引狼入室道德与法治

Ⅰ 关于三十六计的问题，及其三十六计的实际应用

的确，商场就是战场，买卖就是用兵。 转自club.china.com
战场上硝烟弥漫，鲜血迸溅；商场上尔虞我诈，明争暗斗，我们面对纷繁复杂的社会，被迫接受着系列的挑战，甚至还可能遭遇各种各样的陷阱与欺骗，那么，你就要将自己培养成智慧的，敏感的，成熟的，能熟练运用计谋的“诸葛亮”式的人物。那么，学习好“三十六计”，并将“三十六计”转用于现实生活中，就成为我在闲暇之余将“三十六计”的释义作个概略，觅食给诸位读者的宗旨。 转自club.china.com
第一计，瞒天过海：这一计实际上是一种示假隐真的疑兵之法，主要用于伪装自身的兵力集结，隐蔽攻击的时间，地点，以达到出其不意的目地。 转自club.china.com
第二计，围魏救赵：意思是指对于凶猛的敌人不能去硬拼，必须要避其的锋芒，必须要想方设法分散敌人，疲惫敌人，等敌人的气势削弱后再全力出击，一举取胜。 转自club.china.com
第三计，借刀杀人：就是讲如何运用第三方力量，从而达到打击敌人，保全好自己。这是一种阴险的间接杀人法。 转自club.china.com
第四计，以逸待劳：此计的核心是要掌握主动权。本意讲要充分利用有利的地形和位置，养精蓄锐以待时机，等敌人疲惫后再发动攻击。当然，敌人不会那么傻，把自己搞得疲惫不堪等你去打。所以，作为另一方，就要发挥主观能动性，想方设法做到让敌人劳心又劳神，进而促使敌人疲惫不堪再一举攻之，打他个措手不及。 转自club.china.com
第五计，趁火打劫：指当敌人遇到危难困境时，就要趁机出击，并获取胜利。我个人认为趁火打劫是很不道德的行为，理应受到道德的谴责。但是，在战争中是没有道德与不道德之分，只有正义与非正义之分，所以在战争中，双方往往都会追求最大限度的胜利。 转自club.china.com
第六计，声东击西：从此计的字意上不难理解“声言其东，其实击西”，促使敌人出现“乱萃”的结果。因此，此计依然是造假伪装的计谋。不过，现在的人都猴精，你要使其顺着你的步骤，进入你设计好的圈套，并不容易。这当然就要看你引诱时的高明之举了。 转自club.china.com
第七计，无中生有：在现实生活中，这个词通常被认为是中伤他人，捏造事实的贬义词。当然，这个词对于那些头脑简单，容易轻信他人的人，可以说是可以能给他以致命的打击。不是吗？那些被嫁祸的人，被陷害的人，现实生活中在你的，我的周围，无奈之下跳江的，跳楼的，可是大有人在，不乏其人哦。真是人在世上走，不得不提防啊。 转自club.china.com
第八计，暗渡陈仓：此计与声东击西有相似之处。只是在使用此计之前，一定要先用“明修栈道”作为铺路，来分散对方的注意力和吸引对方的注意力，做到真正了解对方的意图和目的后，再制定相应的对策，以便获胜。 转自club.china.com
第九计，隔岸观火：此计实践最常见的地方自然是在公交车上或在商场里。的确是，在很多情况下，面对偷窃行为不是不见，而是视而不见，因为害怕“见义勇为后的后果”。所以，在更多的情况下，采取了“隔岸观火”。当然这种“隔岸观火”的行为是每个行侠仗义的人所不耻的，是社会公德所不能容忍的。 转自club.china.com
第十计，笑里藏刀：日子越过越好，老人成天笑呵呵的，这里的笑呵呵用来形容笑的样子。包括笑哈哈等等。生活越过越好，老人才会由衷地发出内心的笑，这种笑给人的感觉自然，大方。但笑并非都是好事。为此，请你永远记住孔夫子的一句话：凡是花言巧语而嘻笑不已的人，是很少讲道德讲信义的人。最后，友情提醒：请时刻抵防你身边对你献殷勤，拍马屁的人。不然说不定他真的将你卖了，你却还在替他数钞票呢。 转自club.china.com
第十一计，李代桃僵：“舍车保帅”，客厅间，老爸突然高叫——且当机立断。实际上此计在很多时候，比如在下象棋时，我们采取“丢卒保车”或“舍车保帅”，已经被我们无意间自觉或不自觉地运用了。 转自club.china.com
第十二计，顺手牵羊：记得刚上学时，哥哥因烦我问个不停，于是顺口道，顺手牵羊就是打仗时鼓励一方到另一方的队伍里去做小偷，当然偷的东西越多越好，越杂越好，包括偷听对方的谈话。当然，偷听到的谈话内容就叫情报。这只是对于战争而言。在现实生活中，对于好吃的，好看的大多数人都有一种本能的想占为己有的欲望，都想用任何不花钱的方式能为自己所有，但是，法律是不允许的，侵犯了别人的权利是要受到法律的制裁的。 转自club.china.com
第十三计，打草惊蛇：相信大家与我一样，一定都看过不少枪战片，在激烈的枪战中，双方不但斗智，且斗勇。往往有时候一方为了知道另一方的情况，会掷出某物件。而另一方立刻会被响声惊动，往往会顺着响动声，去寻找响声的来原处，并朝其发出响声的方向，乱开枪。这样一来，那方就会暴露了自己，成为对方早已埋伏好，等待时机的射击活杷子。 转自club.china.com
第十四计，借尸还魂：灵魂可以不死么？人死了可以借助别人的尸体转世复活么？当然不可以，这是一种典型的迷信说法。但如将此计转用到其它事物上，这些事物包括天气，地形，交通等，就是另类洞天了。不过使用此计时，千万要谨慎借用此计后，反而引狼入室，被其所控制。落得打狼不成反而会被狼所伤的下场哦。 转自club.china.com
第十五计，调虎离山：“龙乃水中蛟，虎为山中王。”。“老虎的屁股可是摸不得啊”。那你还敢让老虎乖乖地听你从你的指挥，任你调遣？是否不想活了？本计的关健就是方法了。友情提醒：在使用此计的过程中，一定要防止误中了老虎的血盆大口，会一口将你吞下肚子，让你小命不保哦，虎口可是会毫不留情，不长眼睛的哦。 转自club.china.com
第十六计，欲擒故纵：此计就是人们通常所说的“放长线钓大鱼”。当然，在现代高度的发达通讯条件下，如有目的地网开一面，放虎归山，首先要考虑到是否还能将其擒拿住的问题。大家一定看过《三国演义》这本书吧？本计最典型的战例，莫过于诸葛亮对于孟获的七擒七纵了。 转自club.china.com
第十七计，抛砖引玉：此计的典故出自《传灯录》一书。书中说，唐朝人一个叫常建的人听说好友赵嘏来到了苏州，就断定他要去灵岩寺一游，于是在他先前去寺前写下一诗的前两句。果然，赵嘏去了此寺，且在他写的诗后续上了后两句，而且比前两句更有意境，更耐人寻味。实际上，这一典故是不可能存在的，因为有考古学者曾撰文论证，两个人的出生年实际相隔一百多年。本人认为，是否存在这一典故并不重要，重要的是，在现代条件下，此计无论在新闻舆论上，还是电讯传递上，已经给施计者提供了更广阔的空间。我晕哦，先让对方偿到甜头而放松警惕，然后再让他吃苦头，让他说出，或交出所要得到的东西……可谓奸矣，实乃奸矣。 转自club.china.com
第十八计，擒贼擒王：唐代诗人杜甫在《前出塞》诗中说：“射人先射马，擒贼先擒王”，这便是此计的出处。俗话说：打蛇要打七寸子，牵牛要牵牛鼻子。“王” 才是灵魂与核心的所在，唯有对方失去了主心骨，才会分崩离析。我在想，之所以现在的整容技艺会如此高超，可能是被此计害得迫不得已的人太多。是啊，你“擒贼先擒王”，我何不来个“金蝉脱壳”呢？你抓吧，被抓获的可是我的替身哦。在海外战争中，萨达姆不就曾使用过“金蝉脱壳”之计么？ 转自club.china.com
第十九计，釜底抽薪：在现代商业竞争中，总有新发展起来的企业挖走老企业人才的现象，同行企业互相挖人才的现象，且越来越激烈。我说，绝了，I 服了You！对于被挖走的企业而言，这就是“釜底抽薪”之痛哦。 转自club.china.com
第二十计，混水摸鱼：使用此计最成功的自然是刘备了。据史书上记载，东汉末年时，当时的局势异常混乱。这时，靠以卖草鞋为生的刘备却以“皇叔”之名，笼络了不少人才，这其中就有他三顾茅庐请出的军事奇才“诸葛亮”。后来他又通过附曹操，联孙权等等，从而取得了赤壁之战的胜利。再后来，趁巴蜀混乱，攻取了成都，占领了巴蜀地区。就这样，刘备竞然在乱世中，夺取了三分之一的江山。“混水摸鱼”，刘备当数顶级高手了。 转自club.china.com
