道德经第2章

Ⅰ 道德经中第二章为而不恃的解释。

恃，《说文》赖也。从心寺声。
寺，廷也。有法度者也。从寸之声。
《徐曰》寸，专法属度也，守也。
恃，心有所守为恃。
《金刚经》云：若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

为而不恃：遇事之时，不挑剔，不躲避，不功利，不偏，不倚，不着，不弃。
着，执着。
为而不恃，与佛经之“不住”相通。

Ⅱ 帮忙翻译一下《老子》第二章

《老子》第二章原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第二章翻译：

世界上的每个人都知道美之所以美丽是因为丑陋的存在。我们都知道善是善，因为恶是存在的。所以没有相互转化，难易形成，长短相见，高低互为丰富，和声和谐，前后相随——这是永恒的。

因此，圣人以不作为的立场看待世界，用无言的方式启迪世界：让一切事物自然地升起，而不是成为它的创立者，去做一些事情，但如果没有自己的意愿，就不会有自尊地成功。正是因为你不值得成功，你才不会失去它。

(2)道德经第2章扩展阅读：

《老子》创作背景：

根据文献记载，老子很想学，而且学识渊博。老子在上容老师的教学知识中，一直在寻根求知。为了解决他的疑问，他经常仰望太阳、月亮和星星，想着天空是什么，所以他经常睡不着觉。后来，尚荣的老师“真是老人的学问已经耗尽了”，建议老子在周朝继续深造。

文献记载：“老子入周，看病，入太学，天文，地理，人情，皆学”，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物，典章，史书无所不在学习，学术进步。医生还建议他做储藏室的官员。收藏室是周代典籍的收藏地。它收集世界的文章和世界的书。里面满是汗和牛。通过这些经验，老子积累了丰富的知识，使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期。当时的情况是周朝的情况很差。为了争夺霸权，战争还在继续。作为周代的藏族历史，老子对国家和人民的统治提出了一系列的主张。

参考资料来源：

网络—道德经

网络—老子 （道家学派创始人）

Ⅲ 道德经第二章什么意思

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是专因为有恶属的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去

Ⅳ 道德经第二章白化文意思

这一章节是《老子》全书中”道经“的顶峰创作，如下为原文，请参考
白话文的意思就是将文言文转换成今天我们都能听懂的文字。
◆◇◆第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

【导读】

老子在本章介绍了比较的方法，指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间，这就是“人心”，也就是人的逻辑思维。人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的起源问题，除此以外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。这主要有两个方面的意思：第一个方面，宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象，属于人不可能看到的现象，这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程，更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样；第二个方面，人不管使用任何实验的手段，都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些简单的理由表明，关于宇宙整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴。关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴，其后才属于（理论）物理学的范畴。

Ⅳ 老子《道德经》第二章的最佳注解在哪里

在我这里。
白话全解老子《道德经》选登之六
照直说

第二章

大家都知道美之所以是美，是因为定出了美的标准或明确了美的含义，正因为如此，与美对立的“丑'就出来了，“丑”这个概念就是这样形成的，“丑”这个标准就是这样定下来的。大家都知道什么样的行为是善良的，正因为有了善良行为来做比较，对应的，什么是丑恶的就区别出来了。丑恶，就是这样比较区别出来的。[天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。]

有和无是相互伴生的，难和易是相对而言的，长和短是相互比较出来的，高和下是通过比高低比出来的，音和声是通过看它是单一的声音还是混和的声音区别出来的，先和后是紧密相连的，这一切现象都是客观事物比较固定的规律。[有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。]

所以，聪明的人做自然而然的事，不去做人为生出来的事，他用行动去影响别人，他用行动去引导别人，他用行动去教育别人，不会只说不动，不会去做弹花匠的女儿----会弹不会纺。他尊重世界万事万物，不去干预它们的生长、发生、发展情况，要从这里开始到那里结束，不应该这样生长、发生、发展要那样生长、发生和发展，也就是不把个人的意志和意愿加入世界万事万物中。他有所收获，他有所成就，他取得成功，也不居功自傲。 [是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗志，成功而弗居也。]

也只有不居功自傲，看淡收获，看淡成功，看淡成就，才会无所谓得到和失去。[夫唯弗居，是以弗去。]

原文：天下皆知①美之为美，恶②已③。皆知善④，斯⑤不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑⑥也，高下之相盈⑦也，音⑧声⑨之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人⑩居a无为b之事，行c不言d之教e；万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫f唯弗居g，是以弗去。

注解：①皆知：都知道。②恶：丑，丑恶。③已：通“矣”，感叹词。④善：善良，好的行为。⑤斯：这，这就是。⑥刑：较量，比较。⑦盈：通“赢”，输赢。⑧音：多种乐器发出的音响是音。⑨声：单一乐器发出的音响是声。⑩圣人：聪明的人，有智慧的人，修养好的人，有道德的人，有才能的人，德才兼备的人，等等。a居：按照。b无为：不去人为，不去干预，不去干涉，不那样做。c行：实行，采纳。d不言:不说话。e教:教育，引导，启发。f夫：只有，也只有。g居：自居，据有，占有。

说明：
老子对物质世界和人类社会真是看得透澈，从物质世界的成双成对现象（有与无、长与短、高与下、音与声、先与后）和人类社会的成双成对现象（美与丑、善与恶、难与易）说起，告诉我们，有的要看淡它们，有的要尊重它们，有的要遵循它们。一个人对待客观事物最好的办法，还是顺其自然好。有的（美的，善的）我们过分看重了，它的对立面反而更加突出，只有看淡美的善的，才能无所谓丑和恶，才有可能丑恶不那么更加丑恶。当然了，老子在这里不是和浠泥，要人们容忍丑恶，纵容丑恶，恰恰相反，他是反对丑恶的，在他整个道德思想体系中自始至终都在反对丑恶，都在不断地提出消除丑恶的办法。主张人们不要走极端，不要过分看重和追求美的善的，这样有助于消除丑恶。

Ⅵ 道德经第二章翻译和赏析

道德经》原文译文注释评析及解读

第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

[注释]

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

[引语]

本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。

[评析]

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

[解读] 朴素辩证法的闪光

朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。

有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。

老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

Ⅶ 求教：《道德经》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。”到底怎么解释

以上的解释都不太贴切，老子的本意，老子的道德经本质是自然，自然就是符合客观自然的运动规律，而不能违背自然，从这个意思出发，“美”的意思就是标榜美，“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美，过度的美，如：公司里制作销售冠军排行，这样造成有的人东拼西凑的往自己身上拉销售额，甚至作假，也有就是造成市场过度开发，违背了市场和产品相辅相成的成长规律。同理“善”的意思也是这个意思，只是进一步强调。第二章的意思是：天下人都知道某种美的标准，就会出现虚伪的美，过度的美，这样反而就不美了；天下都知道什么是善，就会出现假善、违背规律的善，这样就从总体上不善了。

Ⅷ 《道德经》第二章是什么

原文：

1、天下皆知美之为美，斯恶矣。内
2、皆知善之为善，斯不善矣。
3、故有无相生，难容易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
4、是以圣人，处无为之事，行不言之教。
5、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。

译文：

1、天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的祸根。
2、都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。
3、所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。
4、所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
5、兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
6、因为心无所驻，所以永远不会失去。

全文见：http://tieba..com/p/1246480430