是导致他人的精神痛苦，从而影响到他人和社会的利益，表现出或善或恶的后果，即反映道德关系。正是在这种意义上，基督教和伊斯兰教都认为自杀是犯罪，要受惩罚；佛教宣扬自杀者不能摆脱生前罪孽；儒家也强调身体发肤受之父母，不可毁伤。另外就自杀行为本身看，这一过程体现着行为人与自我身心之间的严重冲突和激烈斗争，表现了行为人对自己生命之道德义务的漠视。

2．从道德主体自身矛盾运动关系考察，人与自我身心之间存在多重复杂的道德关系，具有丰富的伦理蕴涵。

道德主体与自我身心之间的关系，笔者认为包括两个层次，即主体与自“身”(肉体)和主体与自“心”(精神)。肉体是生命依托的物质基础，精神则包含思想、道德、心理、人格等多方面综合因素，二者是辩证统一的关系。

第一，道德主体与自“身”——生命肉体之间的道德关系。肉体是生命依托的物质载体，是精神的寓所。道德主体与自“身”之所以构成道德关系，至少具有两方面的原因。首先，肉体不单是精神的载体和寓所，而且是精神产生的生理基础。包括道德在内的任何精神活动的发生都是以肉体的各种生物、生理变化作为物质基础的。而作为自我身、心统一体的道德主体一旦形成(基本上可视为以自我意识的产生为标志)，就具有了一定的相对独立性，从而对于自我肉体产生主导的和支配的作用。这种支配既可以顺应肉体的各种生物、生理规律，选择适合自我肉体健康的生活方式(如健身锻炼)，增强生命活力；也可以由于主客观原因，逆肉体生命内在规律而行，片面追求、满足自身的各种感官享受(如酗酒、吸毒等)，从而透支生命。乍看起来，个人这种自身的生活方式似乎没有涉及他人利益，但作为社会中的人，总会发生各种各样的社会联系和人际关系，从而使自我的行为产生有利或有害于他人的后果，即显示出或善或恶的道德价值。其次，道德主体不仅有对自己的义务，即尽可能地不断满足自身生活需要，提高生活质量，善待自我，珍惜生命，追求自我身体健康或愉悦；而且更为重要的是，这种自我义务的履行，也会给他人、家庭以至社会带来快乐感受和良性情绪

感染，甚至还会产生增加生产、减少医疗费用等益处，从而显现出道德主体行为的伦理价值。

第二，道德主体与自“心”——精神自我之间的道德关系。道德主体的自“心”即精神自我，它包括道德主体的思想、道德、心理、人格等多种综合因素。从道德层面的精神自我看，它又可分为“理想道德自我”和“现实道德自我”，这二者之间也是一种复杂的矛盾关系。以追求道德进步的道德主体为例，他总是在不断战胜、否定原有道德自我，从“实然”层面进到“应然”层面，再进到新的“实然”，层面，如此循环往复，实现道德水平的不断提升。(参见杨国荣)在向“理想道德自我”境界前进的征程上，道德主体为自我树立的道德理想模式与自身的道德现状或实际奉行的道德观念、准则必有一定的距离。因此，在主体的道德意识和道德行为中，就不断面临道德选择的问题。这种选择表现为道德主体同自身精神上的不足和局限作斗争，以克服自身的弱点和缺陷，从整体上挖掘自我潜能，提升个体道德境界，获得个体道德生命的发展和完善，从而表现出道德主体对精神自我的有利的、善的影响。

可见，道德主体与精神自我也是一种相互矛盾的道德关系，精神自我会对主体自身产生善或恶、有利或有害的影响。道德主体加强修养，注重对社会的奉献精神、对人类的人文关怀等，就能不断提高精神层面的自我层次，向更善的道德境界提升；反之，道德主体忽视理想、道德、精神情操的培养，甚至有意无意地汲取有害于他人、社会的思想观念，从而“构成”不良的精神自我，其对自“心”的影响就是恶的。

