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1. 国学经典老子《道德经》真的被蓄意篡改过吗
《道德经》真的是老子所写吗，到底有没有被蓄意篡改呢？
老子的《道德经》，被誉为万经之王，在世界范围内，有着广泛的传播度和影响力。曾经古老神秘的一本书，真正读进去，你会感觉奥妙无穷。
《道德经》的魅力不仅仅在于它揭示了自然界的规律和法则，可贵的是，这样一本上古奇书，并没有多少生僻晦涩的古文字，整本书行文流畅，文字简练易懂，实属难得。
在《道德经》通行本风靡于世的同时，一种质疑的声音也出现了。那就是，有些人认为：现在通行本的《道德经》并非老子的原著，而是经过儒家蓄意篡改过的，甚至有人直接说现在通行的《道德经》就是一部伪经。
事实的真相到底是怎样的呢？如果说《道德经》通行本确实存在篡改，那么老子的原著又是什么样的呢？
要揭开事实真相，首先要从《道德经》的作者——老子说起。
老子，春秋时期楚国，也就是今河南鹿邑人。
很多人认为老子的身份是一个谜，因为曾经有三个被称为老子的人：老聃，老莱子，周朝的太史儋。
其实这三个是同一人。先说老聃，聃就是大耳朵的意思，老和李上古时期发音相同，所以，老聃有个别名就是李耳。
至于老莱子，笔者认为他就是老聃。《史记·老子列传》记载：老莱子者，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用。修道家之用，修道而养寿也。并且孔子也曾经专门请教过老莱子，从这些资料看，很可能老莱子就是老聃，而郭店简本的《道德经》，就是老子这一时期所写。因为是老子在楚国时期写的，当时民风淳朴，仁爱之风盛行，所以当时的老子是并不反对仁义的，这就是为什么郭店简本没有通行本对于仁义的激烈反对的言辞。
而周朝太史儋，就是出函谷关，写五千言的那个老子。
当然，这只是一种推断，因为所有的史料，对老子生平记载很少，而且大多是《神仙传》一类神乎其神的传说。唯一靠谱一点的《史记》，也是寥寥数语，语焉不详，并没有对老子的身份给个最终的说法。而且，当时老子出函谷关所写的五千言，是没有名字的，《道德经》这个名字是后人给起的。
所以，事实的真相很可能就是：郭店简本是老子也就是老莱子所写，五千言是老子也就是太史儋出函谷关所写。《道德经》并不是五千言，而是在五千言的基础上，后代道家学者整理而成，经马王堆的帛书本，发展到现在的通行本。
结论：《道德经》不存在蓄意篡改，它只是逐步完善。
《道德经》也不是伪经，无所谓篡改。《道德经》闪耀着智慧的光芒，包括很多的世界名人，政要，都对通行本《道德经》推崇备至，如果质疑通行本《道德经》有什么不可告人的秘密，甚至是假经，真当那些风云人物是傻子？
有人会说，我要的就是老子原著，怎么可以修改呢？
老子原著是介于甲骨文和大篆的文字，像虫子一样形态各异，有的字体已经缺失，如果不修订，你确定看的懂？既然修订过，肯定就已经和原著有所不同，这是在所难免的，所以才会有版本的变化，可以说，现在的通行本就是最完美的，因为挑不出大毛病，而郭店简本，马王堆帛书，或多或少都有解释不通的地方。
既然《道德经》经过修改，那么是否是儒家所为，又是否蓄意呢？
肯定不是蓄意，因为动机不成立。说是儒家所为，郭店简本并没有针对儒家思想的言辞，而通行本是反对儒家仁义的，说儒家篡改，难道儒家神志不清，自己打自己？这显然说不通。
所以，有志于修道。或者对《道德经》以及道家文化感兴趣的朋友，不要再纠结于版本的不同和差异，也不要再疑心重重，不管哪一个版本，都是在阐述道法自然这个核心，核心没有变，也就不要纠结于只言片语的差异。
很多事，因为年代久远，已经无从考证，变成谜一样的存在。如果我们在已经变成谜的事情上继续分辨执着，那就难免应了“夫人神好静而心扰之”，应该放下执念，内观其心，心无其心，这就是道，有道之人，看什么都是道，又岂是些许文字的改变所能左右的呢？
《道德经》是传统文化的精髓，对那些义愤填膺，火冒三丈的指责《道德经》被蓄意篡改的朋友，我想送给你一句话：
其实《道德经》它就是一本书，不要把它看成神一样的存在，道可道非常道，即便是老子本人，一说出来就已经不是道，写出来更不是，被很多人传抄更改过就更加不是，《道德经》的意义就是给你一点启示，让你转变思想，转换思维，让你醒悟，学会变通，仅此而已。如果不能澄其心，遣其欲，学道又有什么意义呢？即便老子原话原文写给你，又有什么意义呢？
怎么学习《道德经》？怎样修道，悟道，证道？
很多人学习《道德经》，迷惑于众多的版本，不知道该从哪一个版本下手，我的建议是，以通行本为主，适当的可以参考下郭店简本和帛书本。
至于各家注解，可以参考，但不必盲从，包括那些大师级的人物，注解的也就那么回事，都是站在各自的立场，都是一家之言。学《道德经》重要的还是要有自己的体会和领悟，并结合自身，学以致用，知行合一。
我在上面已经说过，《道德经》不是道，它只是给你指明方向，那么道究竟在哪里？
不用找了，道就在你自己身上，换言之，你自己就是道。
为什么这么说？很简单，道法自然。
