道德篇

『壹』 孔孟诗书道德篇出文章,下联

上联抄：孔孟诗书道德篇袭出文章
下联：周公日月春秋笔下山水

上联：孔孟诗书道德篇出文章
下联：张公笔墨春秋卷入山水

上联：孔孟诗书道德篇出文章
下联：关公风雨春秋笔下岁月

上联：孔孟诗书道德篇出文章
下联：老庄日月春秋卷入山水

『贰』 《论语》《大学》《中庸》《孟子》中道德篇名句有哪些

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》版

译文：《大学》的宗旨，在权于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。

2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学》

译文：懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能平心静气，平心静气然后才能仔细考虑，仔细考虑然后才能有所收获。

3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 ——《中庸》

译文：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

4、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》

译文：学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？

5、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子》

译文：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。

『叁』 老子道德经全文及译文

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2、译文

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；

而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

(3)道德篇扩展阅读

作品赏析

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

『肆』 大学思修道德篇1000字

1.道德本质
道德作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定内的，是社会经济关系的反容映。因此不同经济关系下，道德表现不同。道德也不是抽象的，而是具体的。
2.道德功能与社会作用
主要功能：
a.认识功能(主要通过道德观念、道德准则、道德理想等形式来实现);
b.规范功能(规范社会成员在职业领域、社会公共领域、家庭领域的行为及个人品德的形成);
c.调节功能(道德最突出最重要的功能，主要通过道德评价来实现)。

『伍』 老子道德篇33章：...知足者富，强行者有志，不知其所者久，死而不亡者寿。最后一句怎样解释

富有属于那些知足的人，有志之人必然是有强大执行能力的人。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。

『陆』 《道德经》中有“道可道，非常道；名可名，非常名” 这是什么意思啊谢谢

。“道可道，非常道；名哥名，非常名。”这十二个字，是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句，也是道经的总纲。它的意思是可以用语言表述的“道”，它不是永恒的道；可以用语言说出的“名”，它就不是永恒的名。也可以更进一步理解为，道路是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法，一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。
“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为万物运动变化所依循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的哲学概念还有以下内容：一、道体，即“道之为物”，是只有心灵才可以认识的客观实在，标志着宇宙万物的本原。道体的本质是“小”，是可以为心灵所认识的，其前提条件是修德，即必须使自我意识合乎自然法则。二、道性，即由道体所体现出的不依人的意志为转移的客观规律，标志着世界万物之所以发生、发展、转化、灭亡的根本法则。道性是客观的，其客观性是由道体的物质性所决定的。对道性的把握，决定于修道者的悟性也即理性思维。道的境界越深，悟性越高；悟性越高，识道的能力越强。所谓修德悟道，就是强调“修”、“悟”二字，修是修正，是要不断地扬弃自我不符合客观规律的思想意识；悟是体悟，是要把直觉思维寓于理性思维之中，只有理性思维或者只有直觉思维都不可能获得真理。宗教源于直觉思维，唯物论源于理性思维，而老子的道德论是直觉思维与理性思维相结合的产物——识道是直觉思维，修德是理性思维。三、道境，即识道者通过反思默修所进入的忘却自我、没有烦恼、逍遥无碍的灵明境界。
“道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”，都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，也即追求外在的名利之道。
“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”之名（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。首章开宗明义，确立了道的哲学概念，并向世人说明：人类的康庄大道不是常人之道而是圣人之道，人生的意义也不应是追求外在的名利而是追求内在的真

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『捌』 道德篇的作文两百字.

道德只是个很简单的是与非的问题，实践起来却很难。

口头上的道德非常简单，人人版都知道事情的对与错，知权道是非，为什么做起来难呢？行为上的道德很少人去做，而是被个人财产诱惑，以此，像吸了毒一样，管不住自己，做了我们所说的口头道德上的错误行为。

我也犯过这样的毛病，想快快做完作业，抄了同学的第1道题，接着心里想：不就是只抄了1道题吗，再炒最后一道，又抄了一道，一而再，再而三的想法冒了出来，实际上呢！我这些题都不会，考试时继续错下去。

生活中，还有很多像这样的例子，我们要从小约束好自己哦！