第三，道德主体自我的“身”与“心”的和谐发展与矛盾运动。现代生命医学已证实，加强道德修养、调控情绪，既有利于良性心理意识的养成，也符合生理运动规律，对于人的生命肉体健康水平的提升有着至关重要的主导作用。反之，肉体健康层次的高低也对主体精神状态起着重要的制约作用。在个体体验中，一个身体健康、正常的人，往往精神状态较好，即便遇到挫折也易于从沮丧中恢复过来；相反，一个身体差、肉体机能低下的病人，则往往精神状态不佳。因此，道德主体的“自身”与自“心”是相互作用、相互影响和相互融通的。这也启示我们，道德主体应充分顺应生理和心理、肉体和精神的各自内在的以及彼此相互作用的规律，使二者相互促进、和谐发展。

二

1．人与自我“身”，“心”道德调节关系的提出是社会发展的必然。恩格斯指出：“人们自觉或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，第133页)道德生活及其观念是发展着的，道德调节的范围也必然随着时代的进步、社会的发展而日益扩大。人类社会发展到一定阶段时，随着人们生活水平的提高，绝大多数社会成员的低级需要得到了较大满足，这时道德主体的自我意识开始增强，人们开始进一步考虑生活质量问题，要求提升生命的健康层次，对生命的身心即肉体和精神关系的关心才开始凸显。例如，美国在上个世纪60年代物质财富大大丰富、物质生活条件得到相对满足之后，反倒出现了各种身心失落、心理失衡等问题，从而激发了人们对自我身心的强烈关照，这种情况正体现了人的需求的一种内在发展规律。

近年来，随着改革开放和经济发展，我国的社会生活发生了巨大的变化，人们生活水平大大提高。虽然我们距离完全达到“自由人的联合体”的自由王国还有漫长的路程，但对于生命领域内的自由和解放的渴望已进人人们的需求视野之内，人们开始考虑怎样提升自我的身心层次以使自我得到全面发展，怎样使生命肉体和心理更加健康等问题。

2．人与自我“身”“心”道德调节关系的提出也是人们对各种伦理关系的认识不断发展、深化的产物。道德理论的发展是一个不断深化的过程。就道德调节的范围而言，我们以历史唯物论指导伦理思想的研究，曾提出道德关系应包括人与人之间、人与社会之间的关系；到了20世纪90年代，随着环境问题的突出和生态伦理研究的深入，我们又注意到了人与自然之间道德关系的调节问题；而随着现代医学的发展，随着对道德作用机制和对人的精神现象研究的深化，现在人们认识到，在道德调节的关系中还应增加人与自我“身”“心”之间的关系。

3．人与自我“身”“心”道德调节关系的提出体现了人类对生命自我身心的关照和追求。当今现实中存在大量漠视生命、自我身心不协调乃至冲突的现象：吸毒、自残、自杀现象增多；生活压力的加大和竞争的激烈，以及物质欲望的膨胀和攀比心态的增强，致使不少人的心理健康素质和自我身心的调节功能下降，七情失衡，各种心因性疾病大量产生；甚至在模范人物的宣传中，也往往要寻找带病坚持工作、积劳成疾甚而累死、病死在岗位上的闪光点……这些都在潜移默化地向人们渗透、传递着一种忽视生命健康的观念和意识。因此，当前尤其要强调尊重生命、爱护生命、善待生命的理念。

对生命的关怀问题现在已逐渐引起人们的注意和重视。事实上，国外早已从初中阶段就增设了关于生命教育的课程，教育学生珍惜生命。20世纪末，我国台湾也在学校开设了生命教育课程，并把2001年定为“生命教育年”。据了解，大陆地区也有不少教育、卫生机构开设了生命教育网站，有些学校也陆续开设生命教育课或专题讲座。这些都表明了人们对自身生命价值的尊重以及对人与自我“身”“心”道德关系的认识的提高。

㈢ 关于自我道德评价的话

有法律意识，公德意识，本人诚实守信，环境意识，自信、自尊、自强、自律、勤奋、有爱心、乐于帮助他人.遵纪守法、诚实守信、维护公德、关心集体. 遵守公共秩序、爱护公物、维护公共设施和公共卫生的情况。乐于参加集体活动，能够为实现集体目标付出努力。 品德优良 善于与他人合作共同完成任务。能评价和约束自己的行为，善于与他人交流和分享，尊重并理解他人。品德优秀，有良好的行为习惯