道是恒常的主宰，周行不殆。道生万物，道法自然，就是说，道虽然化生万物，长养万物，但同时也藏于万物，一花一草，一尘一土皆有道。道的规律就是效法它自己，人也一样，每个人都是有道之人，但是并不能得道，为什么？被后天的欲望杂念淫灭了自性。
如果可以放空欲望，放空杂念，“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”，这样就可以明心，明心就可以体会到“观空亦空，空无所空”的真空境界，真空生妙有，妙有就是见性，也就是道的境界。
那么在日常生活里面怎么修道呢？
很简单，老子在《道德经》第四十八章给出了方法：为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
什么意思呢？
为道日损，就是要你放下。放下什么？
放下欲望重重，放下自私犹豫，放下急功近利，从此不再瞻前顾后，行事不再颠三倒四，错误百出。
只要是妄念，你就放下。一样一样的放下，一天一天的放下。这就是损之又损。
损之又损的结果会怎么样呢——以至于无为。无为就是道。
有人会说，我无为了，是不是就一无所有了？当然不是，只有无为，才能无不为。
凭什么这么说呢？因为你做到了无为，你的状态就是最正确的，你的行为就符合天道，符合本质规律，符合根本法则。你就能成事，你事成之后，应该得到的自然也就一样都不会少。
2. 国学老子道德经
老子一书分为道经和德经,故而又称为道德经,就象庄子又称南华经一样,因庄子隐于南华山而得名.
3. 《道德经》这本书属于国学吗
最近阅读李冠论老师编写的书籍，有对这个的讲解，还挺独到
4. 国学经典《道德经》真的被蓄意篡改过吗
个人认为，我们现在所看到的《道德经》肯定不是原版，至于是否被蓄意篡改，我内认为有一定的可能性。容
《道德经》流传至今已有两千多年的历史，老子当时留下《道德经》的时候，肯定不是以现今的简体字留下的吧？在当时，老子书写《道德经》的时候肯定使用古文，无论是用石鼓文，金文，战国文字，还是别的古文，我们肯定是不认识的，并且，在那个时代，也没有断句一说，现在我们所看到的《道德经》是王弼所翻译注释的，不说别的，大家在翻译文言文的时候都知道，有时候一个单字在不同的文章里都会有不同的意义，何况在春秋战国时期，一个文字所代表的意义跟后世理解的可能大不相同，如果一个字理解错了，可能整篇就理解错了，再加上断句，就有不同的寓意。
就像道可道，非常道，如果说是道可，道非，常道。是不是也可以说的通？
至于是否出现过蓄意篡改的现象，也许会有那种为了私心而篡改的吧。毕竟《道德经》包含的内容太多。
5. 一万字以内的国学经典有哪些如《道德经》
孙子兵法，和道德经互相弥补，两书都是春秋战国时期的著作，也都是各家的经典著作
6. 有哪些关于道德经的国学问题
，有一网友在阅读《品读》时，对原文中个别句子在文中的位置提出了异议。如“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。指出这两句意思不连贯，前半句在不同的版本中所处的章节不同。本人在研读《道德经》过程中也发现一些类似问题，现提出来，供广大国学爱好者参考。
学习《道德经》过程中发现有以下问题：一、不同的版本在一些字、词上不一样，大多为意思相近的字词，如“道可道，非常道”和“道可道，非恒道”“常”的常和“恒”；二、个别句子断句不一样。三、个别句子在不同的版本中所处的章节不同，如“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。放在这章明显意思不连贯。四、感觉各章节排列的次序也比较混乱，《道经》和《德经》混杂在一起。我想应该是由以下原因造成的：一是千百年来文字的发展变化，在抄录和印刷过程中人为的进行了修正。二是，古代文字没有标点符号，不同的人，不同的理解，断句也就不一样。三是春秋战国时代，记载文字用的是竹简，在翻阅过程中容易造成简片散落，重新装订时可能会放错位置。四是一部道德经由很多部简书组成，在阅读和保存过程中摆放次序会出现混乱。所以在阅读道德经的时候会觉得有些杂乱无章，《道经》和《德经》混杂在一起。
在学习过程中发现，《道德经》包含三个方面的内容，一是《道经》，主要阐述宇宙、哲学以及宇宙万物的发展变化规律等。我们也可以称之为天道；二是《德经》主要阐述个人品德和社会道德的，属于人的行为规范。我们可以称之为人道；三是在《德经》中还可以细分出一部分重点阐述统治阶级（王侯）治国理念的，我们可称之为王道。
另外，《道德经》中用到很多借喻和类比的手法，我们在理解和翻译时，要根据上下文和语言环境进行甄别，具体情况具体对待，不可机械的理解、翻译，使泛指的文意变得狭隘。这样就降低了《道德经》的广泛实用性。
以上这些事小编在学习《道德经》过程中的一点点心得体会，奉献给志趣相投的朋友们分享。学习上的争论不可避免，理愈辩俞明，欢迎各位同仁留言说出不同的看法，本人一定虚心接受，有则改自，无则加勉。
7. 道德经国学为啥自主注销了
咨询记录 · 回答于2021-08-31