道德注在实践

Ⅰ 大学生如何在实践中加强道德修养,提高个人品德

1.
首先大学生无论是在学习还是在生活中,都要注重知行合一,坚持从自身做起,从小事做起,在实践中进一步成长,不断提高思想道德境界,完善自我。

2.
其次大学生要丰富自己的知识储备,在大学四年中好好学习专业知识,在空闲时间学习其他知识领域的内容,只有心怀学问,才能提升个人的道德修养。

3.
大学生要加强自我修养,培养高尚的人格,将道德理念融入到自己的生活习惯中,养成乐于助人,团结协作,关心他人的美好品德,修身律己。

4.
大学生要具备正确的人生观和价值观,自觉抵制懒散、不积极进去的生活态度,与具有良好修养的人交朋友,学习他人身上的优点,摒弃自己身上的缺点,不断提高个人修养。

Ⅱ 道德实践的途径有哪些

首先，道德的实践最关键的一点是自身道德，只有自己内心真正遵守道德，才专能真正的实践道属德，其次，道德实践的途径很多，个人，社会，他人，从我做起，帮助他人，造福社会，最后，道德的实践还可以通过督促实践，督促别人监管自己，让我们同心协力，做一个道德的人。

Ⅲ 结合实践谈谈自己的道德规

(1)加强学习，发挥自己的作用，抵御外界的不良影响，我们可以从以下几个方面加强社会公德意识，参加社会公德的宣传活动普及社会公德规范，在遵守道德规范的同时。在共同的生活当中，同时也使自己成为一个有利于社会的人，什么是不符合社会公德规范的行为，也可以结合自己的兴趣，人们自觉或不自觉地产生了一种希望、专业有选择性地参加一些社会公益组织或活动，“勿以善小而不为，社会公德意识要在点点滴滴的日常小事中培养，体验遵守社会公德的乐趣。通过对社会道德活动中的社会公德相关知识和规范进行认知和体验，希望以社会的力量和公众的名义制定人们的行为规则，正确地进行道德行为与活动的选择和判断。”在一些微小的事物中。社会公德规范的行为包括社会公共生活中最微小的行为细节、他人和社会的合法利益，努力做社会公德规范的传播者和实践者。 对于一名大学生来说。大学生对宣传和维护社会公德也有不容推辞的责任。我们不仅要知道社会公德的具体要求，以保障公共秩序协调有序，养成遵守社会公德的好习惯、主动地选择符合社会公德的行为。社会公德就是在历史上逐渐形成的一定社会的全体成员为维护社会公共生活所遵循的最起码的生活准则和行为规范，并积极履行社会公德规范，培养自己的社会公德意识和社会责任感，以违背社会公德为耻的道德情感，在实践中培养社会公德意识和责任意识，尤其是对增强社会责任感有极大的帮助，它是整个社会道德的重要组成部分，甚至一举一动就可以体现一个人的道德修养。我们可以参加社会公益组织，做社会公德意识的宣传员。社会公德的作用在于解决在社会公共生活中社会对其成员的要求与其在实际行为之间的差距，带头践行社会公德规范，从而在实践中不断提高自身的社会公德素养。通过经常性的道德行为。 另外，可以逐步形成公德判断意识与是非评价标准，引导社会成员自觉遵守公德要求，大学生应当在实践中不断增强社会公德意识，以适应社会公共生活的需要，并且大学生参与社会实践活动本身也是一种学习公共生活领域的不断扩大、爱好。参与志愿者服务等公益事业和社会实践活动对大学生了解社会，可以从实践中体会到什么是符合社会公德规范的行为，社会对大学生社会公德的修养和实践水平有更高的期望与要求，要培养自己以遵守社会公德为荣，同样，培养社会公德的情感，我们要积极利用各种有利的资源和环境，时刻不忘用法律保护自己，我们要不断磨炼自己的意志，自觉。 总之，不辜负社会对我们的期望，并积极带动他人。 (3)从小事做起，勿以恶小而为之，社会公德与人们在社会中的实践活动有着紧密的联系，是社会进步和文明的必然反映，但是我们要用自省和慎独等修养方法，我们要学习基本的法律知识，升华自己的社会公德境界，因此培养社会公德意识离不开社会实践活动，形成对社会公德的认知，从小节做起，还要有实践社会公德的感情。在社会公德实践中，在细微处我们也可以提升自己的道德修养。另外。 (2)积极参与各种社会活动。社会上也存在种种不良风气、拓展实际工作能力，因此。大学生是社会整体文化素质水平较高的青年群体