㈣ 从自己的亲身经历谈道德的作用

道和德是两个概念，你得先了解道，然后按照道去做，就是积德，这里的道是自然之道，因为人始终是自然的一部分，当你了解自然的道理，你就明白为人处世的精髓了，个人建议看看动物世界，还有一些动物的纪录片，因为动物能展现出原始的本性，人只不过是自称的高等生物，咱们就是把本性进行克制（自律），和美化掩饰（自信）了，所以自称为高等生物，没准换位思考，有些动物还认为人类是低等生物呢，其实如果真得完全解放天性，咱们和动物一样的，都要遵循“物竞天择适者生存”的丛林法则的，都是弱肉强食的。
回到道德的作用上，当你理解了道，你会活得很释然，活得很轻松明白，会对一些事情看得清楚，我个人喜欢的一句话是“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”。

㈤ 从道德和法律两个层面，从人与自我、人与社会、人与国家的关系方面，自拟题目，谈谈如何做一个合格的公民

道德是上天赋予给人的，其内涵博大。古人的天人合一思想，认为天地人是一个和谐的整体。天地哺育了万物，人为万物之灵。人如何做到与天地万物和谐共处，主要依赖于人的道德。人类有文化与道德，是区划于其它动植物生命的本质特征。就道德二字而言，道指自然变化的规律，人类的生存和发展只能遵循这一规律，德是人类所祟尚和追求的一种美好的物质。德对修行人来说，可以帮助人提高思想境界（修炼人称层次），德对普通人来说，可以给人带来福份。所以古人才讲要行善积德。可见道德的本意是什么。道德对人的最低标准是规范人的行为方式，也就是说，做人必须要有做人的道德标准，这样人才称得起为万物之灵。否则，人就会堕落到以动物为伍的地步。那么道德为什么能自觉的约束人心，这主要体现在人相不相信因果关系上。现代科学证实，事物的发展变化存在着因果关系。中国人讲缘份，也就是说相互认识的人之间存在着某种因缘关系，而这种因缘是人的生命在轮回中产生的。如果大家相信生命有轮回，那么因果报应就好解释了。由于科学无法证实生命有轮回，那么迷信科学的人就难以相信这个问题。因为我们能够看到的只是人的一生一世，生生世世看不到，也就是说看不到生命的整个过程，只能看到生命的某个阶段。我们能够看到事物发展变化的整个过程存在因果关系，而对生命来说，科学对生命的认识实在太肤浅，根本无法证实生命之间也存在因果关系。古人因为相信因果报应，所以能自觉地遵守道德规范；现代人只相信科学，不相信因果报应，视道德为迷信，因而造成道德下滑。由于道德失去掉制约人心的作用，因而人们开始致希望于法律。
现代行为科学研究表明，人的一切行为取决于人的思想意识。然而人的思想意识又取决于人的道德水准。何况道德又是衡量善恶、是非的标准，可见道德的作用是别的东西无法替代的。法律的制定也要遵循道德规范。简而言之，道德从总体上管人的思想和行为；而法律只是在人突破道德底线的情况下管人所发生的不当行为。可见道德是治本，法律是治标的。但现在问题是如何来重树人的道德。科学无法证实道德的作用，空洞的说教又没有用，更有甚者，有些心术不正的人，企图将道德沦落为为政治服务，为统治者服务工具，随意的篡改道德的内涵，这就越加使人不相信道德的作用。
我是如实回答道德的问题，不知道能否接受上述观点。

㈥ 人格与道德的关系是什么

人格是一个人心理活动各方面特点的总和，尤其是情感活动和意志行为活动方面所表现出来的特点，主要内容：
（1） 个人的需要、兴趣与爱好、理想与信念等心理活动的倾向性；
（2） 情感反应与心境的倾向性：乐观的或抑郁的，焦虑的或平静的等；
（3） 意志特征与行为方式的选择性，果断的或犹豫不决的，坚强的或懦弱的等；
（4） 认知能力特征，感知的敏锐与迟钝，观察的细致与粗糙，注意力与记忆里的强弱等。人格主要在社会活动的人际关系中表现出来，也是在社会实践中塑造和发展起来的。

