何种道德可用

『壹』 做一个有道德的人 道德是什么 为什么要做一个有道德 的人

可以用《至理贤文》回答你吗？

此书一半讲的是“处世之道”，也就是人生哲
理，智慧、及正确的学习方法。一半讲的是“为人
之德”，也就是做人根本，人之真情、良心。——《至理贤文》

道理即智
慧，有智方有才。德情即为人，做事先做人。——《至理贤文》

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至理贤文摘选：

人若无德生而何益

读书不是为求成功略德思，一心学才只图钱。
教子教孙须教义，积善积德胜积钱。美德乃良心，
人有良知天地敬，胸存正气遐迩钦。虽然德主内在
修养，才主外在形象，二者缺一不可。但一个人更
应该注重自己的内在。

德胜才为君子，才胜德为小人。竞争纵然激烈
，但才华不能代表一切。人人读书则重才轻德，那
多才缺德的社会就会乌烟瘴气。因为缺德的人，学
问和本领愈大，就能为非作恶愈大。于是好心人总
易受骗上当，因而人人则事不关己，高高挂起。

所谓修心养德，顺心感恩自戴德，违心积怨必
报复。一个人在不惜一切追求外表光艳的途中，也
须时常关心一下，内心的德苗是否压弯？同情是一
切道德中最高的美德。但毕竟活得顺心，才易生爱
；唯有爱心，方生怜悯。

处事待人诚为本，持家立业俭当先。善为至宝
深深用，心做良田时时耕。道德是做人的根本。而
若根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚
用处。

芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道
德，不为穷困而改节。相貌不佳德可补，品德太劣
貌难遮。人若无德，生而何益

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【教子教孙须教义，积善积德胜积钱。】——教育
儿孙须教他们为人正直，多做善事，多积点德要比攒
钱好。

【人有良知天地敬，胸存正气遐迩钦。】--—一个
有良心天地都会尊敬他，一个人胸存正气远近的人都
会钦佩他。

【顺心感恩自戴德，违心积怨必报复。】-—活得顺
心，心中就有感恩之情，自然记得别人的好处；活得不
如意，心中就会积压怨忿，必然会产生报复的心理。

【芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德
，不为穷困而改节。】——芝兰生长在幽深的林间，
不会因为没有人来欣赏就不散发芳香；有德行的人修养
道义建树美德，不会因为穷困潦倒而改变节操。

【处事待人诚为本，持家立业俭当先。】——为人处
事以真诚为基本，操持家务与建立事业，首先要节约。

【善为至宝深深用，心做良田时时耕。】——善良要
作为至宝深入使用，心要像良田一样时时刻刻细致耕耘。

【相貌不佳德可补，品德太劣貌难遮。】-—一个人
的长相不好，可用他的为人品德去弥补，但一个人的品
德太恶劣，用他的容貌是遮盖不住的。

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『贰』 坚守道德底线可用论语十二章中的哪一则

子曰：“三军可夺帅也 匹夫不可夺志也."《子罕》
翻译：军队可以被夺 去主帅,男子汉 却不可被夺去志气。这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。要改变一个人的坚定意志，是非常困难的。

『叁』 为什么古代中国可以使用道德来治理国家，统治者想出台些什么，只要往道德上一绑，顿时万民臣服

因为古代社会是比烂的社会，也是生产力非常不发达，死亡随时伴随人们如影而行的时代。

所以人们必须需要道德才能活着，因为道德虽然不能带来安全，带来物资，带来生产力，但是他能保证社会的有序性，这种有序性能让人们从互相提防的无间地狱中解脱出来，可以得到喘息休息的机会，才有时间从事生产，人们从生产和学习得到的积累才有价值，而不是被人粗暴夺走或中止。（举个例子，非洲人懒不爱种地，是因为战火连绵，种了也会被人抢走，那还不如混日子）

所以人类作为守序生物，必须依赖于道德才能活下去。所以维护道德者，万民称赞，违背道德者所有人都恨不得杀了他，因为这触及到了人生活下去的必需品——秩序

天下人供奉一人固然是不公平的，但是如果供奉的这一人能利用这么巨大的权威维护道德，从而维护社会秩序，那么在那个混乱年代简直是一种无形的巨大财富，一个稳定的社会，一个有道德所有人去维护的社会才有人活下去的基本条件。

所以古今中外，哪怕是孤悬海外和我们无法沟通的北美部落，都自然而然的形成了皇帝制度，而且所有的皇帝都需要维护一套适合当时国家需求的道德标准。这就是人类的客观需求导致的——是社会在那个生产力不发达的客观条件下，就必须走这一步。不走这一步的部落，分分死亡灭国，自然淘汰留下了皇帝制度的国家，直到下一个生产力革命的来临

所以随着生产力的发展和无形道德的固化，人们终于脱离了随时死亡的命运和失去秩序社会的恐惧后，人们才可以抽出手来，追求民煮，追求自由。正如马克思所说的：有什么样的生产力，就会有什么样的社会关系。制度是建立在当时客观的条件下的，古代生产力不发达就必然需要一个强有力的集全皇帝来维护一种道德，这样才能保持秩序