第二十一计，金蝉脱壳：在《西游记》一书里有描写了真假孙悟空的情节。在电视剧《宰相刘罗锅》里也有一出真假皇帝的剧情。至于海外战争中，萨达姆更是使用了此计。显然，这几例，都是很不成功的金蝉脱壳。 转自club.china.com
第二十二计，关门捉贼：此计从表面上看与第十六计“欲擒故纵”刚好相反，但两计最后的目的是相同的，都是为了将对方一网打尽，只是在采取的方式上不同而已。至于究竟是先“关”后“捉”，还是先“纵”后“捉”，当然这要依具它发生的情况而定。只是无论采用何策略，千万要记住“山外有山，人外有人”哦。 转自club.china.com
第二十三计，远交近攻：说到此策略，自然要提到秦始皇。秦始皇在公元前213年和前212年先后制造了“焚书”事件及“坑儒”事件，他把秦国以外的历史书和民间收藏的诗书全部烧毁，只留医药，种树的书和卜筮的书。且活埋了460多名方士，儒生。“焚书坑儒”事件虽然摧残了文化，箝扣了思想，不可赞。但在军事才能上，我还是佩服他的，毕竟灭六国，统一天下时，将“远交近攻”的策略使用得如此圆熟，透彻，可谓“前无古人，后无来者”，就他也。 转自club.china.com
第二十四计，假道伐虢：三十六计，不仅仅可运用在军事上。但如何使古代兵法以崭新的姿势走入你的生活，并使你从中获取智慧与灵感。在现在的商战中，有好多单位就经常借助于支持公益事业，赞助文艺活动和打广告等“通”来以达到宣传自己，树立良好形象的目地。 转自club.china.com
第二十五计，偷梁换柱：此计说俗一点，就是指如何以假乱真进行“调包”，如何偷换概念。现在的电脑高手利用电脑技术把所要的图片，证件嫁接到一些重要的图片，证件上面，以达到骗人的目地，这样的人可是大有人在，而且是数不胜数，总让人防不胜防哦。 转自club.china.com
第二十六计，指桑骂槐：此计可是我们读小学时就会运用自如了的。小明和小林都是我小学的同班同学，小明的每次成绩考试总要比小林要高出几分。论背书？小明更是不在话下，一篇文言十分钟就可背好。论写文章？小明的作文有条有理，层次分明。但小明有一点对不起大家，那就是长象，天生一身赘肉。小林却不胖不瘦，在班中且有“刘德华”第二的美称。因此，论外貌，小明是无法与小林比的。小明的肥胖也因此成了小林嫉妒小明成绩比自己好，攻击的地方。每每?怒瞪着眼： “喂，你说谁呢？”小林：“我说猪啊，又没说你。”小明握紧着拳头：“我让你指桑骂槐。”…… 转自club.china.com
第二十七计，假痴不癫：同在一个屋檐下“讨饭”吃，怎么样才能处理好同事之间的关系，营造出相互之间良好的气氛呢？首先必须要认可对方的习惯和喜好，必须装点糊涂才行。但在工作时万万不可活得糊涂哦，这样会失去自己的个性与原则的。但在讨好女朋友时，自然是活得越糊涂越好，并且真诚希望有一天，有一哥们能对我采用“假痴不癫”计，哈，那我会云里雾里心中乐开了花的。 转自club.china.com
第二十八计，上屋抽梯：要引诱对方上当，顺着你的脚步走，并非是件容易的事，因为谁也不愿意上当受骗。所以先要铺好路，先要投其所好，然后，再引其上你准备好的“梯子”，进而再“抽梯”。那么如何才能投其所好呢？我认为此计的关健点在这。不是有句“金钱能使鬼推磨吗？”，还有句“英雄难过美人关吗？”，总之，一定要看摸清对方的喜好，顺情来引诱对方。 转自club.china.com
第二十九计，树上开花：俗话说“人靠衣装，马靠鞍装。”就是运用服装，鞍装的魅力，产生良好的效果。这就是在运用“树上开花”之计了。据说现在有些港星若是用清水去除脸上的彩装后，是连眉毛也没有，也给剃得一干而净的。那眉毛是自己精心画描上去的。对于她们的做法，只要自己乐意，舒服就行。“爱美之心，人皆有之”嘛。自个照照镜子，我自己不也将头发染得“金发生辉”吗？嘻嘻。 转自club.china.com
第三十计，反客为主：如何抓住各种机会，从而逐步达到自己的目地呢？在道光二十二年即1842年时，中国在鸦片战争中战败，清政府被迫同英国政府签订了《中英南京条约》，从而英国控制了香港岛一百年的主权，这是英国政府当时强加给中国的不平等条约。包括日本侵略者在我国制造的，震惊世界的南京大***，三十万同胞当时成了灭绝人性的日本鬼子烧杀抢掠的“大竞争”。如何让“反客为主”的历史悲剧不再重演？唯有牢记血泪历史教训，唯有祖国的强大。转自club.china.com
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第三十一计，美人计：从你呱呱坠地起的每一个微笑，每一声哭……此计应该属于“无师自通”计。只是，何谓美人，又何谓俊男呢？运用此计的人，一定要有沉鱼落雁之美或俏过潘安的容貌？否也。凡是能用来消磨对方的意志，促使对方放宽原则，松懈警惕性的人和物，都可以看作是“美人”或“俊男”。 转自club.china.com
第三十二计，空城计：先不表诸葛亮是如何运用此计而扬名天下的。“拉肚子贴膏药”，“拉肚子吃补药”，现实生活中，好多骗子，硬是凭着一张能将死人说活了的三寸不烂之舌，变通运用着此计，说空话说假话骗财。我到是有了丰富的想象力，是否这些骗子此乃诸葛亮的转世之身？呜，诸葛亮爷爷，您老别怪我如此说，实乃他们的骗术太高明了。 转自club.china.com
第三十三计，反间计：学习三十六计，的确有收获。因为在此之前我是不知道间谍可分为三种，还有两面派间谍的。无法想象，那些双重身份的间谍是否只是因为生活所迫，只是为了混口饭吃，或许真的只是为了填饱肚子，逼不得已做此工作？或者以便获得更多的财富，从而两面？ 转自club.china.com
第三十四计，苦肉计：著名的“周瑜打黄盖”只是皮肉之苦，更多的时候，想要诱对方中计，是要做出更大的牺牲，甚至生命的。在这里，我不得不提起一个人，她就是我心中最崇拜的人之一，我国古代历史上唯一的女皇武则天。之所以崇拜，因为她在掌权时的确做了一些对国家有利的事。武则天杏眼桃腮，十分美丽，十四岁那年被唐太宗选进宫中封为“才人”，赐号“武媚”。后来，唐高宗李治将武则天纳为妃子，大加宠爱。但武则天并不满足于此，她为了能够当上皇后，她亲手设下了一条杀女加害于王皇后的苦肉计。最后，武则天如愿以偿，使高宗立即废除了王皇后，立武则天为皇后。后不久她又当上了皇帝，在位执政达十五年之久。“苦肉计”，我始终无法想象武则天当时的心理，面对血淋淋的过程，政权对于一个人，就如此重要吗？ 转自club.china.com
第三十五计，连环计：“连环”，从字面上理解，是一个套着一个的一串环，比喻一个接着一个互相亲联的。所以说，我始终也这么认为使用此计至少要两计以上同时并用，一计用于拖住对方，一计用于攻击对方，做到环环相扣，这样才可称为连环。《三国演义》里，王允就十分成功地运用了连环计。他先是利用四大美女之一貂蝉的美貌，去离间董卓与吕布的关系，目的达到后，继而采取“借刀杀人”计，利用吕布因为貂蝉与董卓之间有了仇，就去与吕布商量，从而将大奸残暴之人董卓杀死。 转自club.china.com
第三十六计，走为上：当面临强大的对手，外于劣势时，要想不与敌人直接交锋，此时只有三条路可走，一是投降；二是讲和；三是退却。投降是完全承认自己的失败。讲和必须要接受对方提出的相应条件。而退却才是处于永远不败之地。“走为上，怎么走？”，两个字：“逃啊”。“好汉不吃眼前亏”嘛，“留得青山在”，“何愁没有柴烧”。至于在歌坛上，有好多歌手开告别演唱会，那不是处于劣势时的举措，而是在事业上赚够了名利就金盘洗手，风光隐退，这叫“激流勇退”。当然，有的人还会因为各种原因，重显江湖，再显身手的。

