提出道德学者

⑴ 立志、居敬、存养、省察、力行等道德教育的方法是哪位儒家学者提出的

朱熹认为道德教育有五个环节：立志、居敬、存养、省察、力行。

立志：志也就是目标，是心之所向，对人的成长至关重要。因而他要求学者首先应该树立远大的理想，有了远大的志向，就有了前进的目标。目标不明确，人就会碌碌无为。一个不知道自己去哪里的人，怎么走都是在原地转圈。

居敬：专心致志，心无旁骛，持之以恒，时常保持内心的平静，才能学成。他曾说：”敬不是万虑休置，只是遇事专一谨慎，不懈怠。“自觉抵制诱惑就是达到居敬的重要手段。

存养：这是孟子的主张，我在”男子汉大丈夫“那篇里总结过，孟子认为成就”浩然之气需要：“持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己。”这也和朱熹唯心思想有千丝万缕的联系。

省察：从孔子那里就有“吾日三省吾身”，可见儒家思想对朱熹的影响很大，他认为天下的事，是是非非，如若不及时自省就会从正陷入恶，所以即便他在哲学学派上属于唯心主义，他仍然具有真理和谬误相互转换的辩证法思想。

力行:意识要通过劳动转化成现实并且创造社会价值的。朱熹也说，习得的道德知识也要付诸实践形成道德行为。

⑵ 西方四种主要的道德理论是什么

西方四种主要的道德理论是：美德论、义务论、结果论伦理学、正义伦理。

这四种理论分别是由亚里斯多德、康德、密尔、罗尔斯这四位西方学者提出的。

美德论

美德伦理学诞生于古希腊，最早可以追溯到柏拉图和亚里士多德的着作，其关注的中心词便是美德、强调存在而非作为。

柏拉图曾主张知识即美德，他以二元论的观点来看世界，将世界划分为理念的世界和现象的世界，并且认为由于经历了出生的血腥，人类原本干净纯真的灵魂被污染，而要回到理念世界的唯一途径就是进行哲学思考，不断地汲取知识。

亚里士多德是柏拉图的学生，其最为擅长的正是哲学思考，亚里士多德的美德伦理学是建构在目的论基础上的。

义务论

经过近代启蒙运动的价值颠覆，道德责任确定性的根据主要有绝对命令的义务论、功利主义、契约论、美德论等几个基本理路。

康德绝对命令的义务论思想给义务的规定性提供了一种令人震撼与景仰的理路。这是一种普遍有效性的道德要求。康德合理地揭示：一种善的道德义务必定具有普遍性。

结果论伦理学

功利主义，即效益主义，是道德哲学（伦理学）中的一个理论。提倡追求“最大幸福”。主要哲学家有约翰·斯图亚特·密尔、杰瑞米·边沁等。功利主义亦称“功利论”、“功用主义”，通常指以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。

正义伦理

《正义论》是一本具有里程碑意义的政治哲学与伦理学著作，作者是约翰·罗尔斯。1971年初版，1975年与1999年出版修订本。在该书中，罗尔斯尝试用社会契约的衍生方式来解决分配公正的问题。

由此产生的理论被称为"justice as fairness"（以公平体现的正义，或略作公平即正义），理论导出了他的正义两原则：自由原则和平等原则。其中平等原则详细表述为机会均等原则和差别原则。

⑶ 宋代首先提出吸收佛.道入儒学的学者是谁

应该是：周敦颐。
周敦颐、程颢创立理学（程颢师承周敦颐），后经朱熹等发扬。
唐中叶以后，韩愈等儒学大师积极援佛入儒、援道入儒，开了宋明理学之端绪。北宋时，统治者倡导尊儒读经，儒家学者则继续融合佛道思想来解释儒家义理，由此，儒学得以复兴，形成了以“理”为核心的新儒学体系——“理学”。