人格本是一个 抽象的概念，“人格脱离了人，自然就是一个抽象”。但一旦将人格赋予法律性，赋予其 主 体、权利能力、受法律保护的利益等多重内涵时，人格就上升为法律人格。所谓法律人格， 就是私法上的权利和义务所归属的主体。法律人格的有无，决定了人在民法上的资格的有 无；法律人格的完善程度，反映了人在民法中的地位的高低；法律人格的内涵的发展也扩展 了人在民法中的权利。可以说，法律人格的不同状态，显现了人在民法中的存在方式，从而 也决定了民法对人的关注程度。黑格尔说：“成为一个人，并尊敬他人为人”。

伦理人格是一门什么样的学问，它讨论一些什么问题？有人说，它讨论善和应当的问题；也有人说，它是关于价值的一种学问；还有人说，它的任务在于分析道德命题的意义。诸如此类的说法，当然有它各自的理由，但是，我认为，伦理学的真正含义乃在于它是关于“人”的学问。人的经验性意义也就是外在的人，它是可见的身体，一系列的器官、组织和细胞，还有可分析的心理过程、神经反应系统，总之，它具有物理－化学－生物等不同层次和一系列特性。这样的人是伦理意义上的人的基础，但还不是伦理意义上的人。伦理意义上的人主要是不可见的、内在的和精神性的人，简单说，就是位格或人格（person）。人格具有精神性、单一性、独立自主性和不可替代性的特征。person与human是很不同的概念，前者是精神性的，后者是自然性的。严格的法律体系必须以对“人格”的界定为基础，事实上，伦理也必须以人格的界定为前提
何谓道德人格？道德人格是从伦理学角度理解的人格，是指个体在一定的生理和心理素

质基础上，在一定的社会历史条件下，通过社会实践活动形成和发展起来的比较稳定的行为倾向和生活态度。它是个体比较稳定的内在精神组织系统，支配和决定个体的道德行为，并通过个体的道德行为体现出来。概括起来说，道德人格是由道德理性因素与道德非理性因素两部分构成的，它们密切联系交互作用，不能随意割裂开来。道德人格作为人的内在精神世界，是由道德理性因素与道德非理性因素构成的，是二者的有机组合和整合。

既然现在已经对道德人格和法律人格都有了一定的理解，那么他们之间到底有什么必然的内在联系吗？这就是人格统一的问题了。那么道德人格与法律人格统一在什么地方，又不区别在什么地方？

潘岳同志在文章中有如下的观点：“道德是法律的基础，防备犯罪行为于前；法律是道德的保障，惩罚犯罪行为于后。”对于潘岳同志对于道德与法律的关系的论断，笔者不敢苟同。法律存在的意义是维持社会的秩序，具有鲜明的目的性，其执行必须依靠国家机器的强力手段；道德的产生与意义涉及复杂的伦理学讨论，这里不多讲，但道德的贯彻依靠的是个人的修养与品德，并且与个人的文化背景息息相关。因此，道德与法律完全属于两个范畴。那么法律人格与道德人格自然也存在这种关系上的区别。法律人格存在的基础是法律对人的精神的约束力，道德人格的基础是修养与文化对自身精神的约束，进而上升到行为的约束上。道德人格与法律人格并不存在相辅相成的关系。道德人格极其低的人未必敢杀人，因为畏惧死刑。而道德人格极其高尚的人未必不会去作法西斯，主持南京大屠杀的松井石根不就是虔诚的佛教徒？东条英机的清廉和道德高尚一直为人所称道。合乎个人道德观念的并不一定符合法律。环境文化与环境道德息息相关，却与环境法律不搭界。
二者虽然有那么明显的区别，但是二者在某些方面还是有惊人的结合力的。对于整个社会而言，只有道德人格那是完全不现实的。你不可能奢望每一个人的道德水准都特别高，那么自然不可能每个人的道德人格都不可能是完全健全的。同样是这个道理，一个人不能对法律完全的了解，所以你不可能奢求每个人都是律师或大法官，那么自然不可能每个人的法律人格都是完整而没有一点缺点的。尽然这样我们就不可能仅仅靠道德人格或是法律人格去约束整个社会，任何一个的独立都是走向失败的标志。

由以上看来，我们必须使二者紧密的结合起来。法律人格可以在一些比较重大的事情上去起作用，这样的约束具有明显的强制力，即具有普遍约束力。而道德人格可以在一些比较细微或是法律的空挡中去发挥明显的作用，这就是道德人格应该待的也是最容易起作用的地方。