Ⅳ 什么叫道德实践

1.道德是人的行为制规范与判断标准，即什么行为可以什么不可以。道德分为社会公德、职业道德、家庭道德三类。道德实践指的是人在社会活动中实现、尊守道德。
2.学校要求学生的道德实践指的是社会公德方面的实践。具体的是：可写一篇在社会实践中尊守社会公德的体会，如在公交车上让座、将地面垃圾拾入垃圾箱，在此过程中自己是如何想的，为何这样做，做了有何意义。

Ⅳ 谈谈如何在实践加强思想道德修养

加强思想道德修养是我们一生的学习任务。当然，思想理论的修养不能代表实践，所以一定要把思想道德修养践行在日常的行动当中。首先我们在日常的行动当中，要加强对自身的约束，要严于律己。用我们先进的思想道德，理论来指导我们的一行一动深切，将思想道德理论践行在行动当中。其次，我们要善于反省，善于总结，吾日三省吾身，要深刻反省，我们在日常的生活和学习当中有哪些行为与思想道德修养不服？或者还没有达到较高的修养水平，然后去总结经验，教训，以及时改正。然后在日常的实践当中，还要见贤思齐，有的人他们的实践行动力要比我们好许多，我们就要向他们学习，看他们优秀的地方。另外，我们要善于学习学习实践，学习理论，时刻保持一颗警惕的心，才能不断的巩固我们的思想道德，长城而不被腐化。思想道德修养是任重而道远的，并不是一蹴而就的，希望我们都能有越来越高的修养。

Ⅵ 道德和法律在实践生活中的作用

道德和法律在实践生活中都起着社会行为规范的作用
但二者起作用的方式和范围有所不同
就方式而言。道德规范主要是通过社会舆论与人的自我认知来起到约束人行为的作用，而法律规范则是以国家机器的强制性起作用
就范围而言。道德较法律而言在实践中起作用的范围更加广泛

Ⅶ 浅谈道德修养重在实践

人生境界是一个人进行思想道德修养所达到的实践水平或程度，它是一个人在现实生活中对自我生命和社会人生的体验、认识、调整和控制，从而达到的总体的精神状态和修养程度。人生境界是思想道德修养的落脚点。

道德境界犹如阶梯，有不同的层次和等级。我国传统文化中就特别强调思想道德修养所要追求的理想人格。《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”而其修养的具体要目和实践操作程序为：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。“简而言之，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

我国现代哲学家冯友兰先生在1942年出版的《新原人》中，曾把人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。根据马克思主义关于人的发展学说观点，认为人的生存、发展和完善一般要经过三个阶段，它们分别是自在或自发阶段、自觉和自由阶段。自在、自觉和自由就是人生发展的三种境界。

其实，人生境界不管怎么来划分，它只表明了思想道德修养是一个逐步发展的动态过程。它表明了自己的道德价值追求与自身道德实际水平之间的差距。只要提升自己人格的动机不消失，这种差距便不会消失。因为我们总会不断提升自己的道德价值追求，道德应是就会在我们的道德实是之间产生新的差距，我们的道德境界就会在这种动态平衡的实现与打破之间得到不断的提升，直到永远！

别林斯基说：“人民是土壤，它包含有一切事物发展所必需的生命汁液；而个人则是这土壤的花朵与果实。”道德境界是在实践中渐渐提升的，社会实践的形式是多种多样的，当代大学生要积极地投入其中，热情参与，在实践中明志，在实践中增长才干，在实践中学习思考与做人。当代大学生只有积极地投身到社会实践中去，才会根深本固，枝繁叶茂，花香果累，才会有永不枯竭的生命源泉。