援道入儒与周敦颐的濂学学派1。周敦颐生平及著作周敦颐（1017-1073 年），字茂叔，道州营道县（今湖南道县）人。学者称濂溪先生。
周敦颐家学深厚，青少年时期便得儒学思想教诲。父亲周辅成为宋初进士，仕县令，在周敦颐15 岁时去世。之后，他由舅父、龙图阁直学士郑向抚养和教育。20 岁时，得荫补，历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、桂阳和南昌县令、合州判官、虔州通判、广南东路判官、提点刑狱等官职。居官30 余年，一直为州县之吏，但所在任上皆有治绩。
周敦颐为官的同时，深研学问，致力于传道授业，是北宋重要的思
① 《徂徕先生文集》卷十一。
② 《徂徕先生文集》卷七。
③ 《徂徕先生文集》卷八。
④ 《徂徕先生文集》卷七。
⑤ 《徂徕先生文集》卷七。
⑥ 《徂徕先生文集》卷十三。
⑦ 《王朝名臣言行录》卷十。
想家和哲学家。朱熹称其为"北宋五子"之首，列于二程、邵雍和张载之前。清代学者黄百家说："元公（周敦颐）崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大冒。。。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。"①黄氏之言，指出了周敦颐直承孔孟儒学，开宋学之先的历史地位。程颢、程颐之父程珦任南安军通判时，结识周敦颐，遂令二子前往拜师受学。周敦颐在几十年游宦生涯中，始终读书讲学，收徒传道，以光大儒学为己任。
他的品格风度，在宋代很受推崇。黄庭坚称赞他"胸中洒落，如光风霁月，好读书，雅意林壑"①，这里虽有溢美之处，但也勾画了周敦颐做入世的官，却有世外的心境。那种超然脱俗的人格境界，是他融合儒道，援道入儒的风格体现。他赞美莲花"出淤泥而不染"②，便表明了他以莲花喻其心志的情操。
他晚年定居庐山，筑书堂讲学于莲花峰下。莲花峰下出一溪，从书堂流过，他便以家乡濂溪一水命名，称此溪为濂溪，书堂为濂溪书堂。
依此，后世称他濂溪先生，称其学为濂学。
周敦颐一生重"述而不作"，故著作不多。主要著作为《太极图》、《太极图说》、《通书》；另有一些哲理性诗文。虽然他留下文字不多，但词约义丰，内涵博大，竟成一学，开拓了宋代理学的研究风气。
2。《太极图》与道儒结合周敦颐为弘扬孔孟，苦心为儒学寻找根据，便借法于道家"天下万物生于有，有生于无"③的思维路线。以天道证明人道，主张宇宙规律与儒家道德的合一，提出"圣人与天地合其德"④。他通过援道入儒，从而为孔孟儒学提供了一个宇宙论的理论基础，使儒学的仁义道德获得永恒绝对的属性。由此，他把道教《无极图》，改造为他的《太极图》。
《太极图说》，是周敦颐为其《太极图》所写的一篇说明。
据清代学者黄宗炎、毛奇龄、朱彝尊等考证，《太极图》为周敦颐对道教《无极图》加以改造而成。据称，道教用《无极图》表示修炼长生久视之术。北宋初年，陈抟将其刻在华山石壁上，后经种放传穆修，再传与周敦颐。黄宗炎说："太极图者始于河上公，传自陈图南（陈抟），名为无极图，乃方术修炼之术，与老庄之长生久视又其旁门歧路也。。。周茂叔得之，更为太极图说。"①周敦颐以道教《无极图》为依据，变更改造为《太极图》，既保留无极之旨，又援道入儒，提出了新的学说。
周敦颐的《太极图说》，提出了一个宇宙生成的图景：无极（太极）
→阴阳→五行→万物。他认为，无极的动与静，产生出阴阳二气；阴阳的变与合，产生出水火木金土五行，随之形成万物；阴阳二气的合凝，则产生出具阳性的为男人，具阴性的为女人；阴阳二气的交感，构成了
① 《宋元学案》卷十一。
① 《濂溪词并序》。
② 《爱莲说》。
③ 《道德经》第四十章。
④ 《周子全书》卷一。
① 《易学辨惑》，《昭代丛书》草编。
宇宙万物生生不息地变化。在这里，他把万物生长发展的原因，归于阴阳二气的作用；又把阴阳变合的原因，归为太极；太极本自无极，因而太极归终于无极，无极即虚无，这才是宇宙万物的本原。
《太极图说》又指出："唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五xygj动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德。。。故曰：'立天之道，曰阴曰阳。
