怎么读懂道德经
㈠ 如何学习道德经
先从大范围着手了解道德经的大要，再去熟读经文，不要随随便便就买本注解去看，主观思想容易先入为主，注解有些不一定是正确的。所以建议通读，以经解经，再去翻阅多家注解。
然后根据个人阅历经验，慢慢道理就会自然体现。
《道德经》三分之二以上的语句直接从字面上就可以读懂是什么，只有近三分之一的语句是字面下的意思。最简单的学习方法是从已知推未知。最主要的手段有两个，一是推敲，逻辑推理，要经得起推敲；二是验证，以客观事物来验证，是否符合客观事实。
如：知不知，尚矣。这句就是“知道就说知道，不知道就说不知道，这是诚实，这是高尚啊”。
如：绝学无忧。这句就不能翻译成“抛弃知识学问就没有烦恼忧愁”，因为这不符合客观事实，人的烦恼忧愁不能归罪于知识学问。如果把人的烦恼忧愁归罪于知识学问了，与“人穷怪屋基”是一回事。当然了，有少部分人他的烦恼忧愁可能来源于知识学问（比如学不懂，被难倒了，被卡住了），但这不是普遍现象，不是人人都如此（学不懂、被难倒了、被卡住了就烦恼忧愁）。《老子》是哲学，哲学讲一般规律，讲普遍规律。这句应当是“不学歪门邪道的东西，不玩歪门邪道的东西，不唯心主义，才会没有烦恼和忧愁，才会少些烦恼和忧愁”。
请注意，《道德经》里的“道”，就是道理、原理、物理、事理，整本《道德经》就给我们谈物的物理或原理，谈事的事理或道理，不要把“道”理解成宇宙的本质、实质，那是错的。之所以众多名人名家把“道”理解成宇宙的本质、实质，那是执着于老子对“道”进行的那些（不厌其烦）描写和描述的缘故，做了老子描写描述的俘虏，不明白老子为什么要对“道”进行不厌其烦的描写和描述。其实，老子为什么要对“道”进行不厌其烦地描写描述呢？那是为他要表达的观点或思想而服务的。
比如：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故绲而为一。一者，其上不悠，其下不忽”。前面对“道”进行的那些描写、描述和论述，其落脚点在“其上不悠，其下不忽”上。就如音乐的过门、戏曲的过场一样，是为主题服务的。请看我对以上的翻译：睁大眼睛看不见它，可能是道的身体太微小了；扬起耳朵听不到它，可能是道的声音太低沉了；挥手划来晃去碰不到它，可能是道的身体太光滑了。用这三种办法我们试探不了道，那是因为我们就生存在道中啊，与它绞合为一个整体。我们生存在道中，与它绞合为一个整体，它过去没有忽悠我们，今后也不会欺骗我们，总是这样诚实诚信地善待我们。（请注意，老子在这里隐含了一个提问，那就是既然道过去、今后都不忽悠、欺骗我们，我们人类该不该忽悠、欺骗他人呢？要不要诚实诚信呢？）
㈡ 怎样才能读懂《道德经》
《道德经》被认为属于国产辩证哲学，要读懂它，先应该读读罗素的《西方哲学史》。对哲学有了整体的基础认识，才有可能读懂哲学原著。
㈢ 道德经怎么学
道德经怎么学？仅供参考。希望对你有帮助！
一、首先认识到，学习《道德经》也会因学习的方法不同而效果不同。
由于《道德经》本身就文涩意深，学习起来很不容易，再加之历来人们对《道德经》的看法不同，学习方法也就各不相同。如有人把《道德经》当作安邦治国的方略，他就会从这一角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作是讲辩证法的哲学，他就会从哲学的角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作修身养性的方法，他就会从气功的角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作道教的经典，他就会从宗教的角度去学习、理解《道德经》。
二、我认为在学习《道德经》时最好要先明确为什么要学习《道德经》，从什么角度去学的问题，这个前提定下来，再去从这个角度去学习、理解、诵经、修炼、入道。 在学习目的明确后，边看书边思考也是很重要的，完全信书则被书拖着走，进入迷信的境地。在通读几遍某个版本的《道德经》后，可再找来另一个版本作比较的学习，看看其中那个讲的有道理。如只读《道德经》的原文，对时下的年轻人和古汉语欠缺的人来说是较困难的。在这学习的过程中，还要不时地对一些章句进行反思，这既可加深对章句的理解，也可找出一些人超乎老子本义的判断，这就是独立思考。但这个独立思考要思之有理，考之有据，要结合老子的身世和他所处的社会背景去思考，不能抛弃历史事实任凭自己随意的想象，尽情地发挥，甚至武断地结合眼下的社会去解读老子。如把老子的“不出户，知天下”说成是老子在2500多年前就知道有网络了，岂不笑话！我们可以从不同的角度看《道德经》，可以有上千种解释，但老子只有一个，老子就是老子，历史上有这么一个活生生的人，而不是太上老君那个神。
