论语道德规范

Ⅰ 论语所阐述的道德理念

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

Ⅱ 论语十则中孔子在道德修养方面对弟子提出了哪些要求

知之为知之，不知为不知；为人谋而不忠乎？与朋友叫而不信乎？传不习乎？；士不可以不弘毅

Ⅲ 表现儒家高尚的道德情操的论语是哪一句

1、求知与躬身自省是成为明智而善良人的基础。
“君子”是一个具有很大魅力的称呼，能够成为君子的人，他必定集才干、文采、美德和微信于一身，并且为当时乃至后世人们所推崇。孔子认为，先成为一个躬身自省的君子，时时完善，而后才能去管理好一个国家。

要成为君子，首先，应该主动去获取学问，并在获取的同时，要去实践，良好的学识与品行必须在日常生活中去践行，同时产生较好的效果。倘若有远方的朋友被你吸引而来，这是一件非常快乐的事情。而别人没有注意到你，不了解你，忽视你，也不必感到不开心，时刻端正恭谨，这样才是良善与聪慧的人。
孔子的学生曾子也很好的传承此种美德，他对自己有很高的道德要求，“吾日三省吾身”，一个人每天坚持都在反省自己的个人言行，为他人谋划是否尽职尽责？是否值得他人托付？对待自己的朋友是不是足够真诚与友善？对待自己的信仰是不是时刻在亲自践行？

不断地获取知识并用最大的诚心去践行，同时对自我严格要求，不可不谓其精神力量之强大！而当整个社会的人们都以此来规范自身时，可知是怎样的和谐与高尚！
2、孝与仁爱决定了人发展的高度。
儒家经典文化中，孝道构成整个社会的基本框架。君子要先修身，自身足够威严稳重，宽厚公正，家庭才和睦友爱，由此为同心圆不断向外辐射，整个宗族兴旺繁荣，那么君子就有能力管理好一个诸侯国的所有事物，使百姓安居乐业，各个诸侯国太平了，最终，天下得到大治，盛世太平。

正如有子所说的：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”一个孝顺、守礼的人，他有自己的行为规范，做正确的事情，很少会与权威高于他的人争吵，他温和、服从，并且用自身的言行去彰显美德，这样就能得到大家的信服与尊重，根本不必去争吵。而不喜欢争吵的人，他宽和、爱人、友善，绝不会去做扰乱国家和平与秩序的事情。
将孝与仁爱不断发扬，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，整个社会风尚如此，人人拥有高贵的精神。

总之，儒家文化以其强大的生命力源源不断地滋养着亿万的中华儿女，即使是在今天，它的哲学性与思想依然能够指导着人们的基本生活，而其中的道德要求、学习方法与处世哲理值得我们反复去品味。
人之为人，在于不断地求索，向外展现自我，向内追问本心，以期成为一个有自我价值的人，因此，《论语》的适用性依旧很强。

Ⅳ 论语中关于道德比温饱更重要

仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱。

也就是说，有温饱导致有道德。温饱决定了道德。《论语·子路》记载：有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车。孔子说：“卫国人真多啊！”冉有问：“人已经很多了，该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“对他们进行教化。”这里所说的教化，主要是指道德教育。

显然，孔子认为物质利益、物质生活和道德规范、道德教育在次序上有先后关系。“先富后教”包含着后者受到前者制约的意思。

Ⅳ 《论语》中讲的“四德”的含义是什么

在《论语》里，孔子先后提倡的儒学的道德范畴，有仁、德、智、勇、孝、悌、忠、信、义、礼、和、温、良、恭、俭、让、中庸等。这些品德，孟子都是赞同的；但他从孔子道德思想体系中一再着重提出的是“仁、义、礼、智”这四个并列又相关联的道德范畴。在他所处的战国中期，在继承孔子道德思想的同时，对这四者又做出一些新的解释，发展了孔子的道德学说。在孟子之后，仁、义、礼、智成为儒家确立的传统“四德”。这是孟子对中国道德哲学的一大贡献。

一、什么是“仁”?孔子说：“仁者，爱人。”“亲亲为仁”，由“亲亲”推及爱护社会上所有的人。孟子在孔子思想的基础上，进一步明确地提出“亲亲仁民爱物”，这是一大发展。

“亲亲仁民爱物”，孟子突出了“仁民”和爱护自然万物。“亲亲”自然是“仁之本”，爱护亲人之外的人，孟子则突出了“仁民”——爱护百姓，把施行仁政作为“亲亲”之后的第一要务。“仁者无不爱也”，人对自然也要爱护。亲亲、仁民、爱物三者都是仁爱的对象，又是三种不同层次的仁爱。孟子有以下两段表述;孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