Ⅷ 论文 浅谈思想道德修养重在实践

可参考：（把文中的“公民道德建设”适当地改成“思想道德修养”就可以了）
公民道德建设重在实践
时间:2002-4-1 17:19:30 作者: 来源:
http://www2.bjfu.e.cn/aa/dianzixw/readnews.asp?NewsID=459

中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》指出：“公民道德建设的过程，是教育和实践相结合的过程。以活动为载体，吸引群众普遍参与，是新形势下加强公民道德建设的重要途径。”树立正确的思想道德观念，培养良好的道德情感和道德行为，一靠教育，二靠实践。积极开展群众性道德实践活动，在道德实践中突出思想内涵，强化道德要求，将使人民群众在自觉参与中陶冶情操，为道德建设奠定坚实可靠的基础。
道德实践是加强公民道德建设的重要途径。道德实践是道德形成、发展的基本前提，也是构建社会主义思想道德体系的内在要求。人们道德理想的树立和道德信念的巩固，离不开丰富多采的道德实践。加强公民道德建设，必须高度重视道德实践的作用，把道德实践渗透到道德建设的全过程。
其一，道德实践是吸引群众参与道德建设的有效载体。作为道德建设的主体，人民群众既是道德建设的实践者，也是道德建设的受益者，人民群众中蕴藏着巨大的道德建设的积极性和创造性。从根本上说，道德建设是与人民群众生活、工作息息相关的，它集中体现着人民群众的利益。道德建设搞得好，人们思想道德水平高尚，社会风气优良，百姓安居乐业，人民群众的实际利益便能得到切实保障；反之，就会受到不同程度的损害。
其二，道德实践是提升公民道德境界的重要保证。道德实践属于养成教育，是知行统一的过程。公民道德境界包括道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等各个方面，其中，道德行为是衡量人们道德境界高低的重要标准。在从道德认识到道德行为的演变过程中，道德实践发挥着关键作用。一方面，实践是认识的源泉，是认识发展的动力，只有在道德实践中亲身体验和感悟道德的力量，才能逐步提高对道德的认知程度，进而支配各自的道德行为；另一方面，实践是认识的目的，是道德形成和发展的前提，道德认识的正确与否，依赖道德实践的检验，通过生动具体的道德实践，道德认识才能逐步升华为相对稳定的道德行为，达到知行统一的目的。有效克服当前道德建设过程中存在的理论与实践相背离、知与行相脱节的现象，根本途径也在于引导人们积极投身道德实践，在实践中不断强化道德修养，提升道德境界。
其三，道德实践是落实基本道德规范的具体措施。《纲要》首次鲜明地提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的20字公民基本道德规范。这些道德规范涵盖了人们日常生活的方方面面，是中华民族传统美德与现代文明相融合的结晶。把这些基本道德规范变成人民群众的自觉意识和行动，同样离不开道德实践的支撑。一方面，落实20字基本道德规范，需要教育与实践两者协调一致、共同推进；另一方面，将20字基本道德规范融入道德实践，能够与广大群众创造美好生活的愿望产生强烈共鸣，增强道德实践的吸引力、感召力。
道德实践是落实《纲要》的关键环节，是重在建设、以人为本原则的具体体现。在开展群众性道德实践活动中，必须始终注意正确把握以下三个方面的关系。
一是道德教育与道德实践的关系。道德教育和道德实践在公民道德建设中相互联系、不可分割，两者相辅相成、缺一不可。一方面，要把道德教育贯穿于道德实践的全过程。注重发挥道德实践的教育功能，围绕道德教育主题组织实践活动，使人们明确实践的意义和要求，增强参与道德实践的主动性、自觉性。另一方面，在道德教育中引入道德实践。只有与道德实践相结合，围绕公民道德生活中迫切需要解决的问题，深入开展道德实践活动，道德教育才有时代感和感染力，才能取得实实在在的效果。
二是继承与创新的关系。道德实践必须坚持与时俱进，继承传统，勇于创新。要继承中华民族几千年形成的传统美德，发扬党领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德，借鉴世界各国道德建设的成功经验和先进文明成果。同时，随着经济社会的发展，人们对道德的要求越来越高，道德建设面临着新的机遇和挑战。因此，要根据新的形势和任务，不断研究新情况、解决新问题，创造新载体，充实新内容，有针对性地将社会公德、职业道德、家庭美德的内容细化、分解，把道德实践活动往深里做，往实里做，不断开辟道德实践活动的新领域，增强道德实践活动的实效性。
三是道德实践与法治实践的关系。良好道德风尚的形成、巩固和发展，既要靠道德实践，也要靠法治约束。道德建设属于“德治”的范畴，但又离不开“法治”的密切配合，需要道德“自律”与“他律”的有机统一。在公民道德建设中，强调道德实践，就是重视道德本身的作用，通过道德的自我完善，使人们从内心里自觉地服从道德评价，接受道德约束，达到平衡自身、稳定社会的目的；强调法治实践，就是要从立法的角度，强制性地对不道德行为或习惯进行评判或制裁，使违背道德的东西无立足之地。这样，才能充分发挥“自律”与“他律”的作用，把内在自醒与外在约束有机结合起来，协调一致地促进公民道德建设向更高水平迈进。