三、对大多数学习《道德经》的人来说，不必拘泥原文的某个字，因为《道德经》版本成百上千，至今没有一个标准的原版。2000多年来历经历代多人的传抄、编辑，在文字上出现差异是很正常的。校正、厘定这些版本应是专家学者的事，历代不少专家在这方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德经》版本，再重复做这些考证，似无太大的现实意义。现在对多数学习《道德经》的人来说，读懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的误区，而偏离了认识《道德经》的本意。
㈣ 道德经为什么深奥难懂怎么才能看得懂
道德经能读懂的来人 首先源智商是基础 爱因斯坦读的话 我可以说读个两三遍就懂了 而普通人读 恐怕100遍也懂不了皮毛 因为涉及到不懂也不能接受的领域 就好比一个只知道1加1等于2的人去读原子量子 我们不要小看了这本书 并不是我们想的那么简单的 这里面有故事
㈤ 如何读懂道德经呢
道一一有形的道就是人出行走的人行道，开车跑车道，现代化道的高速路道，高铁的火车跑的铁道......等等，这些道也是《道德经》里的道。无形的道就是人活在世上，在日常生活工作中谋求需要(去做大小事)，按前后左右过程依次形成的道，也就是所说的“为人之道”。
经一一经就是人从出生到死亡在世间的一切，经历，经过，经常活动行为都贯穿着道德行为表现出来，要经得起道德筛选和洗礼，才是有道德的一生，死后也会得到后世人好评，否则严重的轻于鸿毛，遗臭万年，这就是推崇《道德经》的意义所在！
㈥ 何如读懂老子的《道德经》
怎样才能读懂老子，《道德经》解读方法
木子： 您认为《道德经》是一部讲述什么内容的书？
草树先生： 如果你问一百个研究道德经的人会有一百个答案。因为绝大部分人对道德经的研究方式都好比是盲人摸象。
《道德经》其实是一个完整的哲学理论体系，是修道、修德、做学问、做领导的方法论，是启发我们看问题的思考方式。
所以，道德经不会使人变得更聪明，但可以开发你的大智慧。佛家讲“聪明于尘境发,究竟愚痴；智慧自本心生，终归正觉”
木子： 在不少《道德经》的翻译解读中，我看到不少“意识形态和教条主义”的理解，不同程度的曲解了老子的本意。
草树先生： 的确如此。对于修道也好、做学问也好一定不要轻易相信别人的见解，要敢于怀疑，独立思考。
木子： 历史上，被认为读懂《道德经》的人几乎只有庄子一个人？
草树先生： 在有历史记载的人中，庄子对道德经的理解最接近老子本义，但这也是相对而言的。庄子还是带有自己的一些角度，还没有完全站在大“道”的角度，所以还不是究竟。后世对《道德经》的消极见解与庄子不无关系。
当年释迦穆尼如果看到道德经的话，我相信他将是有史以来最懂得道德经内涵的人。
木子：为什么这样说呢？
草树先生： 如果您对金刚经和道德经又较为全面的认知的话就会发现，佛的主张都是对“道”的进一步注解和展开。可以说，释迦穆尼的佛理与老子的道德见解几乎没有任何冲突的地方。
木子： 请问，以你的见解，怎样才能最有效的读懂《道德经》呢？
草树先生： 《道德经》这部哲学体系就像是一棵参天大树，而总章“道可道，非恒道......”则是这棵树的种子（本体），其它八十章都是由这粒种子生长出来的。
所以，要真正读懂老子的道德哲学思想，就要从“道德”总章开始，尤其要对此章的内容进行定性化分解（分类）。理解了总章，再来解读其它章节也就好比顺藤摸瓜——顺理成章了。
木子： 一般认为，现《道德经》第一章“道可道，非恒道......”是道经总章。
草树先生：然而，我的研究则认为它是“道德”总章——道经和德经的总章。
何谓“德”？老子是如何定义德的？在《道德经》里面，有人能指出来具体的回答来。
木子： 好象是找不到。
草树先生： 其实是有的，但老子没有直接用德字。它就在第一章里面，与 “道”交替进行了论述，还指出了两者的关系——“两者同出，异名同谓”。
研究道德经其实并不难。只是研究《道德经》的人都忽略了一个基本的学术研究常识，那就是对研究对象的从大类到小类的定性化分解和结构研究——分类、归类。
比如科学家发现了一种新的物种，那么他们首先会根据这个物种的体貌、习性、饮食等明显的大特征将它与其它物种进行比较，从而将此物种归入某种大的类别，然后再按照某些小特征在大类别里面一层一层的归入更小的类别里面去，并最终实现对这个新物种的全面了解。
然而，《道德经》的研究者们往往习惯了儒家横向思考问题为主的简单逻辑方式，而不能按照整体逻辑的思考方式去思考问题。所以才导致了你前面提到的对道德经仁者见仁、智者见智的 盲人摸象式的七零八散、意识形态和教条主义的文本解读。
--------------------------2009年9月3日于广州白云山
㈦ 如何读懂《道德经》
1、《道德经》上的所有字，你都认得；2、别看所谓专家的解读；3、读一遍、读十遍、读百遍、读千遍、读万编。是真读、真心读，而不是为了装逼。