生死道德经

A. 道德经说要从容的面对死亡，但是道教本身在寻找永生，这两者之间的矛盾如何解释呢

生以不生生为来生义。如何是生以不自生生为生义：若能明知地水火风四缘，未尝自得，有所和合，而能随其所宜，是为生义。
死以不死死为死义。如何是死以不死死为死义：若能明知地水火风四缘，未尝自得，有所离散，而能随其所宜，是为死义。
大德当知，本无生死，为什么要执着这个名相？

究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执着于生死就是我们妄心乱动，取境着物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在！

B. 《道德经》这本书，是怎么看待死亡的

1，道家是尊重生命的——这个是道家思想对于有关生死命题的根本，认为生命是重于一切的，而不是像儒家所提倡的“舍身取义”。但是，这并不是贪生怕死！第十三章的“爱以身为天下，若可托天下”，就表明只有爱惜自己生命的人，才能把天下托付给他。

4，死亡只是回去了，没什么可怕的。“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三”在第五十章里写到。生，就是已经出生了，死，就是回去了，这是自然的规律，没什么大不了的。要是有兴趣，可以多读读庄子，庄子对于生死的论述更加的详细。

5，别作死，顺势而为，干你该干的。道家思想，阴阳调和，曲则全，枉则直……他所倡导的“出世”“入世”是随即应变的切换，而不是被人误解的“避祸”，“怕死”。你依着道而行，审时度势而为，这样可以一切太平，“强梁者不得好死”“勇于敢则杀”，干你该干的，别作，死亡不会去找你，只是你自己不要找死而已。

C. 道德经人活着的意义

人活一世为的是什么？有的人说是为了名，有的为了利，而有的人说不为名不为利，那么活着到底是为了什么？在《道德经》中曾这样写道：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

也就是说水对于世间万物都有功之臣，但是却不争不斗，向低处流去，所以水性与道相同。那么人如果不争不斗，像水一样是否能够得道呢？

显然并不能，对于人来说，未得道之前，我们砍柴，了悟了之后，我们还是砍柴，只是知道得多了，了解多得多了，看清楚 的事情也多了，最后只剩下一份无欲无求的内心。

而这样的人生显然并不是大多数想要的。在余华的小说《活着》当中，我们看到了福贵在身边的亲人、朋友都一个个都死之后，他剩下了什么？或许最后的福贵他悟了，但也没悟。悟了说的是他看透了生死，没悟则是指他最后与牛在耕地时，还不停地喊着已经去世的亲人的名字，这是他放不下的。

而我们与福贵不一样，每个人的人生都不一样，因为不一样的人生才活得精彩。人是具有劣根性的，而也正是人的劣根性造就了世上少有的圣人。如果人人最终都了悟了，那么这个世界还有什么存在的意义？或者说大家一起找个茶馆，品味人生？

在老子不争不斗的世界观中，并不是指真的放下，而要取之有道，要有舍才有得。当我们的眼中只有名利的时候，会失去身边所拥有的，这是道的所在，也是道公平的所在。

正如很多人问你想要健康还是财富或是幸福，可是真正能够三样都得到的人少之又少，因为人是贪婪的，有一就想有二，但如果适可而止，那么幸福就是健康、健康就是财富。

而活着的意义不在于我们应该怎样怎样，而是过好每一天，当然，这里并不是说“何不食肉糜。”而是在明知困难的条件，也不要沮丧，而是需要我们以同样美好的心情过好每一天。

试想整日愁眉与整日笑容，在不能快速改变当前条件的前提下，你会选择哪一种方式？

D. 道德经说事物是发展变化的，具有两面性，那么人死后为什么不会活过来呢按照道德经的说法，生死转化。

其实这并不矛盾，这里所指的两面性指的就是生与死。有生有死一个循环。也是一个完整的过程，就这么简单，是你复杂化了。这可不是先有鸡还是先有蛋的问题，不必纠结。

E. 关于道教的"道德观","生死观"

道教基本上继承了南华真人的思想，讲求“与天地精神相往来”，顺应自然，无内为而治。
道教虽反容对儒家的礼乐、仁义的说法，但道德经中言道：大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。都是反对仁义不施、礼崩乐坏后再来实行仁政，因此道家还是承认一般的道德观，只是不希望等道德沦丧后再来提倡礼乐教化。
至于善恶论，我建议你可以看看《太上感应篇》，就是宣讲道士应该多行善事。
还有说法叫“行地仙当立三百善，行天仙当立千二百善”，由此可以看出道教还是提倡多行善事。

F. 对于生死问题，老子的思想是什么

老子的思想是大道的体现，虽然客观存在，但是很难把握。鄙人只想从能从浅陋的角度谈一下。首先，生死不是人们自己可以控制的，无论是吃药还是养生，而是有它们存在的必然性，也就是说不管是谁，出生了，就是出生了，死亡了就是死亡了，这是必然的，不要过度的高兴与悲伤。万事万物都有其存在和发展的必然性，加入人为因素了，那么人为因素在没有加入的时候就有其加入的必然性，虽然我们不知道。就像在马路上的两辆车，相向而过，一辆可能来自新疆，一辆可能来自山东，也只有这一霎那的见面，然而这见面是必然的，在这个特定的时空。其它的时间都不在见面，也是必然的；再比如说一棵长在你窗外的树，这棵树可能在你来之前就存在了，你来了，和你相伴，这是必然的，你去其他地方了，别人来了，这棵树和这个人相伴，不再见到你，这也是必然的。看起来好像是人们的一切都是预定的，和个人的努力与否不相干，努力是必然，不努力也是必然，成功是必然，失败也是必然。其实并非如此，万事万物是必然的，然而在这必然当中，人心的修养是一种奇怪的力量，也就是人为的因素是组成必然性的一部分。自胜者强，强行者有志，一个人去自胜，去强行，那么他是在遵循大道，大道是必然的方向控制。顺应大道，则强，志是必然，逆道而行，则败，弱是必然。所以人心的控制是很重要的一环。如果这种对必然性有点感觉了，那么生死只是一种必然。大道不是说对某一种问题是怎么解释的，呵呵。

G. 老子庄子对生死的看法

庄子对生死的看法，最深刻的是在庄周梦蝶的寓言中： “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘物化’。” 庄子以一种审美心理审视生死变幻，“生”与“死”在庄子这里，不再是两种截然的绝对状态，而是两种自然支配下相对的、自适的、对等的状态。生与死，就像梦与醒，都是自然的状态转换，都没有意义。生亦无乐，死亦无悲。而在作为哲学命题的“自杀”上，庄子的回答是巧妙的：既然生是一种状态，死也是一种状态，两者并无本质差别，栩栩然蝴蝶与蘧蘧然庄周，本就是对等的，互通的，那么“自杀”还有何必要性呢？安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？庄子不但否认了“生”的意义，而且否认了“死”的意义。徐复观先生从这个梦蝶语言的“物化”思想，“怀疑在庄子或庄学者的心目中，似乎已有了精神不灭的观念”。这是非常有道理的。

H. 道德经为什么能了悟生死之大事

万物终有径可达，然径之一物，或曲折，或飘渺，非历辛苦不能得。

生死之物，径万千，辛苦不止万千，道德经如名目，助尔寻径尔。

I. 老子。庄子。孔子。生死观

孔子："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。"（《里仁》）。 老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。 庄子认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。