这样道德人格与法律人格的统一必然会对整个社会起到特别的稳定作用。整个社会就会向着更加美好的方向去发展。这样以来，我们的和谐社会的目标的实现也就指日可待了。

㈦ 怎样写关于道德与公民的自我评价

道德与公民1：热爱祖国，遵纪守法，以自己是一个中国人而感到自豪，祖国的每一点变化，都牵动着我的心，香港回归的日子，神州五号发射的日子，申奥成功的日子，都是我最难忘，最让我激动的日子2：作为一名中学生，平时的一言一行我都能按照《中学生日常行为规范》的要求去做，对学校的规章制度能够严格遵守，课余时间外出，能够遵守公共秩序及交通法规，对公共设施能够爱护，外出坐车我会主动给有需要的人让座或帮助他们3：在家里，经常帮助家长做家务，比如洗碗筷，擦地，解决一些简单的电脑问题等。在学校，和同学相处能够以诚相待，信守承诺，平时不管学习多忙，只要同学求我帮忙的事，我都会答应他们4：能够积极参加各项活动，参与并组织班级和学校的各种课内外活动，活动中与同学能够和睦相处，关心集体，有很强的集体荣誉感。乐于帮助别人，在各种劳动中积极肯干，不怕脏，不怕累。合作与交流1：学习态度端正，目的明确。各科成绩还算可以，没有偏科现象，喜欢和同学讨论问题，自主学习能力强。上课能够认真听课并积极参与讨论，能够主动完成各项学习任务，自觉，独立地完成各科作业。2：我具有很强的团队精神,很乐于参加集体活动，珍惜集体荣誉,维护集体利益,我能表达个人观点,当别人的观点不受赞同时,我都会尊重他的观点,即使不对,为了不伤害他的自尊心,我会尊重和鼓励他。我善于与他人交流合作,每当我有快乐的事,我都会与朋友一起分享。我的人际关系也很融洽.我热爱生活,我喜欢观察生活,为了发展我的实践能力,我会参加一些活动,不但可以认识一些朋友,还可以开拓视野。3：我要努力找同学交流，了解同学们的所感所想，积极主动的和同学进行交流，与大家和谐相处学习与创新1：通过不断的学习，我也发现自己学习不足，也就是吃苦精神不够，具体就体现在学习上“钻劲”不够“挤劲”不够。当然，在我发现自己的不足后，我会尽力完善自我，培养吃苦精神，从而保证日后的学习成绩能有较大幅度的提高。2：我决心:1,树立一个信心：我能我行。2,创立一种学风：认真刻苦。3,凡事从“认真”开始，认认真真地读书，认认真真地上课，认认真真地做作业。4,学业成功的过程离不开勤奋和刻苦。“天才出于勤奋”，“书山有路勤为劲，学海无涯苦作舟”，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”这些格言说的都是这个道理。5,培养一个习惯：自觉自愿学业进步，贵在自觉。我们要在老师的指引下，培养自己良好的行为习惯、学习习惯和生活习惯。3：上进心强，刻苦钻研，在困难面前不屈不挠，勇于向新的高度挑战，善于把握自我发展的机会。在今后的学习生活中，还要学会有条不紊，提高工作效率，以期取得更大的成功!其它方面1：通过政治课的学习，我学会用正确先进的理论武装自己的头脑，树立了正确的世界观、人生观、价值观。在日常的学习生活中，热爱祖国，遵纪守法，尊敬师长，团结同学;关注时政，通过了解和学习党的有关动态和精神，使自己在思想上和行动上与党保持一致，积极向组织靠拢，我知道了要正确地运用科学的世界观和人生观去指导现实生活。2：公民素养：严于律己、遵守公德、爱护环境、孝敬长辈1、关心国家大事，关心家乡建设，并参加力所能及的公益活动2、对违反社会公德和违规、违纪、违法行为能进行劝阻和及时报答3、遵守社会公德，注意保护环境，讲究公共卫生，不乱丢垃圾，尊重他人劳动4、爱护公共设施。不浪费粮食、水电、不破坏公物5、尊敬老师，正确对待师生间的不同意见，能用恰当的方式与老师交流看法6、珍爱生命，不吸烟、不喝酒。慎交网友，不进入营业性网吧7、勤劳俭朴，孝敬父母，生活上不向父母提过份的要求