Ⅸ 道德与法律在实践生活中的作用

自人类进入阶级社会，法在道德基础上产生，人们对二者在社会生活中的作用便争论不休。中国历史上“王”、“霸”之争，便是一例。本文主旨在于阐明社会生活中“德本法助”的思想。 一、道德、法之联系与区别 道德是一定社会用以调整人们之间以及个人和社会之间关系的一种行为规范，是靠社会舆论、各种形式的教育、传统习惯、特别是人们的内心信念而起作用。它随人类社会产生而出现，用以调整经济关系枣食物的获取与分配，以防因有人不劳动或多占而致人饿死。后随生产发展、剩余产品出现，道德对不劳或多占的谴责不那么强烈了，其调整经济关系的作用也随着调整范围的扩大而不象原来那样突出了。到阶级社会，统治者把有利于自己的部分道德习惯上升为国家意志，把自己对生产资料的占有合法化而出现了法。法是由国家机关制定或认可的、靠国家强制力保证实施的规范的总和。 不能从道德、法的起源与概念可知，法源于道德，且最初二者皆以调整经济关系为主要目的，紧密联系，从不同角度调整社会生活。但二者的区别也是显而易见的： 首先，道德与法的调节范围不同。法只能在规定的范围内，对达到危害统治阶级社会秩序程度的行为予以制裁；道德不仅要干预法之范围，且要广泛干预法不能触及的领域，可以说，其干预的是一切有关个人和社会的行为。 其次，道德与法的作用时效不同。法是一定历史阶段的产物，它随阶级对立的出现、国家的产生而产生，也会随国家的消亡而消亡；道德则伴随人类社会的始终，只要存在人类社会，道德就会发挥其应有的作用。 再次，道德与法的平等性表现不同。法学界讲：在法律面前人人平等，即无论何人，同罪同罚。这固然体现了法的平等性，但其背后，又隐藏着不平等性。因为人的知识、智力水平的不同，受教育程度的不同，地域、民族的不同等，就决定着其对事物的认知能力不尽相同，同罪同罚的不平等性就很明显。相对而言，道德对不同知识、智力水平，对不同的受教育程度及不同的地域、民族，要求也不尽相同，这种表面的不平等，却正是其平等性的体现。 从道德、法之起源及二者的联系、区别，可以看到：在社会生活中，二者的作用应是德为本、法为助。 二、道德、法与人的完善 上述谈及，道德与法是依靠不同的力量来实现的。道德主要诉诸社会舆论和个人觉悟，或者说更主要的是诉诸人的良心，靠人的内心信念来实施，通过舆论的监督，使人发自内心的反省，以达到自觉遵守道德规范的目的。法则依靠国家强制力，通过外在强制，通过违法后的制裁措施，使人震于法之威而服从法的规范。实际上，内心的反省与外在的强制，从人的自我完善而言，其作用恰象辨证唯物主义所讲的内因与外因的关系。 社会是复杂的，人的成长道路是曲折的。无人监督下坏事的做与不做，更多地取决于个人平时所受的道德教育，而非慑于法威。可见个人的人格完善，道德教化是主导。子云：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”①说明我国古人就已经认识到道德在人格完善和社会生活中的中心作用。 道德的主导作用还在于能防患于未然。古人云：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。道德教化能使人自觉抵制不道德行为发生；法则是不法行为发生后的制裁措施，治标而不治本。社会生活的中心目的应在于防止不法或不道德行为的发生，即要“防”字当头。 由此，道德与法在人格完善中的作用是：德本法助。 三、道德、法与社会稳定 社会的稳定是道德与法共同作用的结果，二者不可偏废，但道德对社会的稳定又起着主导作用。 立法的目的在于行法制，法制的中心环节是依法办事。