(《尽心上》第四十五章)(孟子说：“君子对于禽兽草木，爱护却不施仁德。对于百姓，施行仁德并不等同亲爱亲人。君子爱自己的父母，对百姓仁爱，对百姓仁爱，也爱护自然万物。”)孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”

(《尽心上》第四十六章)(孟子说：“智者没有不想知道的，而急于知道当前最重要的事务。仁者没有不想爱护的，而亲近贤人是最主要的。尧、舜并不能普遍知道天下事物，而急于首要任务。尧、舜的仁不普遍爱所有的人，而首先爱护亲人和贤人。”)这就是说，即使是如尧、舜施行仁爱，也不可能把同样的仁爱同样地给予所有的人，而有轻重缓急之别。亲亲是首要的，其次是仁政爱民，再次是爱护自然万物。所谓爱物，孟子说生物也有生灭消长，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”(《告子上》)。要使物为民所用，就要爱物。如五谷，如家畜，必须爱养，才能为民所用。亲亲仁民在爱物之先，而爱要“急亲贤之为务”。

孔子说“为仁由己”(《论语颜渊》)，“我欲仁，斯仁至矣”(《论语述而》)，但没有说明何以如此，孟子则作了进一步发挥：“仁，人心也。”他说，仁就是人心，人生来就具有对人的怜恤、同情、爱护之心，就是良心；人人本着良心去做就可以行仁，所以说“为仁由己”；问题是你做不做，你做了，你就有了仁，即“我欲仁，斯仁至矣”。

二、孟子经常将仁和义并列连用。

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

(《告子上》第十一章)(孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不走，丢失了良心而不知道去找，可悲呀!人的鸡犬丢失了，知道去找；人的良心丢失，不知道去找。学问之道没有别的，找回良心而已。”)照孟子的解释，“仁”是内心的，表现于行为就是“义”，他把义与人的行为规范、方向、道路联系起来。仁和义是不可分的。

三、礼孟子有时也把义和礼连用，称礼义。在西周时代，礼包括国家各种法规制度、道德规范和礼节仪式。春秋末年“礼坏乐崩”，孔子说的礼还是西周的各种礼制和礼仪以及观念形态。在孟子生活的战国中期，这些繁琐的礼制和礼仪落后于社会发展，大多不再通行。孟子把“礼”简括为“敬”，称为“恭敬之心”，即以恭敬之心对人对事。“恭敬”可以理解为尊重、严肃、认真负责。在政治领域，对君主、上级、同僚和担负的工作是如此；在社会生活领域，对一切人际关系和面临的各种事务，也是如此。礼是仁的外在体现，照仁的理念去做，就合乎礼义，所以他说：“仁者爱人，有礼者敬人”(《离娄下》)，“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”(《离娄上》)。

四、智孔子讲“知”(智)，着重于智慧、智能，即人的才能素质，指明辨、善察。一个自尊的人必定注重礼义，遇事能够通权达变，这便要求有知识、有智慧。孟子把“智”也和仁联结，引述孔子的“里仁为美”论，又加以发挥说：“不仁，是不智也。”(《公孙丑上》第七章)这是因为“仁则荣，不仁则辱”(同上第四章)，不仁是自暴自弃；一个人不能明辨是非，当然是“不智”了。

孟子的“四德”是对所有人的道德要求，从君主到庶人，都无例外。他也谈忠、孝、信、耻，但这些与“四德”是一致的。

Ⅵ 论语中道德修养的最高境界

从《论语十二章》选取的内容看,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”这两句话好像比较符合您的问题.

Ⅶ 论语的道德准则是什么

【仁】为仁之本来:仁是孔子哲自学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。孔子学说的核心是“仁”。引申为“爱人”（包含民本思想）、“己所不欲勿施于人”.“仁”是一种道德观念.在《论语》中,孔子对“仁”的解释.尽管有许多不同,但“仁”的基本内容还是很明确的,这就是“爱人”.孔子极力鼓励人们“为仁”。仁”是孔子所倡导的道德理想的最高境界.《论语》中计有109次谈到“仁”,其核心,孔子认为是“孝悌”之道

Ⅷ 中华传统文化的道德品质

中华民族从5000年绵延不断的悠久历史中走来，创造出博大精深的中华文化，孕育出世界上唯一没有断流的中华文明。中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德规范，儒学的许多思想都与道德规范直接有关系。一些具体的道德规范，在今天仍然具有重要思想价值。