Ⅱ 我们应该怎样与他人休戚与共道德与法治

摘要 弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁、虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。好几次看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动。

Ⅲ 与人沟通的方法有哪些道德与法治

与人沟通的说话技巧如下：

1、着急的事,慢慢说,因为在着急的情况下,很容易出错,还有就是慢慢说可以让自己节奏慢一下,给自己思考和应变的时间,同时慢慢的说可以给人以稳重踏实感。

2、对于大事,要清楚的说,重要的事情要说清楚,以免日后出现纰漏。

3、对于无关紧要的小事,可以幽默的说,这样往往取得很好效果,小事解决了,关系拉近了,给人一平易近人感,好接触,在生活中往往有一种人,小事一句话说出来,成了大事,本来轻而易举的事,反而事态严重了,这就是沟通的方法不对。

4、没把握的事情,小心的说,或者不说,记住祸从口出是真理。

5、做不到的事情,不要乱说,乱说之后透支的是自己的信用,狼来的故事还记的吧,血的教训,可谓惨痛啊。

6、损人利己的事就不要说了,损人不利己的事那就更不能说了,任何人都不要说,无论是多么好的朋友.因为这关乎人品。

7、遇到讨厌的事,要对事不对人,同时在任何时候都要记着将这两者之间的关系分清,针对事情可以有不同的意见,但别跨越那条模糊的界限,一旦过了就是得罪人。

8、伤心的时候,不要说了,毕竟大家都喜欢和阳光并富有正能量的人相处,除了亲人任何人都不希望做垃圾桶。

9、活在当下,以后的事情少说,有句话说的好,嘴上没毛办事不牢,说的就是年轻人总是夸海口,往往不切实际。实际中的事情,先做了再说,同时这个时候,即便是不说也是人尽皆知了。

Ⅳ 三十六计具体指

第一套 胜战计
第一计 瞒天过海 第二计 围魏救赵 第三计 借刀杀人
第四计 以逸待劳 第五计 趁火打劫 第六计 声东击西
第二套 敌战计
第七计 无中生有 第八计 暗渡陈仓 第九计 隔岸观火
第十计 笑里藏刀 第十一计 李代桃僵 第十二计 顺手牵羊
第三套 攻战计第十三计 打草惊蛇 第十四计 借尸还魂 第十五计 调虎离山第十六计 欲擒故纵 第十七计 抛砖引玉 第十八计 擒贼擒王
第四套 混战计
第十九计 釜底抽薪 第二十计 混水摸鱼 第二十一计 金蝉脱壳
第二十二计 关门捉贼 第二十三计 远交近攻 第二十四计 假途伐虢
第五套 并战计
第二十五计 偷梁换柱 第二十六计 指桑骂槐 第二十七计 假痴不颠
第二十八计 上屋抽梯 第二十九计 树上开花 第三十计 反客为主
第六套 败战计
第三十一计 美人计 第三十二计 空城计 第三十三计 反间计
第三十四计 苦肉计 第三十五计 连环计 第三十六计 走为上

第二计 围魏救赵:对敌作战，好比治水：敌人势头强大，就要躲过冲击，如用疏导之法分流。对弱小的敌人，就抓住时机消灭它，就象筑堤围堰，不让水流走。孙子的比喻十分生动形象，想理顺乱丝和结绳，只能用手指慢慢去解开，不能握紧拳头去捶打；排解搏斗纠纷，只能动口劝说，不能动手参加。对敌人，应避实就虚，攻其要害，使敌方受到挫折，受到牵制，围困可以自解。
第八计 暗渡陈仓:暗渡陈仓，意思是采取正面佯攻，当敌军被我牵刺而集结固守时，我军悄悄派出一支部队迂回到敌后，乘虚而入，进行决定性的突袭。此计与声东击西计有相似之处，都有迷惑敌人、隐蔽进攻的作用。二者的不同处是：声东击西，隐蔽的是攻击点；暗渡陈仓，隐蔽的是攻击路线。此计是汉大将军韩信创造。“明修栈道，暗渡陈仓”是古代战争史上的著名成功战例。
第十计 笑里藏刀: 笑里藏刀，原意是指那种口蜜腹剑，两面三刀，“口里喊哥哥，手里摸家伙”的作法。此计用在军事上，是运用政治外交上的伪装手段，欺骗麻痹对方，来掩盖己方的军事行动。这是一种表面友善而暗藏杀机的谋略。
第十三计 打草惊蛇: 打草惊蛇之计，一则指对于隐蔽的敌人，己方不得轻举妄动，以免敌方发现我军意图而采取主动；二则指用佯攻助攻等方法“打草”，引蛇出动，中我埋伏，聚而歼之。
第十五计 调虎离山:此计用在军事上，是一种调动敌人的谋略。它的核心在一“调”字。虎，指敌方，山，指敌方占据的有利地势。如果敌方占据了有利地势，并旦兵力众多，防范严密，此时，我方不可硬攻。正确的方法是设计相诱，把敌人引出坚固的据点，或者，把敌人诱入对我军有利的地区，这样做才可以取胜。
第二十计 混水摸鱼:混水摸鱼，原意是，在混浊的水中，鱼晕头转向，乘机摸鱼，可以得到意外的好处。此计用于军事，是指当敌人混乱无主时，乘机夺取胜利的谋略。在混浊的水中，鱼儿辨不清方向，在复杂的战争中，弱小的一方经常会动摇不定，这里就有可乘之机。更多的时候，这个可乘之机不能只靠等待，而应主动去制造这种可乘之机。一方主动去把水搅浑，一切情况开始复杂起来，然后可借机行事。
第二十五计 偷梁换柱:偷梁换柱，指用偷换的办法，暗中改换事物的本质和内容．以达蒙混欺骗的目的。“偷天换日”、“偷龙换凤”、“调包计”，都是同样的意思。在军事上，联合对敌作战时，反复变动友军阵线，借以调换其兵力，等待友军有机可乘、一败涂地之时，将其全部控制。此计归于第五套“并战计”中，本意是乘友军作战不利，借机兼并他的主力为己方所用。此计中包含尔虞我诈、乘机控制别人的权术，所以也往往用于政治谋略和外交谋略。
第三十一计 美人计:美人计，语出《六韬．文伐》：“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之。”意思是，对于用军事行动难以征服的敌方，要使用“糖衣炮弹”，先从思想意志上打败敌方的将帅，使其内部丧失战斗力，然后再行攻取。就象本计正文所说，对兵力强大的敌人，要制服它的将帅；对于足智多谋的将帅，要设法去腐蚀他．将帅斗志衰退，部队肯定士气消沉，就失去了作战能力。利用多种手段，攻其弱点，己方就能顺势保存实力，由弱变强。
第三十二计 空城计: 空城计，这是一种心理战术。在己方无力守城的情况下，故意向敌人暴露我城内空虚，就是所谓“虚者虚之”。敌方产生怀疑，更会犹豫不前，就是所谓“疑中生疑”。敌人怕城内有埋伏，怕陷进埋伏圈内。但这是悬而又悬的“险策”。使用此计的关键，是要清楚地了解并掌握敌方将帅的心理状况和性格特征。诸葛亮使用空城计解围，就是他充分地了解司马懿谨慎多疑的性格特点才敢出此险策。诸葛亮的空城计名闻天下，其实，早在春秋时期，就出现过用空城计的出色战例。
第三十六计 走为上: 敌方已占优势，我方不能战胜它，为了避免与敌人决战，只有三条出路：投降，讲和，撤退。三者相比，投降是彻底失败，讲和也是一半失败，而撤退不能算失败。撤退，可以转败为胜。当然，撤退决不是消极逃跑，撤退的目的是避免与敌主力决战。主动撤退还可以诱敌，调动敌人，制造有利的战机。总之退是为进。