所以违背道德，违背秩序的皇帝，下场一般都很惨，因为他不懂皇帝这个职业的本质。

『肆』 什么是道德的含义

道德是一种良好的选择习惯。实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。

在中文中，道德是道和德的合成词，道是一种良好的选择，德是一种素养或习惯。二者合起来就构成它的定义，即一种良好的选择习惯，其中习惯是它的种，良好的选择是它的属差。道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。

(4)何种道德可用扩展阅读：

道德的准则

既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。

人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

具体来说，不可以强求古人遵循今人的道德，也不可以强求小孩遵循成人的道德，也不可以强求女人遵循男人的道德，也不可以强求穷人遵循富人的道德，也不可以强求发展中国家遵循发达国家的道德。

这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德，也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。

『伍』 鼓励组织中的有道德行为，可以采用哪些措施

可以使用荣誉和金钱等方面。
今天就是进行货币或者实物奖励。比如发奖金5万元或回者奖励住房一套。答
荣誉就是可以评为道德模范道德标兵或者全国道德先进等等。
同时，充分利用广播电视网络等媒体进行宣传。也可以组建道德标兵宣讲团一个，四处宣讲。

『陆』 让你们人类知道什么是道德下

个人以为复刘鑫根本原因在于自私、怯制懦！具有这两个特征的人，最容易出现纵容恶徒甚至招惹一些祸端的事情，然后因为自己的无能必然导致周围亲朋被伤害，平素里这样的人只是造成的损害不那么明显罢了。往往社会上的一些舆论导向把它们归于“弱者”一类，用“善良”的名义去原谅和包容，其实却失去了基本的公正和公平对待。这两个特征标签是会被所有人厌弃，尤其自身也不够勇敢的人会更加讨厌它！包括它们自己，所以它们就更不敢出头承担......

『柒』 品德用什么词修饰

我认为填〈含义〉较好！？………了解含义！？

如果是善品德！可用〈积善、扬善、行善……〉来修饰！？

『捌』 哲学上的道德是什么可用中国哲学观点和西方的哲学观点。

道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。归纳起来，道德具有五个方面的主要功能：
认识功能
道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对 国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。
调节功能
道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因 此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标 准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。
教育功能
道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正 确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。
评价功能
道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人 以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善”与“恶”而实现。
平衡功能
道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自 然的态度，调节自身的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代 的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展社会生产，维持生态平衡，积极治理 和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。

什么是道德？因为人的本性是不满足，人们最终的追求是幸福，所以道德就是为了维护我们的幸福而逐渐约定俗成的一些行为规范。按照这个定义，陈景润求证哥德巴赫猜想，聂文涛解析谷物保护曲线，都是一种职业道德和个人对幸福的追求。 从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。 从真理的概念来理解，信仰就是正确的意识，道德就是正确的行为。 如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念。道德是在信仰支配下的行为。

物质决定意识，所以，一个脱离了生存危机的人的崇高信仰，不是天生俱来的，而是从优良的教育中学来的，是从爱的熏陶中萌发的，是在适合环境中培养出来的。崇高的信仰，来自于一个伟大的时代，来自于伟大的社会——幸福主义社会。 物质决定意识，所以我们的信仰和道德应当服从于客观规律，服从于人与自然的和谐相处。

中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六经》，到汉朝传为《五经》，其中便包含了大量的道德思想。孔子发展的学说，被称为儒家学说，以后儒家又将《五经》发展为《十三经》，这些儒家经典学说，成为中国道德的主要思想来源。尽管各个时代中国社会的道德观并不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是历代中国社会道德观的依据。 道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法”，道德和法律互为补充。同时，法律反映立法者的意志，顺应民意的立法者制定的法律条文，反映了社会道德观念在法律上的诉求。 道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。《大学》：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。“人之有阶级、等差，各国均不能免。他族之言平等，多本于天赋人权之说。吾国之言平等，则基于人性皆善之说。以礼之阶级为表，而修身之平等为里，不论阶级、等差，人之平等，惟在道德”[1]。” 道德是人们评价一个人的一个尺度。一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他没有好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。另一方面，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无需周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判，主要来自于这个人所表现出来的言行。所谓“有言者不必有德”，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。个人对道德的意见，对己对人，有宽容者，有苛求者。中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。子曰：“厚以责己，薄以责人。”韩愈：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”