孔子创立的儒家学说，论述了一般人如何才能成为“君子”“仁人”，认为主要标准是具有高尚的品格和理想，做到“以德为先”。在《论语》中，孔子提出一个总的道德规范，称之为“仁”。什么是“仁”？孔子说：“爱人”“己所不欲，勿施于人”就是自己不想干得事，不要强加给别人去干。在孔子看来，这种爱心不限于自己的亲属，而是以此为出发点，“泛爱众而亲仁”就是要广泛地和大众有爱相处，并亲近有仁德得人。怎样才是博爱大众呢？孔子回答说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”就是使老年人得到安乐，使朋友得到信任，使少年人得到关怀爱护。

1.诚信也是中华传统美德的重要概念。中华优秀传统文化中诚信思想体系的基础是由《论语》《大学》《中庸》《孟子》奠定的。中国古人观察自然、人事变迁，认为天是真实的、长久的，只有具备天一样的德性，人才能最终获得自身长久的幸福。因此，人必须追求真实、不欺妄，以“至诚”为人生修养的最高境界。所以《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”是人的内在德性，表现为真实、诚恳、表里如一，即“内诚于心”；“信”体现人的责任感和使命感，表现为讲信义、守信用、言行一致，即“外信于人”。“诚”与“信”是分而为二、合而为一的道德规范，是中华传统美德的重要基础。

《周易》中孚卦，阐释诚信得原则。诚信，为立身处世的基本，一切道德的根源。中孚象征的是心中的诚信，诚于心而信于外，存诚于心，取信于外。彖曰：“中孚，以利贞，乃应乎天也。”是说，诚信是天道，是天德，这种中孚所以利于正固，是因为应乎天的，应乎天当然也能应乎人。心中诚信，坚守正道有利；这样才能符合天的法则，因为天的德性，就是诚信与坚贞。

诚信是立人之本。在《论语》为政篇，子曰：“人而无信，不知其可。”认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。所以，诚信是人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表他是一个讲文明的人。讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以我们人人都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处事之本。

2.忧患意识是中华民族凝聚力持久和稳固的心理及情感基础

Ⅸ 有关＜＜论语＞＞

孔子的思想，中心是讲做人的道理。他提出“为政以德”的主张，认为治国要以道德教化为基础；为改变当时“天下无道”的局面，恢复社会安定，他提出以“仁”为核心的道德思想体系，并致力于道德教育。
《论语》的思想，融政治、道德与教育为一体，而中心是做人的道理，其中包含了许多有普遍意义的原则。他强调，道德与刑政不同，单纯依靠刑罚和行政手段，百姓慑于刑罚，不敢做坏事，却不会有知耻之心；只有实行德治，才能使百姓有知耻之心，自觉不做坏事。他提出了正人先正己，先富后教，取信于民等重要原则。在仁学中，一方面倡导爱人、匹夫不可夺志，提倡独立的人格精神，另一方面又要求仁以为己任，见利思义，见义勇为，把社会责任放在第一位，提出了一种把个人人格与社会责任、社会义务相统一的人生观；在人我关系上，他提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人。已欲达而达人”，推己及人的原则；提出了孝、梯、忠、信、恭、宽、敏、勇、直等一系列道德规范；还特别强调“为仁由己”，启发每个人的自觉道德精神，提出了不少重要的修养方法；并且论证了道德思想与礼仪规范的关系，要求人们仁礼兼备，文质彬彬。在教育方面，孔子提出有教无类、启发式教学等许多有价值的思想。这些思想对中国教育和文化的发展有深远的影响。《论语》中许多话都成为格言流传于后世。读《论语》要着重吸取其有普遍意义的精华，以提高我们的道德意识、责任感和使命感。孔子处于2500年前的宗法等级制社会，《论语》的内容也不免带有时代的烙印。今天继承吸取其精华，也要注意剔除其旧的时代内容，赋予它新的时代内容。

Ⅹ 《论语关于道德修养和学习态度

论语关于修养

[1]为仁由己

4·6 子曰：“我未见好①仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚②之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣③，我未之见也。”��

注释：①好、恶：好，去声，音号，喜爱；恶，去声，音误，憎恨；讨厌。②尚：通上，用作动词，超过的意思。③盖有之矣，我未之见也：盖，疑词，大概的意思。对“有之”二字有两种解释：一，“有之”是指有肯用力而力不足者，是联系上句未见力不足者来理解；二，“有之”是指有肯一日用力于仁者，是联系上句有能一日用其力于仁矣乎来理解。
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6·12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画①。”