Ⅳ 法制手抄报内容

1、什么行为是犯罪的行为呢？
一切危害国家主权、领土完整和完全，分裂国家、颠覆人民民主专政和推翻社会主义制度，破坏社会秩序和经济秩序，侵犯国有财产或者劳动群众集体所有的财产，侵犯公民私人所有的财产，侵犯公民的人身权利、民主权利和其他权利，以及其他危害社会的行为，依照法律应当受刑罚处罚的，都是犯罪，但是情节轻微危害不大的，不认为是犯罪。犯罪具有三个方面的基本特征：（一）犯罪是一种危害社会的行为，即犯罪具有社会危害性（二）犯罪是一种触犯刑律的行为，即犯罪具有刑事违法性（三）犯罪是一种应当受刑罚处罚的行为，即具有应受刑罚惩罚性。
2、如何加强对犯罪的自我防范？
所谓犯罪的自我防范是指个人为减少被害的可能，进行自我保护而采取的各种措施和方法，根据《预防未成年人犯罪法》第40条的规定，未成人年人犯罪的自我防范意识主要包括两个方面：一方面，指未成年人通过加强文化修养和法律知识，自觉抵制各种不良行为和违法犯罪行为的引诱和侵害；另一方面是指未成年人在受到犯罪侵害后应通过法律途径，及时维护自己的合法权益。
具体来讲，主要包括四个方面：

一、未成年人应当遵守国家法律、法规及社会公共规范。
实践证明未成年人一旦养成了种种不良习性后，要矫正过来是很不容易的，需要花费更大的力气。因此，未成年人就应该在日常生活和学习中处处遵守国家法律、法规、社会公共规范，遵守社会公德，从小养成良好习惯，加强自我修养，自我调节、自我完善，自觉抵制违法犯罪行为的引诱。
二、树立自尊、自、自强的意识 自尊、自律、自强是一种积极的人生态度，也是未成年人进行自我防范和赢得社会保护的途径。如果未成年人自甘堕落，外界再怎样帮助，也是无济于事的。如我办理的舒某抢劫、伤害案，案犯舒某原是一名中学的学生，因从小养成了娇生惯养的不良习惯，一直不好好读书以至成绩越来越差，他的母亲给他转学后，他认为自己不是读书的材料，还是自暴自弃，成天泡在游戏机房玩游戏，并结识了也是不读书的刘某等人，后与刘某等人一同去打架伤人，抢出租车司机，坠落的无法自拔，最后被关进监牢，被判处七年徒刑。
三、增强辨别是非和自我保护的能力 未成年人只有学好知识，丰富社会生活经验，锻炼各种能力，才能对违法犯罪行为有一个清醒的认识，才能分清是非，辨别善恶。未成年人还要加强锻炼身体，增强体魄，这样有助于未成年人在遭到暴力侵害的时候，及时逃脱或者进行正当防卫，不至于受犯罪行为的随意侵害。
四、加强未成年人用法律维护自身合法权益的意识。 未成年孩子对犯罪的自我防范，除以上讲的，还必须懂得同违法犯罪行为作斗争应该采取哪些措施。
根据实践经验，我们建议同学们如果在遭到违法犯罪行为侵害的时候，切切要记住两点： 第一、同学们要以躲避免受违法犯罪行为侵害为自己的首要任务，不提倡你们去同违法犯罪分子面对面搏斗，比较明智的做法是遇事不慌，然后设法摆脱或向四周的大人呼救，或拔打“110”报警。第二、如果同学们发现自己正在或已经受到非法侵害的，就应该采取正确的途径解决。如及时向学校、家长或者其他监护人报告，由家长、老师或学校出面制止不法侵害，也可以向公安机关或者政府主管部门报告。总之，同学们如遇上不法侵害时，不要害怕，一定要沉着、冷静，机智勇敢，要敢于检举揭发，积极同违法犯罪行为作斗争，我们要坚信邪不压正的道理，干坏事的人总是心虚的，害怕的应该是他们。

Ⅵ 阿克顿怎么得罪小人的后果又是什么

举步维艰的自由史

何怀宏

阿克顿（1834～1902）的名言“权力使人腐蚀，绝对的权力绝对使人腐蚀”早已为我们所熟知，但他的著作不知何故很少被翻译。他开创的剑桥史的事业倒是我们很熟悉的，延续至今，仅其中的一套剑桥中国史就使我们获益匪浅。阿克顿十分博学而又极有见识，但却写得很少。他去世以后，人们发现他遗下的成千上万卷书几乎都被他读过，页边都写有注释，还有无数的木格子，其中装着各种资料和索引卡片。有学者曾经随意翻阅过几个格子，其中一个记的是自从荷马史诗中优力栖斯的老犬开始、人们对动物的同情心的许多古老事例；另一格是专门收集各民族所有出版物中对继母的苛刻语言的。

最近偶然重新翻到我1991年读他的《自由史及其他论文》（）所作的笔记，不禁感慨系之。阿克顿写道：“在每一个时代，自由的进步都被它的自然的敌人——无知与迷信、征服欲与爱安逸、强人对权力的渴望和穷人对食物的渴望——围困着而举步维艰。……在所有时代，自由的真诚的友人都是很稀少的，它的取胜一直要归功于少数人，是由这少数人联合其他一些目标常常和他们并不一致的人而取得的，这种总是潜存危险的联合通过给敌手提供恰恰是反对自己的基地，以及在成功时的腐化引起的争端，有时竟致是灾难性的。”

而有关自由的错误的观念，也许比利益的冲突对自由所造成的损害还要大。自由的进步于是要相应于知识的提高和法律的改善。阿克顿所理解的自由是：确保每个人在做他相信是他的义务的事情时，可以不管权威、多数、风俗、意见的影响而得到保护。他说：“我们判断一个国家是否真正自由的最可靠标准就是少数所能享受的保护范围。自由在此就可定义为宗教的基本条件和保障。”亦即自由首先是良心和信仰的自由，或者说，是贡斯当所指称的“现代自由”。

但在强调参政权的“古代自由”的发展中，未曾就没有与“现代自由”一致的东西，这尤其体现在法律的改善和权力的分散上。阿克顿认为：梭伦立法的意义在于：上层阶级过去一直掌握着立法与司法权，他仍然让他们掌管，只是把上层阶级的标准由不变的血统变成了可变的财富。而穷人也有了从上层阶级中选举行政官的权利。此前，人们知道的反对政治无序无政府的惟一资源只是权力的集中，梭伦却承担起通过权力分散而达到同样效果的任务，他说民主的本质就是不服从任何统治者而只服从法律。任一少数或者多数都不应当独揽大权。正是后来雅典人中人数最多的一个阶层把司法、立法、以及部分的行政权力统一到一起，使立法者凌驾于法律之上，从而使雅典走向了衰落。而古罗马的自由也经历了与雅典同样的兴衰。