㈧ 道德素养与个人素质的关系

道德：社会意识形态之一，人们行为的准则和规范。素养：即修养。 个人在道德上的自我锻炼，以及由此达到的较高的道德水平和道德境界。在不同的社会和阶级中，人们的道德素养有不同的目的、内容和途径。
素质这东西，人们总是开口闭口挂在嘴上，可见对于一个人，素质是很重要的。那么，素质究竟是什么东西？应该怎样理解，我查阅相关资料，以专业的角度诠释素质的含义，跟我们生活中自己认为的素质是有相当大的差异。在总结的三类八种素质（三类素质是指自然素质，心理素质和社会素质。八种素质是指政治素质，思想素质，道德素质，业务素质，审美素质，劳技素质，身体素质，心理素质）中，我想，平时人们所说的素质，大部分是其中的道德素质。
关于道德素质，我感触良多。以下所涉及的一些事情是我在回家时发生或者我在旅游途中的，均属道德素质范畴之内。

其一，公交车上捡到一部3G手机。我和姐姐六.一带小外甥去公园玩，我们坐在后位，中途有人下车，前面有空的位子，没过一会，我看到前面位子上有部手机安静的躺在那里。我过去拿起来，直接给了售票员，希望有人打电话时她给转交。全车人都看我，我从有人的眼光看到的赞赏，也从有人的眼光看到不解，也从有人的眼光看到不可思议，说白了，就是傻。

我为什么不直接拿电话让失主找我？那是因为我不习惯于接受别人的感谢；我为什么没有将手机占为己有，那是因为我从来不拿不属于自己的东西；我为什么要将电话交给售票员，那是因为我给在坐的每一位乘客的售票员及司机一个启示。

同样是在公交车上，我丢过手机丢过钱包，但是，我不能因为我有过如此的遭遇，而将别人的物品占为己有。现在人都很懒，很少有人把电话号码记在备用笔记本上，有些人的手机里还装有重要的资料，没有数码相机的人，把相片都存在手机里，对于个人来说，这些都是很重要的，丢失后会很着急，这种心情我有过，所以能体会。

就此事，我特意对好多亲朋好友做了一个调查，无一例外的，都说我傻，因为大家都认定售票员是不会把手机交给失主的。不是大家的觉悟不高，而是大家已经在那样没有信任感的环境中生活太久，麻木了。我只是告诉大家，我相信售票员会把手机交给失主，因为在我下车时还特别嘱咐了一句：给失主手机上的朋友打个电话告知，让他来领手机。售票员应该会遵守应有的职业道德，否则，她将会遭受到良心上的谴责。

并不是我想要标榜自己有多高尚，只是大家生活都不容易，多替他人着想，想想二千多的手机，损失也是不少的。不属于自己的东西，任何时候都不要有非分之想。这是做人最基本的原则。 二，奶奶的墓碑无辜被毁坏。08年，奶奶所在的墓地被政府征用，为此政府进行了迁坟补贴。我们家族的为奶奶做了一块优质的墓碑。我这次回去妈妈告诉我，奶奶的墓碑被人毁坏了，成为三截。我当时非常震惊和愤怒，想，这世上还有跟死人过不去的活人啊？想那墓碑的材质不是花岗山石就是大理石，拿什么东西去将墓碑毁坏呢？虽然我没有见过自己的奶奶，没有什么实质性的感情，但是，毕竟奶奶是我们血脉的延续的先行者。

我决定去实地看看。在去之前，我先去看望了大姨，大姨因为心脏病，去年差点丢了性命，还好抢救及时，现在恢复的差不多了。跟大姨说起此事，大姨说她们附近的墓碑也有被毁坏的现象。整理大家的说辞，都认为是牧羊的孩子们砸的。但是，我却找不出他们砸墓碑的任何理由和动机。再说会用什么工具将如此坚硬的墓碑给摧毁了？这也是一个疑问。我们家族没有什么仇人，也不会有人有目的的去砸。如果说墓碑比别人的好，别人去砸，也行不通。活人就不应该去惊动死去的人。