立地之道，曰柔曰刚。立人之道，曰仁曰义。'"他认为，人由阴阳中最灵秀的气所化生，因而人是万物之灵；人禀受了阴阳之气，便有了肉体形状和精神欲望，由此产生善与恶的分别；于是圣人制定"中正仁义"道德，教化人们，使之以主静方式修身养性，扬善弃恶，树立起人生高尚的目标境界；圣人的功德，即在于遵循天地的德性，而倡日月之明，依四季之时，知鬼神之吉凶。他得出结论，天道的规律，体现在宇宙生成上是阴阳的交合变化，体现在大地上是万物的柔刚，体现在人世间则是仁义道德。这样，周敦颐依据其以无为本的宇宙图式，经过推演，将其理论核心归止于儒家道德上，使仁义礼乐的道德原则取得了与宇宙规律同一的至上权威。
道儒结合，是周敦颐哲学思想的风格特征。朱熹曾深刻揭示这一特征的三点内容。他说："其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际；其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《七篇》（《孟子》）之所传也。"①这即是说，首先，周敦颐思想体系，虽然以无极为本，构造了宇宙发生的规律；但是它并不是纯粹的自然哲学，而是人世间人伦日用的指导原则而已，其理论指向是现实社会生活。其次，周氏探索阴阳五行，也并非以阴阳五行说为目的，而是以此为根据，提出儒家道德的宇宙论来源。再者，无极为本的天道是体，儒家道德原则是用，天道与人道是体用关系；并且，无极本体之用，并非泛指天下万物，只是指儒家经典。朱熹认为，周敦颐这种道儒结合的思想体系，是秦汉以来，最好的说法，它上接孔孟真谛，下凌驾汉唐诸儒，为儒学复兴开辟了新道路。
在周敦颐的道德论中，其中心范畴是"诚"。他说："诚者，圣人之本。'大哉乾元，万物资始'，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯焉。纯粹至善者也。"②在周敦颐那里，诚是体认无极本体的道德境界，是圣人学道的最高目标。诚来源于"万物资始"的宇宙，诚确立于宇宙阳气的变化之中，它具有"纯粹至善"的先天品质。诚是对无极的体认，因而它如同无极是"寂然不动者"①，表现为一种无欲的主静状态。诚的展开，则体现为儒家仁义礼智信五常，和人行为的诸项道德规范，这就是"诚，五常之本，百行之源也"。②由此，他提出立诚去妄的修善说，
① 《周濂溪集》卷十一。
② 《通书·诚上》。
① 《通书·圣章》。
② 《通书·诚下》。
认为"君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至"。③要人们克服私欲、改正过失，逐渐达到至善的诚。这样，周敦颐"诚"的范畴，就把无极本体论、道德规范论、人性修养论，都统一到诚的范畴中，从而把道家思想和儒家主张，巧妙而具体地融合起来。
3。濂学在后世的影响周敦颐濂学，在周氏身后700 年间，产生了极为深远的影响。
他的《太极图说》，其身后版本颇多。朱熹《近思录》，明人编《周元公集》、《周子全书》，清人张伯行编《周濂溪集》，黄宗羲等编《宋元学案》，以及清代乾隆年间《周子全书》刻印本，尽皆收入。他的《通书》，也为明清学者多次刊出。他的诗文《爱莲说》，已成为后世最为传颂的散文名篇之一。
南宋初年的思想家胡宏，称颂周敦颐学术思想，"皆发端以示人者，宜其度越诸子，直与《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《语》、《孟》，同流行乎天下。"④这里指出了周氏思想与先儒齐名的地位，也指出了其思想从北宋初年到南宋初年的传播情况。
周敦颐学术思想的主要贡献在于，他提出了一条由太极（无极）、二气、五行，至儒家纲纪的思想路线，在北宋初年为复兴儒学，起了震聋发聩的作用。同时，他启发了程朱理学的形成，二程即以"天理"概念，替代和包涵周氏太极而无极的本体，构成理本体哲学；诸多理学家，包括程朱在内，也正是循此思路，独立发挥并形成了他们的学说。
另外，周敦颐援道入儒、道儒结合的学术融合精神，既适应了北宋社会江山一统，进入封建后期成熟形态的历史要求；又实现了儒学与佛老之间，由"相克"到"相生"的重要转折，为以儒为本、三教合流的新儒学诞生，奠定了气度博大的思想基础。在此意义上，两宋理学家尊崇他为宋代道学（理学）的宗主。
南宋宁宗时，周敦颐被赐谥"元"；理宗时，周敦颐开始从祀于孔庙。