另外，在有关自由的古典文献中，尚缺少下面的因素——代议制政府、摆脱奴隶制和良心的自由。那些诉诸更高的权威给政府划了一条形而上界限的人们，却不知如何使之成为现实。故苏格拉底对变质了的民主暴政的抗议，所能做的只是为其信念赴死；斯多亚派只能劝导智慧者避开政治，把未写下的法律放在自己心里；直到基督说“让恺撒的归恺撒，上帝的归上帝”，才带来对绝对主义的否定和自由的新的就位。

在阿克顿看来，现代自由实在与基督教有不解之缘，宗教自由是公民自由的启动原则，公民自由是宗教自由的必要条件的观念，是保留到十七世纪的一个发现。但后来对平等的过度渴望却使“对自由的希望成为泡影。”未来不容乐观，但阿克顿又告诉我们，如果有理由对过去骄傲，那么也有理由对将来的时代抱有希望，“因为将来的故事是藏在过去之中的，那一直存在的与将要出现的是一回事”。

阿克顿：一个史家的信仰与智慧

冯克利

在今日中国，拜官员腐败与政府反腐败之赐，没听过“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”这句话的人，也许已经不多；知道此言是出自阿克顿（1834—1902）之口的，大概也不乏其人。但是了解阿克顿其人其事的，却依然极不多见。1887年，他在给《英国历史评论》主编克莱顿的一封信中，写下这句令人过目不忘的至理名言，然而它仿佛是流传于街头巷尾的谚语，人们并不十分关心它的来源，这似乎是因为它的来源并不十分重要。

从某个角度看，确实如此。阿克顿晚年自称一生碌碌无为，他除了做过《剑桥近现代史》首任主编，为世人留下半部体例独特的史学著作外，未曾写下过什么黄钟大吕之作，因此我们今天看到他唯一的那本文集《自由与权力》（Lord Acton，Essays on Freedom and Power. The World Publishing Co.,New York, 1955），也不过是几篇演说、文稿和若干宗教文章杂凑而成的一册。

然而，如果一句话能像民间谚言那样世代流传，那也一定是因为它包含着某种智慧。阿克顿并非碰巧说出一句至理名言，他没有用系统的著述来陈述自己的思想，并不意味着他没有自己系统的见解。汤因比曾言，阿克顿是时代精神的一个奇特牺牲品，工业社会不断逼使人们发掘史料，迷信劳动分工，使这位自由史的研究者手足无措，结果是“近代西方史学家中最伟大的头脑之一”，变成了一名才华虚掷的编辑。汤因比这些话自有他的道理，如果他拿自己的鸿篇巨制《历史研究》与阿克顿相比，有如此惋惜之言当属难免。然而他称这个头脑全为劳动分工所害，却不太令人信服。阿克顿在史学上无所成就，以今天许多人的眼光看，其主因并非分工使他无所适从，而是他的“史以载道”，即西人所谓 “read the faith into history（援经入史）”的倾向实在过于严重，这使他无法做到就史言史。

按给文集作序的希梅尔法伯的说法，阿克顿最伟大之处，在于“他给政治带来了先知的道德热忱，给宗教带来了自由主义政治家的人道关怀；他给这两者同时带来一个真理：权力，不管它是宗教还是世俗的，都是一种堕落的、无耻的和腐败的力量”。这段文字，不但极恰当地指出了阿克顿留给我们的思想遗产的性质，也标明了它的两个重要来源：阿克顿坚定不移的天主教信仰，和他对人类自由的深切关怀。撇开他在这两者之间建立起紧密关系这不易理解的一点不谈，现代史学为避免曲笔，辄以不做“道德法官”为治史者必须恪守的诫律。以此观之，阿克顿显然是犯了大忌。他虽曾师从德国史学巨擘兰克（Leopold von Ranke），却一反其师教诲，把历史视为“宗教的真实证言”，始终坚持以道德评史为史家无可推卸的职责。在宗教势力已破相百出的世纪，他却依然笃信超然于人类之上的基督并未失败，因为在他看来，神的统治智慧并不体现于世界的完美，而体现于世界的改善；在这种改善中，自由则是人类所获得的一个最重要的“道德成果”。他那些文约义广的史论文章，执意要在史实中寻找信仰和自由价值的佐证，表现出一派正宗“春秋笔法”的气象，使我们今天读来，也不时有钱钟书先生所谓“如获故物、如遇故人”之感。美国史家亨利·李（Henry C. Lea）指称阿克顿爵士力主以道德评史为大谬，其著述甚至被人讥为“阿克顿通谕”（借用了“教皇通谕”的说法），当然都不足为怪。

但是平心而论，阿克顿并非不知史实距道德说教相去甚远。他虽认为“满怀理想之士前仆后继，提醒人们小心僭主和暴君，不断宣扬神法高悬于邪恶的统治者之上”，多半会让我们想起儒家尤其是孟学；他虽称自由的启示包含在神的教诲之中，但是与科塞所说那些神游于形而上世界的“理念人”（the men of ideas）相反，他并不认为它的实现完全是来自先验的力量，而取决于“进步文明的各种条件的汇合和共同作用”。他十分清楚，“金钱、土地或人数取得优势，从而破坏权力平衡的做法，充斥于全部历史之中。”他不时表现出对历史经验的明识，常使我们不能像有人所言，称他“在细节上全错了，其信仰却是正确的”。因此垢病其文为史以载道的做法，也多少失去了凭据。

那么，我们该如何看待阿克顿在史学中传达信仰的做法？也许说他不过像个普通基督徒一样，“永远怀着感激生活”，把我们在生活中已得到或可能得到的，而不是根本无法实现的幸福，都归于上帝的恩赐，才是更为恰当的评语。他在谈述英国宪政发展时一段布道式的话语，或可视为这一点的佐证：“（英国人民）令人自豪的特质令人瞩目，离不开我们的历史的背景。……无论外国神学家的教权精神，还是法国神学家特有的君主制偏好，都未在英国神学院的作者身上留下痕迹。源自那个衰落帝国的罗马法，变成了专制权力共同的支柱，却被排除在英国之外。教会法受到限制，而且这个国家从不接受宗教法庭，也没有完全接受酷刑，而欧陆王权却借此制造了许多恐怖。后来，我们的绅士阶层保持了其他国家所没有的地方自治的办法。教派的分立导致宗教宽容。混乱的普通法教导人们，他们最好的卫士就是法官的独立与一致。”正是英国历史中这些已然的事实，才使他能够“一直用双眼紧盯着上帝之光照亮的空间”，坚信“引领我们的上帝之光仍未熄灭，使我们遥遥领先于其他自由国家的因缘仍未穷尽”。

因此，阿克顿的信仰，实是一种不脱离经验与制度嬗变的信仰，既如“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”这类言论，我们与其把它完全当作一种出自形而上人性论的断语，倒不如说是一种来自经验的概然性知识，而且这完全谈不上是创见，只能算是他对西方古老的政治思想传统的一个回应。它不但是基督教原罪说在政治学中的逻辑延伸，甚至前基督教世界的亚里士多德《政治学》中也早就说过：“把权威赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。故……法律是排除了激情的理性，因而它比个人更可取。”阿克顿的言论虽充满一个信仰者的执着，但阿克顿所以为阿克顿的感人之处，还来自于他从史实中总结出的警言。

阿克顿的史论中最可引起今人所注意之处，是他无论何时谈到的“权力”，并无特定的人称属性，而是泛指的。不管是信仰者的权力，王公贵族的权力，人民的权力，代表人民的、代表金钱的权力，或自称代表自然法、“进步力量”、正义与和平、“最大多数人的最大幸福”的权力，总之不管什么权力，只要它以暴力为后盾（这是必然的），只要它失去制衡，成为“绝对的权力”，都会倾向于（“tend to”，译为“导致”，语势上未免太过强硬了一些）残暴、腐败和不义。

