道德小篆

1. 图中小篆体是什么字 谢谢

天道至临，周行不殆。
《庄子·天道十三》中开篇有言：“天道运而无所积，故万物成”、“夫明白于天地之道者，此谓之大本大宗，与天和者也。”铭文中的“天道”在这里既有“天”、也有“道”，二字合一，即成“天道”。“天”是天文学研究关注的主要对象，“道”则是以老庄为核心的我国传统哲学的精髓，也是天文学在“问天寻道”的追求中，得出的关于宇宙与大自然的理论性结果。在中国传统国学中，“天”、“道”、“自然” 是高度浓缩的哲学观念，而“道”则是我们人类对于外部世界认知的终极追求，“道”也一直在老庄哲学中被赋于了崇高的地位。所以在老子《道德经》中称：“故道大，天大，地大，人亦大。”，同时“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而对于“道”，则是很难用文字定义的，《道德经》第一章开篇就认为：“道可道，非常道。”在其第二十五章中，老子则进一步认为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。”在这一段文字中，我们看到了成为万物核心的“道”，它先于天地而存在，它“独立不改、周行不殆”，永恒而无止息。“天”如此，“道”亦如此，“天道”料也应如此。“天道”有如此崇高的地位，它自然也就处于“至临”的地位。“至”在这里意为“极至”（一如天文学中的“至点”概念），“临”即是“居高临下”。“至临”一词源于中国国学的另一部经典《周易》中第十九之“临”卦：“**，至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。”，而且“大亨以正，天之道也。”所以，“天道”正是处于至高无上的有利地位而君临天下。
“天道至临”高度概括了“天道”傲然于世的优越地位，而“周行不殆”也进一步加强肯定了其生生不息、绵绵不绝的特征。

2. 德的几种篆体怎么写

德的几种抄篆体写法如下：

德：[ dé ]

部首：彳 笔画：15 五行：火 五笔：TFLN

基本解释

1.人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。

2.心意，信念：一心一～。

3.恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。

4.姓。

拓展资料：

篆体，汉字古代书体之一，也叫篆书。是对古文字的统称。"篆者，传也，传其物理，施之无穷。"古人认为篆书为仓颉所造，其实是不可信的。一种文字的产生是要经过一个较长的酝酿发展过程的，不可能有一个人在短时期能完成。

广义的篆体包括隶书以前的所有书体以及延属，如金文、石鼓文、六国古文、小篆、缪篆、叠篆等。狭义主要指"大篆"和"小篆"。篆书字划圆转，结构依六书之义，故唐孙过庭谓:"篆尚婉而通"。

3. 祸害遗千年的前一句是什么啊

前一句是好人不长命。

出自——民间俗语。

这句话的意思是好人一般都没有害人之心，对人都充满善意，把所有人当成好，被陷害、受伤害的可能性就会多，坏人怀着一颗恶心，以自己的角度云衡量虽人，往往活的更加舒服，会享受。

好人不长命，祸害遗千年"这句话以道德观念来看待的话，它是很残酷的。尤其是在弱肉强食的竞争法则占据上风的社会。死有轻于鸿毛，有重于泰山，有些人的死比另外一些人的生更加有价值，就看你怎么选择。

而且现代文明发展到这个程度，你本性善良一点凶恶一点已经不是生存状态的决定因素了，要看你聪不聪明，懂不懂巧妙地适应这个社会。有些高人大隐隐于市，善于用巧妙的手段维护自己做人的原则，可以兼得名利和善良。

(3)道德小篆扩展阅读：

好人不长命，祸害遗千年。西汉司马迁两千多年前就在《史记》之《伯夷叔齐列传》写得明白！

原文：

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？

盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。

颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

译文：

有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！

再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。

他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。

那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，倘若这便是所谓天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？

孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”

岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？

孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。

“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！

民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？