中国传统道德基本概念

四维：礼、仪、廉、耻 四维的说法，最早载于《管子》。《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。” 五常：仁、义、礼、智、信 汉章帝建初四年以后，“仁义礼智信”被确定为整体德目“五常”。五常不仅是五种基础性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神[2]。 仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”荀子：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以义合，不可则去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、义相比其他价值观要素具有超然性。例如，孔子在《论语·子路》中说：“言必信，行必果。”孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。仁、义的重要性，以孔孟之言为证，孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。” 孔子：仁者，义之本也；义者，仁之节也。“仁者，人也；道者，义也”。 孟子：“仁，人心也；义，人路也。”子言：“仁有数，义有长短小大。”朱熹：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”《韩诗外传》：“爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。” 仁 —— 子曰：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，“孝悌也者，其为仁之本与。”“能行五者，于天下为仁矣”，五者，“恭、宽、信、敏、惠”。“刚、毅、木、讷，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”......。然而，仁并非远不可及，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是无理性、无原则或者软弱，“唯仁者，能好人，能恶人。”“仁者，必有勇。” 义 —— 子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，理义、道义、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“见利思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。” 四字：忠、孝、节、义 忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。《孝经》中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝兴于夏，“夏道尚忠，复尚孝”。 忠 —— 《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。” 《礼记·表记》中载孔子言：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教...耻费轻实，忠而不犯”，《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”。孔子讲君臣关系的侧重点，说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，此处“忠”指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含义几乎演变为“忠”的唯一含义。孙中山曾说：“古时所讲的‘忠’，是忠于皇帝...我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。”《左传·昭西元年》：“临患不忘国，忠也。” 忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”[3]。 孝 —— 《说文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》中，子曰 ：“教民亲爱，莫大于孝”。“孝之为义，初不限于经营家族。”孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至”。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。《礼记》：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝最首要的含义是尊亲，孟子：“孝子之至，莫大乎尊亲”，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。至于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”[4]。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。 三达德：智、仁、勇 三达德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。” 纵欲、禁欲和天理欲求 到了宋代，朱熹针对当时的人欲氾滥和奢华风气，提出“存天理，灭人欲”，又说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”认为追求山珍海味、三妻四妾是违背天理的人欲，而通常饮食、一夫一妻则是天理[5]。在先儒中也有类似思想，子曰“饮食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》载告子言：“食、色，性也”，《礼记·曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极 ”，饮食男女的欲求，天经地义，满足符合天理的欲求而又不纵欲。 八德：忠孝、仁爱、信义、和平 到了现代，孙中山提出中国固有的八种道德，他在《三民主义之民族主义》中说：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。” 八德和四维，合称“四维八德”。

东亚 在日本、越南、朝鲜、韩国等其他东亚地区，道德观念和中国存在很大的共性，同时也有一些差异。 东亚地区具有众多相同的道德伦理。日本学者江上波夫说：“发展到两宋后，新儒家文化更占上风，这段思想史的演变也决定并影响着‘东亚文化圈’，‘东亚文化圈’随之变化就成为了现在东亚的‘儒家文化圈’。” 韩国学者金日坤在《儒教文化圈的秩序和经济》一书中说：“儒学是日本、韩国最具优势的传统文化，至今仍作为秩序和原理而发展。儒家文化国家经济发展的成功，是由于儒学伦理具有经济发展的适应性”[6] 古罗马 罗马帝国的道德是维护奴隶主贵族利益，欺骗和镇压奴隶的精神工具。罗马认为人类天生就被神分为统治者和被统治者。奴隶必须服从上帝的旨意，心甘情愿的服从主人的命令。奴隶主认为奴隶只不过是一种有生命的财产、会说话的工具，否认他们的任何自由和权力。奴隶杀死主人是一种罪大恶极的行为，必须受到严厉惩罚。而主人随意杀死自己的奴隶是合乎道德的，这只是行使他对自己财产的所有权而已。 在罗马人眼中，女人只不过是一种家庭奴隶，是替丈夫做家务和生育子女的工具。她们的身体是被自己丈夫所拥有的财产。通奸被看作是可耻的罪行，是对自己主人的背叛。罗马法规定，妻子必须顺从丈夫，严禁和自己丈夫以外的任何人发生性关系。妻子如果被发现通奸会被处死，而丈夫和妻子以外的女奴隶发生性关系则不受任何惩罚。 其他地区 自由法则 一切不侵犯他人自由的自由都应该受到保护。 这条法则是自由主义者提出的，检验一切道德规范的标准，不符合这条规则的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隶道德。换句话说，只要是与他人无关的、没有侵犯他人的自由和利益的行为都不应该被认为是不道德的、邪恶的、可耻的，不应该受到任何暴力干涉或舆论谴责。 例如禁止同性恋、禁止乞讨、歧视性工作者等行为都是对弱势群体的迫害，因为他们没有侵犯任何人的利益、没有伤害任何人，因此任何人都没有权利干涉这些行为。

回答者补充：
西方哲学谈论道德最早始于苏格拉底，从他开始道德被明确的以理论形式发扬，后经小苏格拉底学派继续阐释发扬，其中居勒尼学派认为“快乐即是善和幸福”，而犬儒学派认为“道德即是善和幸福”。接下来快乐主义被被伊壁鸠鲁学派发扬，道德哲学被斯多葛学派发扬。具体的西方道德观可以参考西方伦理史学