只有这样的权力观，才有可能为我们提供观察二十世纪残暴政治的人都能从中汲取教益的识见。在他看来，政治生活中最可怕的局面，莫过于“道德与宗教不分，政治与道德不分；在宗教、道德、政治诸方面，只有一个立法者和一个权威”。在他的全部著作中，始终贯穿着一个我们春秋笔法的本土史学中不得见的基本立场，即人间所能享有的无论宗教自由还是世俗自由，皆是权力平衡的产物。在论及古典时代的文明没落的原因时，他说：“个人、家庭、团体和属地（这些当然都是保持权力平衡所必需的社会要素）是如此卑俗，以至于统治权力可以把它们用于自己的目的。共同体支配着公民，一如主子支配着奴隶。由于忽视私人利益，忽视人民的道德生活及其进步，希腊和罗马都丧失了维系国家繁荣的关键因素。”他从这种现象中，读出了“侵害今日政治社会的种种谬误——功利主义，对专制与权威、不法与自由的混淆”的源头。对于这些谬误的主义与混淆的观念，一百多年后的我们，肯定要比阿克顿有更切肤的感受。因此当我们看到阿克顿说，“只要某个单一的明确目标成为国家的最高目的，无论该目标是某个阶级的优势地位、国家的安全或权力、最大多数人的最大幸福，还是对一个抽象观念的支持，此时国家走向专制就是不可避免的了”，我们不知是该佩服他的远见卓识，还是该为我们的愚妄而扼腕痛惜。

阿克顿对私人和公共领域的多元化在制衡权力中的作用多有论述，他这方面的言论，是古典自由主义传统中最为重要的内容，但往往被许多反自由主义者所忽视的另一面是，它也构成了现代知识传播或交往理论中的基本成分。今天人们谈论甚多的公共交往学说，许多论者只往批判理论或哈贝马斯处追索，却没有看到自由主义有关共同体生活的大量言论，适足构成这种公共交往思想不可缺少的一环。

一个社会共同体形成的各项有利于个人自由的制度，既为我们提供了一道保护私人生活的屏障，更是一个有利于群聚与合作的架构，一个促进群体生活演变调适的对话环境，就此而言，阿克顿所秉持的自由主义传统，虽可名之为“个人主义” 的，但它也是一种有关千千万万的个人如何共处与合作的“群体之学”。像某些“批判理论”一样，自由主义把这种对话共同体的存在，视为一个让各种尚不知对错的观念和行为模式在和平的环境下得以展开的过程，因为这是人们形成共同体的道德规范和公共目标所必需的社会学前提。在哲学认识论中，我们可以看到的大量有关“真理”如何产生（或无法产生）的言论，有心者不妨把它们与自由主义的共同体理论做一比较。譬如被国人忽视而近年来又因利奥塔等人宣扬而重新走红的美国哲学家皮尔士，他最宝贵的思想遗产之一，便是他在“真理”问题上仍坚持客观主义立场，但也认为“真理”只能存在于一个在（科学）共同体的自由对话中逐渐形成或展开的无尽过程之中。再譬如维特根斯坦的后期哲学，也把“正确”语用的形成，归因于一个语言群体习惯性交往的过程。其实，不惟真理和语言用法，遵约守信的习惯、权钱关系纳入法治、特权变为平权的过程，也莫不如此：没有参与的自由，没有对话，是不可能建立起取得共识的交往规则的（虽然它不是科学意义上的“真理”）。在政治哲学的领域，此类识见可以说随处可见。姑不论以鼓吹“开放社会”著称的卡尔·波普，不管是阿伦特的古典共和主义，还是保守主义者奥克肖特的“公民社团”理论，我们都可从中看到大量有关这种开放性共同体的思想。即或被许多人拿来与自由主义抗衡的哈贝马斯，不但明确认为市民阶层（“资产阶级”）是一个促发现代性的“对话伦理”的共同体，而且把它视为一支与专权和僵化体制相抗衡的最重要的力量——当然，没有哪个自由主义者会反对这样的思想。因此，就公共领域在对话中产生基于自由的共识的作用而言，西方自由主义和一些左翼思想流派的分歧，也许被人们做了过分的夸大。

从这个角度来解读阿克顿有关教会和民族问题的文章，我们即可看到，他为解决教会和信众的分歧所提供的办法，其中既有坚定的保守主义信念，更包含着丰富的“对话交往理论”。对他而言，教会更像是一个对话的共同体，而不是一个刻板严厉的“组织”，它对于信徒的价值，在于它为讨论和取得共识提供了一个场所。他说，“在教会中长期得到坚持和许可的神学观点及其他观点，是在时间的磨砺中获得真知灼见，并因教皇的默许而确立了具有一定约束力的权威地位，因此如果不是出于轻率，便不能轻言放弃。”他在这里触到一个带有普遍性的至关重要的政治学问题，即自由和权威的关系：教会虽是一个权威机构，但它真正的合法性并不来自它的制度化权力本身，而在于它和信徒的普遍信念相一致。只要它大体做到了这一点，激烈否定其权威不但不会带来变革，反而会引起分裂或反动，因为“硕果累累的胜利来自于天主教信众在知识、观念和信念上的逐渐演变”，它将迫使传统的代言人与新的环境相适应，最终克服抛弃成规的优柔寡断。因此最合理的改革方式应当是，在影响权威之前先影响它的信众，使其看法缓慢而平静地作用于教会，这样的改变“既不会产生任何破坏道德的冲突，也不会导致丧失体面的屈服”。但是这种体制中不言自明的另一面是，这一切都要以一个开放的“信仰共同体”为前提：教会不能禁止对“教令的合理性和正当性进行审查，就让理智和良心上作出让步”；信众也不能“因为权威被滥用便抛弃权威”，因为“这两种做法同样都是罪过，一方是背叛了道德；另一方是背叛了信仰。将维护宗教真理的全部责任抛给教会戒律的执行者，并不能使良心得到解脱；干脆叛教也不能让良心释然。”

这种共同体哲学，也被阿克顿延伸到了他对当时正在崛起的民族主义的认识中。依他之见，他那个时代有三种最重要的“社会批判理论”，即“平等主义、共产主义和民族主义”，它们所反对的，都是统治者因自私和滥用权力而造成的秩序。尤其是“得势前景最为看好的”民族主义，它“不仅是革命最强大的助手，而且是近三年来各种运动的真实本质”。虽然它是一种历史的倒退，但是“在它宣布已经进入的革命时代，它必定始终保持着力量” 。伊赛亚·伯林曾在其名篇《民族主义》一文中断言没有哪个十九世纪的思想家预见到民族主义在二十世纪的重要影响。博学如伯林者竟未看到阿克顿的《论民族》一文，不能不说是件令人遗憾的事情。

但是不难想见，以一个天主教徒的普世情怀，阿克顿虽洞察到这股潮流的强大，却不可能对其表示完全认同。在他看来，民族主义固然有其提醒压迫的存在、提出改革方向的正面作用，却不能将它视为重建世俗社会的政治基础，因为单纯的民族主义“可以服务于截然对立的政治原则和各式各样的党派”。它把集体意志看得高于一切，把人们的各种利益全都纳入一个虚幻的统一体，要求其牺牲自己的习惯和义务。它也许会以民族自治、人民的自由和保护宗教为旗号，其实它却“只为自己说话”，“如果它无法和它们结合在一起，它为了获胜不惜让民族牺牲所有其他事业”。读到这里，我们也许更易于理解，为何在二十世纪狭隘民族主义常常与好战黩武的军国主义形影不离。