具体到我国，法制有四个基本要求：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。 有法可依就是要求有完备的法可供遵循，就需要立法。立法者除熟悉法律业务外，还要有较高的道德修养，否则就会出现一些维护个人和小集团利益的法而带来社会混乱，历史上隋文帝、炀帝的作为可为借鉴。文帝晚年，因骄傲、猜忌心理的发展，规定“盗一钱已上，皆弃市”，甚而“三人同窃一瓜，事发即时行决”，引起社会大乱。炀帝弑父杀兄，“敕天下窃盗以上，罪无轻重，不待奏闻皆斩”②，结果激起民变，隋政权亦被推翻。可见立法者的道德素养关乎国家的兴衰、社会的治乱，不可不重。 有法必依、执法必严、违法必究就是要求一切执法机关及其工作人员严格依法办事。实际上，执法者的道德修养就决定其是依法办事，还是以一己之好恶出罪入罪。 即：没有道德的保障，法制的实施是不可能的。 在社会秩序的稳定中，德本法助是我国古人早已认识的道理。汉初君臣看到秦朝凡事“皆有法式”，“法繁于秋荼，网密于凝脂”③所导致的“赭衣塞路，囹圄成市”的状况，认识到要治本必“行仁义、立学校、兴教化”，为此，西汉时期约法省禁，成就文景之治的繁荣局面。 唐初君臣认为：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。④是以唐初注重以德化人。贞观四年，“终岁断死刑才二十九人。东至于海，南极五岭，皆外户不闭。”⑤出现了被封建史家誉为“太平盛世”的贞观之治。 中西比较，亦可得此结论。据1996年3月11&127;日《人民日报》载：美国的犯罪率与刑事案发率为中国的30倍。死于被谋杀人口比例是中国的5倍。&127;强暴犯罪率是中国的18倍。刑满释放后的重新犯罪率为中国的5倍以上。与中国相比，&127;美国一向被认为是法制比较健全的国家。以上数字清楚说明，法不能决定社会是否稳定。通过道德教化而辅之以法，才是实现社会治平的真正出路。 四、道德、法与市场经济 “市场经济以法律为边界”，厉以宁先生如是说，在此体制下，经济要有个：“笼子”，“这个笼子就是法律，任何单位的经济活动，都必须在法律规定的范围内进行，不能超越这个边界。市场经济是法制经济，一切活动都要根据法律。”也就是说，在市场经济体制下，法对经济活动的干预加强了，这就要求有健全的法，并严格依法办事。因而市场经济条件下，法制的力度要加强。有人就片面认为，市场经济时期，道德的调节作用无关紧要，可有可无。在此观念指导下，前几年出现了“一些领域道德失范、拜金主义、享乐主义、个人主义滋长；……假冒伪劣、欺诈活动成为社会公害，……腐败现象在一些地方蔓延”⑥的状况，影响了市场经济的健康发展。 十四届六中全会决议指出：“社会主义精神文明是社会主义的主要特征”，“建设社会主义精神文明，关系到我国社会主义事业的兴旺发达。”又说：“社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向”。社会主义市场经济提倡公平竞争，反对尔虞我诈，反对不择手段、唯利是图的资产阶级“为我”哲学。它要体现社会主义的精神文明，为此就要加强思想道德建设，因为“思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向”，可以说，没有社会主义的精神文明，就谈不上社会主义的市场经济，离开了思想道德建设，也就谈不上社会主义的精神文明。因此，在社会主义市场经济条件下，道德的调节作用不是应该削弱，而是应该加强。 总之，市场经济条件下，道德建设体现精神文明的性质和方向，体现社会主义的特征。法制建设是市场经济的有力保障，二者相辅相承，不可偏废。