我和姐姐买了纸钱，带上小外甥去看望奶奶，顺便对于传闻中墓碑被毁的事看个究竟。那块墓地在山上，我们打的到山下，之后徒步上山，最后顺利到达墓地。在众多的墓碑中，奶奶那块断成三截的残碑特别刺眼。当时特别难受，就想，活着的人，为何不放过一个死去的人，非要把一个好端端的墓碑给毁成这个样子。我想，毁坏此墓碑的人，一定不会是一个或者两个人，也不会是一点都不懂事的小孩，他们没有那么大的力气去做这件事。再说小孩都怕死人，退一步说，不怕死人，也不会无辜去毁坏别人的墓碑。那么大人呢？有什么理由去毁坏呢？每个人最后都要走这一步，难道不怕报应？我做过很多种设想，就是想不出到底是谁会干这种缺德的事。

是无知和愚昧孕育了道德素质低下的毁碑者，还是无来由的仇恨滋生了道德败坏的毁碑者。我无法去为这些毁碑者开脱罪名，也无法找到真正知情的人知道事情的真相，从法律的角度来说，这是犯罪，可是，谁也不愿意为这事去自找麻烦，按多一事不如少一事，少一事不如相安无事。又是集体的无奈和麻木。当一个环境中，道德感缺失的时候，是一件想当可怕的事。

其三，公共场合禁止吸烟却禁不住有些烟君子。4月份去成都的火车上，来回都遇到卧铺车厢有人吸烟。过去的时候，有位中年男子窗户边的小座位上点烟就吸，我马上告诉他这里不可以吸烟，他很知趣的说了不好意思就去吸烟区了。回来的时候，我的下铺对面一男的他女朋友住中铺，他们两人坐在下铺玩，一会儿，那男的旁若无人的拿出一根烟就点上了，我马上制止：不好意思，这里不能吸烟。我看到这一男一女的表情很惊讶，那表情告诉我，他们都没有遇到过这种事这种人，还有点多管闲事的味道。但是，那男的马上把烟也灭了，没有再点，之后想吸的时候都去吸烟区。

难道是我坐了绿皮车厢卧铺的原因吗？在之前南来北往的列车上，我从来没有遇到过这种现象，是因为以前坐的都是高票价的卧铺，乘客素质相对高一点，还是这次是意外？因为有时候，道德素质和受教育程度及身体并不能划上等号。

我向来非常讨厌在公共场吸烟，有些烟君子也是明知故犯，让一些女性和儿童及不吸烟的男性成为二手烟的受害者。这就是典型的公共道德素质低下，不顾及别人的感受，危害他人的健康。

素质到底是个什么东西？说白了，就是一个人在公共场合、工作，生活中的个人行为表现。我想，这样总结对于我们平时所说的素质相对来说比较通俗易懂。为什么人们会去谴责一些不道德的行为和举动，那是因为这些行为是发生在公共场合，违犯合约定俗成的公共道德。比如，偷窃财物，见死不救，拾金有昧，随地吐痰，随处大小便，在禁止吸烟区吸烟，在大庭广众之下有不雅的举动和行为，在餐厅里大声喧哗等等。

在日常的工作和生活中，每天都会在不同的角落发生一些考验人们道德素质的大事和小事。有人会麻木，有人会不以为然，有人会跨越道德层面成为千夫所指的道德素质低下的人，也有人会去挽救一些即将滑入触犯道德层面的人。无论怎样，我们作为社会的一份子，应该扮演好自己的角色，做一个有良知的懂得维护自己社会形象的人。

提高道德素质，就是维护了自己在社会中的个人形象。切记，在公共场合，不要做有损个人形像的不良举动和行为，因为你的行为代表了你自己，代表了你的修养、教育、素质。
怎样可以提高一个人的道德素养？
答：素养实际上就是一个人的素质，当然可以提高，素质的提高需要两个过程，一是受教育（包括智育和德育），二是，自我反省，前面一个是外部因素，后面一个时内因。这从实际生活中也可以看出来，比如很多人都受一样的教育，但是有的人素质就高一些，为什么？就是因为有的人会时不时的自省，能在自省的过程中提高自己的道德素质。如果教育程度不高，综合素质可能会差一些，但是道德品质不会因此变差。还有人所处的环境对人的素质影响也很大，住在人口素质高的地方，素质高的机会也就高一些 。