不过这只是民族主义的一极。阿克顿的可贵之处，在于他不是那种由启蒙运动培养出来的世界主义者，他不否定还存在着一种健康的民族感情。哈耶克在二战结束前夕一次题为《历史学家与欧洲未来》的演说中，曾特别建议把阿克顿的民族理论作为战后消除德国狭隘民族情绪的基本原则之一。这不但因为他要求史学家必须像阿克顿那样，不以价值中立为由回避道德判断，敢于说出“希特勒是坏人”，还因为在他看来，阿克顿持有一种十分开放的民族观。

他所肯定的另一种民族观，除了在反对专制宗主国或殖民政府这一点上与民族对抗的思想相同之外，其他没有任何共似之处。他认为民族利益虽然是决定国家形式的一种重要因素，但它并非至高无上。一个多民族的共同体，天然地具有多彩多姿而非千人一面、和谐而非大一统的潜能，而且更为重要的是，多民族的共存还可构成对国家权力膨胀的最终限制，有可能被民族国家牺牲的私人权利，有机会因民族差异而受到保护。它以“分别存在的”乡土感情（我想这里有必要指出，这才是“patriotism——爱国主义”的本来含义），影响和牵制着统治者的行动。因此阿克顿也把一个主权国家内若干民族的共存比作教会的独立，认为它们可以发挥维护权力平衡的相同作用，“避免出现在单一权威的笼罩下四处蔓延的奴役状态”。他乐观地（也许是过于乐观了）认为，“同一国家之下若干民族的共存不仅是自由的最佳保障，而且是对自由的验证” 。由此他也否定了约翰·穆勒所宣扬过的一种近代自由主义的主流学说：“政府边界与民族边界相一致，一般而言是自由制度的必要条件。”

当然，从这些论述中，我们也可以印证现代知识理论中的一条重要原理，即差异是人类合作从而促进知识进步的一个必要条件。正如他所说，“不同民族结合在一国之内，就像人们结合在一个社会中一样，是文明生活的必要条件。生活在政治联合体中较次的种族，可得到智力上更优秀的种族的提高。力竭而衰的种族通过和更年轻的生命交往而得以复兴。在一个更强大、更少腐败的民族的纪律之下，由于专制主义败坏道德的影响或民主制度破坏社会整合的作用而失去组织要素和统治能力的民族，能够得到恢复并重新受到教育” 。这些言论中虽然些许透露出盛行于他那个时代的种族主义色彩，如果我们用今日的“民族平等”或“优势互补”之类说法加以纠正，我想阿克顿是不会反对的，因为在他的笔下，作为一个政治组织的国家，并不具有单一种族文化的神秘性，而是应当成为一个“促进融合的大熔炉”，它所逐渐形成的自由制度，可以使习俗、活力、创造性上各有所长的不同群体，相互传播他们的优点，扩大人们观察生活的视野。民族差别处理不当固然会导致严重冲突，但是只要待之以恰当的自治，它也能为国家带来巨大的好处，可以使每个人都能“在邻居中找到自己的利益。……使文明和宗教的利益由此得到促进” 。

虽有这些在当代公共哲学中仍充满活力的思想，但是在今人看来，阿克顿是不是个很老派的人物？其实不唯我们，即使在一百多年前他的同代人眼里，也难免会让人产生这样的想法。他的贵族身份，他坚持让自己的天主教信仰与自由主义并行不悖的努力，他的普世主义情怀和保守立场，在在与此后百多年来精神生活的大气候格格不入。当年哈耶克创立“朝圣山学会”之初，曾建议用阿克顿和托克维尔的名字来为学会命名，就几乎让到会的美国人拂袖而去。美国的自由主义者不乐于把阿克顿引为同道，并非没有他们的道理。大概他们对阿克顿曾为美国宪政做过的出色辩护并不领情，倒是忘不了他不但有美国文化所讨厌的贵族身份，而且还给南方坚信联邦制的蓄奴分子说过好话——这也是一个从正确的理由推导出来的错误结论，因为他总是固执地认为，在维护自由宪政上，权力的平衡比权利的平等更重要。

其实，从阿克顿经常受人冷落的思想遭际中，我们看到的还是政治世界为价值排序这个几乎无终极解的难题。一时一地的问题，决定着一个社会在选择价值上的优先顺序。自由，平等，民主，法治，民族独立，公共精神，私人空间等等，如果撇开时间因素不谈，无一不是极可取的价值，但它们又是只能在历史中，在具体的社会和经济环境中才能被人类选择，从而得到真实生命形态的价值。阿克顿所做出的选择，是自由和信仰无条件地高于其他价值，并且认为能够保证其安全的，只有建立在权力制衡原则上的宪政制度。我们可以把这看作只是他本人的信念，甚至是一个历史学家一厢情愿的反历史的偏见，不少人也会因此而批评他在平等、民主和人权方面的思想缺失。可是我们也没有理由忽视他教给我们的智慧：无论什么样的统治，只要存在不受限制的权力，都有走向腐败的倾向。他为此提供的一个重要理由，便是绝对权力有可能“败坏良知，麻木心灵，使它失去对环境的理解力”。和阿克顿给人留下的史以载道的印象相反，他这些反复强调权力制衡的观点，说到底并非单纯来自他的信仰或理念，而是一种以信仰为根基的经验主义，或曰史家的智慧。

自由主义的预言家

——读阿克顿《自由的历史》

李柏光

一、阿克顿的生平

“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。”这一箴言几乎众所周知。但是，对于这一箴言的作者阿克顿勋爵，中国的读者能确切地知道其名其书的人恐怕就不多了。不仅如此，就是在阿克顿的母国英国，在群星闪耀的19世纪，在英国的思想殿堂里，阿克顿当时也只是一个并未吸引人们多大注意力的史学家。当阿克顿于1902年辞世的时候，一般的公众并不知道他的名字。晚近的学者只知道他是他所属的时代最博学的人士之一、剑桥大学的史学教授、大部头的《剑桥近代史》的主编而已，然而，他并不是一个普通的史学教授，实际上，他是他那个时代最重要的思想家之一。

金子的颗粒是经过无数道艰辛的工序之后才从沙堆里提炼出来的。在对人类的命运和社会生活的认识上，真理的颗粒之显现又何尝不是如此呢？历史往往是在经历了许多灾难性的悲剧、闹剧之后又重新回到它曾经试图超越的起点，重新从歧路中返回原来的出发点。实践领域如此，思想领域又何尝不是如此呢？当我们打扫历史的尘埃时，我们发现了尘封已久的先知的预言和真理，它们被人们忽视得太久了。阿克顿的思想在西方和中国的命运再次表明了：人们只有在灾难过后才会去寻找先知的预言，才会去追寻先知说过的真理。在阿克顿谢世后近一百年的今天，我们把他那对今天的我们极具亲切感的著作引进中国，实在是一点也不过时。

阿克顿，1834年1月10日出生于那不勒斯（今属意大利）。父亲是费迪南·理查德·爱德华·达尔伯格—阿克顿，母亲是玛丽·德·达尔伯格（即后来的格兰维尔伯爵夫人）。他的父亲具有英国血统，母亲则具有意、法两国的血统。童年时代，阿克顿在意大利、法国求学。1848年到1854年，他在德国的慕尼黑大学求学，师从杜林格教授。杜林格影响了阿克顿此后的一生。这种影响不仅反映在阿克顿的思想上，也体现在他的治学风格上。阿克顿十分博学，他饱览了哲学、文学、史学和神学领域的众多的书籍，这成了他深厚的学术功底的源泉。

1859年，25岁的阿克顿担任了英国天主教杂志《漫谈者》的主编；1862年，他将该杂志改名为《国内外评论》，1864年停刊；1859年到1865年期间，代表爱尔兰自治市咯罗成为国会议员；他曾经被慕尼黑大学、剑桥大学和牛津大学授予荣誉学位；1895年到1902年任剑桥大学钦定近代史讲座教授、三一学院荣誉成员。他策划和主持编写了卷帙浩繁的《剑桥近代史》，但在该书第一卷还未出版之前，他就过世了。他一生没有撰写过大部头的个人专著，这恐怕是他长期以来受到忽视的重要原因之一。但他实际上是一个多产的人，身后留下了许多论文、笔记、演讲稿、短文、书信及个人思考的记好录，正是在这些文字中，后人重新发现了阿克顿。