⑷ 提出道德发展学说的是弗洛伊德吗

不是，是精神分析

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。1873年入维也纳大学医学院学习，1881年获医学博士学位。

⑸ 我国医学伦理学学者提出义务工作人员应遵循哪四项基本伦理原则

我国医学伦理学学者提出义务，工作人员应遵循的基本伦理原则，伦理道德是衡量每个人道德觉悟的一个重要组成部分，我们注意事项方面的教育，还要注意伦理的道德。

⑹ 它最早是由谁提出的（）A.瑞士学者皮亚杰B

德育的认知模式在当代德育理论中流行最为广泛，它最早是由谁提出的（）

A. 瑞士学者皮亚杰

B. 英国教育家彼德 麦克费尔

C. 美国的班杜拉

D. 美国学者科尔伯格

认知发展道德教育模式的著名代表人物是美国心理学家、教育家柯尔伯格。他反对相对主义的道德价值观，主张建立普遍的道德价值。 道德判断的重要假设①道德判断形式反映个体道德判断水平。道德判断有内容与形式之别。所谓道德判断内容就是对道德问题所作的“该”或“不该”、“对”或“错”的回答；所谓道德判断形式指的是判断的理由以及说明过程中所包含的推理方式。后者反映个体的道德判断水平。②个体的道德判断形式处于不断发展之中。

他设计了“两难故事法”用以测定青少年的道德发展水平和阶段，并提出了著名的道德发展“三水平六阶段”学说，即: 前习俗道德水平（阶段1—— 惩罚与服从， 阶段2——个人的工具主义目的与交换） ； 习俗道德水平（阶段3—— 相互的人际期望、人际关系与人际协调， 阶段4——社会制度和良心维持）；后习俗道德水平（阶段5——至上的权力、社会契约或功利， 阶段6——普遍性伦理原则）。

⑺ 道德教育的认知模式理论的提出者是( )。

正确答案:B
解析：道德教育的认知模式是当代德育理论中流行最为广泛、占据主导地位的德育学说，它是由瑞士学者皮亚杰提出，而后由美国学者柯尔伯格进一步深化的。

⑻ 中国古代思想家提出的五种代表性道德修养方法是什么

摘要 1．启发诱导法

⑼ 道德教育的认知模式是谁提出的

它是由瑞士学者皮亚杰提出,而后由美国学者科尔伯格进一步深化的。提出者应该是皮亚杰

⑽ 提出道德认知发展阶段论的代表人物是

由瑞士学者皮亚杰提出，而后由美国学者科尔伯格进一步深化。