三在道德经
⑴ 《道德经》所说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物！”中的一、二、三指的是什么
这是老子《道德经》第四十二章首句，是对宇宙起源的一种探索和认识，其含义是说宇宙最初有道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今之古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”在老子的法眼中，道是先天地而生的，是天地的创造者，道虽然看起来很恍惚，但在恍惚之中有图像，有物体，有精神，有灵性。“对天地万物的起源，我是从道开始认识到的，”有了这个道，宇宙的秩序就建立了，这个秩序就是统领宇宙万有的一，有了这个一，代表天地父母阴阳相互对立统一的二就诞生了，有了天地父母阴阳就产生了联系二者的气（子），阴阳与气构成了三，由这个三生成了宇宙万物，所以老子接着讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，三的含义是阴、阳、气，万物是由阴、阳、气三者生成的。 简化一下“道生一，一生二、二生三，三生万物”的含义，老子是说：宇宙最初有道，道生了上帝（象帝之先，）上帝创造了对立统一的太极，比如耶稣和撒旦，耶稣和撒旦这个二生了天使，然后，由耶稣、撒旦、天使这个三创造了宇宙万物。 评述：老子的这个宇宙起源论有它深刻的地方，但与黄帝的“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四艾，六十四艾生宇宙万象”中的“两仪生四象”冲突。此外，在老子看来，“吾不知谁之子，象帝之先，”也就是说，老子不知道道的来源，但他认为道好像早于上帝先成，这就是老子的迷惑之处，他实际上没有弄清楚“道、帝、一”之间的关系，严格来讲，道就是一，一就是道，道一，一道，而道与上帝之间的关系不是道“象帝之先，”而是道是上帝的灵，上帝的思维，是先有上帝，而后才有了道，道就像是宪法和法律，上帝就像是人类社会，不是先有了宪法和法律才诞生了人类社会，而是先有了人类社会才诞生了宪法和法律。 总结：无极是能量无序混沌，偶然成序产生了结构，结构诞生意识，这个意识就是上帝，上帝诞生后，无极混沌演变成了太极浑沌，这个太极浑沌就是上帝的灵，也就是老子所讲的道，上帝的灵贯通于宇宙一切时空，所以，道“天网恢恢，疏而不失，”宇宙所有时空的一切都在道中运行，不论是物质世界，还是反物质世界，通归于道一中演化。 单从生命起源上看，“二生三，三生万物”也是有道理的，二是阴阳（请有缘人参考《太极思维》）在此，我们把阴阳狭义为母父，有了父母，才诞生了子，父、母、子构成了三，这个三创造了宇宙万物，
⑵ 《道德经》三字的由来
我们现在读的老子通行本，分上下两篇：上篇的第一句是：“道可道，非常道”；下篇的第一句是：“上德不德，是以有德”。因此后来的学者就取上篇的“道”字和下篇的“德”字，合起来就称它为“道德经”。“经”字也是后来学者加上去的。“经”字有常道的意思，也就是有特殊价值的书，后面加一个“经”字，这就是“道德经”三字的由来。
⑶ 道德经·我有三宝的原文
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
⑷ 道德经第三篇译文
第三章
[原文]
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
(4)三在道德经扩展阅读：
评析：
老子阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。
前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下，敢于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，在老子的观点中，不包含贬低人才，否定人才的意思。
而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。
在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。
倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；
此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。
⑸ 道德经·道生一，一生二，二生三，三生万物的作品出处
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先回秦诸子分家前的答一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
⑹ 道生一一生二二生三三生万物在道德经的哪一章
一、二、三都没有定义，道也没有定义，所以这句话不表达哲学思想，只表达糊涂思想。对比一下就知道：弈之道德经第四十二章自生质，质生空，空生时，时量万事。质布空间永不均，没两物全同。人之所恶，唯禁、统、侵私，而专政反宇宙。故物或损而益事，或益而损事。人之所教，我须思之。强梁者不得其死，吾将引为教训。
⑺ 老子《道德经》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，该如何理解
现在流行的解释是把它和《周易》中的阴阳学说结合起来“一”是太极，“二”是阴阳，“三”是阴阳结合，然后衍生万物。据说“一”是八卦“两仪”的第一级，“二”是八卦“四象”的第二级。只有“三”演变了八卦，然后八卦产生了万物。
在《周易》中，这似乎是一个完美的解释“一，二，三”，但说到这个“存在”和“没有”，什么都没有。特别是在《道德经》第二章中，出现了许多矛盾，这些矛盾是不能成立的。我也相信用《周易》来解读《道德经》，但正是这三章的结合，打破了这一空白，然后跳出来看看如何识别这个世界。
⑻ 《道德经》中的3条大智慧，分别是什么
大智若愚。大成若缺。大器晚成。这三条道理都是老子在自然中领悟的。对大家非常的受用。
⑼ 《道德经》第十一章中的“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”应当怎么翻译
意思是：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
本文出自《道德经》第十一章，与第十章合起来看主要讲有无交通而生利用的道理，为后文的无为而治的具体细节做铺垫。
人类认知以外的无和有，是自由王国。人类认知以内的无和有，是必然王国。对于人类来说，道是客观规律性；无是人类对规律性的认识；有是人类对规律性的应用。研究理论的科学家，就是在努力从自然界中具体的“有”，发现虚“无”的理论。
比如爱因斯坦发现了“相对论”；研究应用的科学家，就是在努力根据虚“无”的理论，发明出具体的“有”；比如，根据“相对论”，人类造出来“原子弹”。更多的发明家，就是在努力从“有”应用到“万物”。
《道德经》价值影响：
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。