阿克顿的思考、治学兴趣非常广泛，

Ⅶ 收留一名乞丐，引来家庭变故，男子遭“霸母奸妻”后行凶，怎么回事

2020年11月16日，含山县警方重启追踪一宗30年前灭门惨案时，竟意外引出一起荒诞不经地“案中案”！

30年前，嫌疑人凌某青潜入屋内杀害前妻一家三口，逃亡途中沦为乞丐乞求好心人收留。

哪知这家户主长期卧病去世，凌某青于是顶替户主户籍，霸占其妻，长期在这个家里生活。

时隔20多年，凌某青仍不知收敛，甚至强奸“儿媳”，殴打“孙子”，终因“继子”熊某飞忍无可忍时将其杀害。

——不少网友表示，这简直干了一件为民除害的大好事！

笔者观点:

此案剧情堪比一部30集悬疑大剧，剧情跌宕起伏，结局更是令人难以置信。

小时候，我们就常常听人讲“农夫与蛇”的故事，不想却成为现实。

凌某青这样的人，本性就好比毒蛇一样，即便奄奄一息时被农夫怜悯，救了他一命，最终还是要反咬救命恩人一口。

其所作所为，已经超出了人类的道德底线，30年前，其杀害前妻一家，就应该是死罪。

熊某毛救他一命，不但不懂感恩，反而冒用恩人身份，霸占其妻，占有其儿媳，威胁其儿子，殴打其孙子……

弄得这家人“妻离子散”“鸡犬不宁”！

20多年的隐忍，熊某飞终于爆发，他杀的是一个凶相毕露的恶人，是一个十恶不赦的罪徒。

是隐忍到极限，被逼无奈之下才为之！

这样的杀人犯是值得同情的，是可以考虑轻判的。

Ⅷ 一个女人出轨在道德上有什么问题

如今这个过于开放的社会里，男人出轨已经是家常便饭般普遍，虽然很多女人都不希望自己碰上出现第三者的婚姻，但现实就是如此残酷，一旦不幸遇上了，女人又该不该挽回这类出轨婚姻呢？针对这个问题，我们从4个方面考虑是否需要挽回：
一、对孩子的感情
你是否已经做好伤害孩子的准备，无论你在离婚前后做得多好，一段婚姻的破裂是无法避免伤害到孩子的。如果出轨老公对家庭的责任心较强，且愿意改过自新，或者生存和社会压力让你不具备离婚后独自抚养孩子的能力等等，这些都是你做出是否挽回决定的重要考虑因素。
二、对男人的感情
如果男人只是逢场作戏，或者跟第三者出轨的时间很短，夫妻间的感情基础还是可以，那么这段婚姻就是值得挽救的婚姻。一般出现第三者的婚姻，只是男人新鲜感作怪，或者是女人无法满足老公的某种需求所导致的，只要双方还是有一分的感情，那就值得付出十分的努力去挽回小三出现的婚姻。
三、是否赌气
这是很多婚姻被错误结束的主要原因之一，很多夫妻在离婚的时候以为自己对伴侣的感情已经没有了，事实上，他们只是在发泄情绪，离婚后回过头来才发现，自己根本不想离婚，这是很糟糕的状况，却是很多离婚夫妻经常遇到的事情。
还有很多男人跟第三者出轨的时候，都是你侬我侬，以为自己好不容易找到了真爱。然而，等真正离婚了才发现自己根本不喜欢小三，这类男人处于所谓的“脑疯期”，无法做出正确的判断，因此，也是值得挽回的婚姻案子。
四、男人跟第三者是否真爱
如果老公跟第三者是真心相爱，并且外遇的时间较长，老公跟小三已经建立起深厚的感情基础，这类婚姻就缺乏挽回价值了。
但现实中，很多男人跟小三的感情只是“露水之情”，一旦牵涉到现实问题就会出现破裂，女人只要根据婚姻出现第三者的原因，对症下药地解决男人出轨的问题，那么，挽回婚姻并非难事。怕就怕女人不懂挽回技巧，使用了错误的挽回方法或者一味地忍让，进而让婚姻彻底走向破裂。
关于挽回出轨老公的妙招，针对不同的案例，战术都不一样，如果想要了解更多可以咨询缘盾情感导师，对你的婚姻做一个“诊断”，给予你感情正确的方向，让你生活更美满，行动起来吧。

Ⅸ 道德与法治的节目列表

日期内容2016年2016.02.25女要嫁对郎2016.02.24豪门女婿的狼子野心2016.02.23人心可畏，心理医生的畸形报复2016.02.22煮妇也疯狂之反击2016.02.21煮妇也疯狂之胁迫2016.02.20命案逃亡18年2016.02.19煮妇也疯狂之阴谋2016.02.18煮妇也疯狂之蝶变2016.02.17煮妇也疯狂之惊艳2016.02.16煮妇也疯狂之变身2016.02.15煮妇也疯狂之离间2016.02.14煮妇也疯狂之婚变2016.02.13煮妇也疯狂之情殇2016.02.12煮妇也疯狂之偷情2016.02.11煮妇也疯狂之情迷2016.02.10煮妇也疯狂之诱惑2016.02.07舞蹈女孩想成名，偶遇大导演2016.02.06女骗子的爱情2016.02.05夺夫之恨2016.02.04跃上枝头变凤凰2016.02.03藏在身体里的秘密2016.02.02陪酒女的身世2016.02.01婚姻真人秀2016.01.31躲猫猫的未婚夫2016.01.30飞车夺命2016.01.29是毒药还是解药2016.01.28被出卖的良心2016.01.27鬼丈夫2016.01.26罪恶灵魂 老家的“妻子”2016.01.25罪恶灵魂 鱼死网破的对决2016.01.24一不小心遇到你2016.01.23一张死亡名单2016.01.22墓碑前的婚礼2016.01.21小偷爱上女警察2016.01.20罪恶灵魂 贴身女助理2016.01.19步步皆错2016.01.18罪恶灵魂 冤家成拍档2016.01.17人不报天报2016.01.16惨遭割喉的 前女友2016.01.15罪恶灵魂 一桩悬案2016.01.14单亲妈妈的毒药2016.01.13心债难还2016.01.12当爱覆水难收2016.01.11罪恶灵魂 滚吧 凤凰男2016.01.10倒追男上司2016.01.09三十四刀夺人性命2016.01.08重婚谜团2016.01.07职场害人记2016.01.06诡异绑架案2016.01.05青梅竹马的爱情2016.01.04爱很简单2016.01.03我的女友是婚托2016.01.02老戏骨遭遇女骗子2016.01.01妈妈是老虎2015年2015.12.31家庭变奏曲2015.12.30心瘾2015.12.29我的天使是魔鬼2015.12.28恋爱测试

Ⅹ 孙悟空大闹天宫，玉帝为何舍近求远引狼入室让如来救驾

这个你还没有看明白吗？这其实就是天庭众神演的一出戏而已，孙悟空和如来佛祖是主角，玉帝是配角。

很多人只看过西游记电视剧，很容易就被电视剧给误导了。电视剧的情节都是经过改编的，即使是86版的西游记也是一样。

当初孙悟空大闹天空的时候仅仅只是在凌霄宝殿的门口打了打，并没有打到里面去，因为他还在门口的时候就被一个叫做王灵官的副将拦下来了，两个人打得不相上下。

况且，天庭这么多的大神，怎么可能会有人打不过孙悟空。别的不说，就说太乙天尊的坐骑九灵元圣就曾经在西游路上轻易的打败了孙悟空。而太乙天尊是元始天尊的徒弟，元始天尊却正在凌霄宝殿。你觉得他会打不赢孙悟空？

而是玉帝可是历经了无数的劫难才成为玉帝的，你觉得他会被孙悟空吓得躲在桌子下？太可笑了吧！

所以说，这个大闹天空就是天庭配合佛门演的一出戏而已。