注释：①今女画：女同汝。画，同划，自己划定界限，不想前进。

7·30 子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”��

12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉?”�
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[2]求诸己

1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
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1·16 子曰：“不患①人之不己知，患不知人也。”��

注释：①患：忧虑。
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4·14 子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知，求为可知也。”��

注释：①所以立：指立身的才学，或立于其位的才学。��

14·30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”��

15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”��

15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”��

15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”��

17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”��

[3]好学

17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居①，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚②；好知不好学，其蔽也荡③；好信不好学，其蔽也贼④；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”��
注释：①居：坐。古人回答长者的问题要站起来，所以孔子叫子路坐下。②愚：受人愚弄的意思。③荡：好高鹜远而没有基础。④贼：害。��

19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”��

[4]自省

1·4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎?与朋友交而不信④乎?传⑤不习乎?”
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注释：①曾子：孔子晚年的学生，名参(读shēn申)。②三省：省，读xǐng醒。察看、检查。三省有几种解释。一，三次检查；二，从三个方面检查；三，多次检查。③忠：古注：尽己之谓忠。对人尽心竭力的意思。④信：古注：以实之谓信。诚实的意思。⑤传：古注：传，谓受之于师。老师传授给自己的。

讲解：曾子说：“我每天三次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是复习了?”自省，是孔子和儒家所提倡的自我修养的基本方法，它强调了进行修养的自觉性。三省，过去有的解释为三次检查；有的解释为从三个方面检查；有的解释为多次检查。总之是说要经常反省自己。
� “为人谋而不忠乎”的“忠”，是泛指对一切人，并不专指忠君。《论语》里讲“忠”大都是作为一般的道德规范，并不专用于君臣关系。它的基本意思是对人、办事尽心竭力。这与后世儒家提倡的忠君思想，既有联系，又有区别。

4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”��

5·27 子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”��

7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者①而从之，其不善者而改之。”��

注释：①善者、不善者：指同行人的善与不善的品德。有的解释为，同行二人，一人善，一
人恶，二人都是我师。这样解释似太拘泥于“三人”的字义，反离开了原意。��

[5]敏于行

2·10 子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉?人焉廋哉?”��

注释：①所以：以字有几种解释。一作使用讲，一作作为讲，这两种解释相近。一把所以作
相与讲，所以，所结交的朋友；一作动因讲，所以，所抱有的动机。②所由：由，经由。所
经由的道路。③所安：安，安定、安乐。所安，是指人对于某事的心情、意志。如有了过失，有的心安理得，有的于心不安，就是所安不同。④廋：音sōu搜。隐藏，藏匿。��

2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”��

4·22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮①也。”��

注释：①逮：音dài代。及；到。��

4·24 子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”��

5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土①之墙不可圬②也，于予与何诛③!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”�

注释：①粪土：腐土、脏土。②圬：音wū乌。抹墙用的抹子；粉刷墙壁也叫圬。③于予与何诛：诛，责任。与，语气辞。这句是说：对宰予还怎么责备呢?有对他不可教诲的意思。

5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
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[6]改过

4·7 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣①。”��

注释：①观过，斯知仁矣：旧注说，赞同仁道的有三种，仁者是实行仁道才心安，智者是以实行仁道有利于自己而赞同仁道，畏罪者是勉强按仁道去做。赞同仁道的表现虽同，思想本质却不同。因此只看他按仁道去做的表现还不能判断他是否真有仁心。而过错是人人力求避免的，从一个人的错误最能看出他的内心真情。所以说观过，斯知仁矣。也有的书上引用这一章时写作“斯知人矣”，也通。��

6·3 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。”��

注释：①迁怒：迁，转移。迁怒，把对甲的怒气发泄到乙的上面。②贰过：贰，重复的意思。贰过，重复犯错误。③短命死矣：颜回死时年仅三十一岁。④亡：同无。��
7·31 陈司败①问：“昭公②知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党④。君子亦党乎?君取⑤于吴，为同姓⑥，谓之吴孟子⑦。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”��
注释：①陈司败：陈，国名。司败，官名，即司寇。也有人说陈司败是人名。②昭公：鲁国国君，名稠。③巫马期：孔子的学生，姓巫马，名施，字子期。④党：偏私，包庇。⑤取：同娶。⑥为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。⑦谓之吴孟子：当时称呼国君夫人一般是以她出生的国名加上她的本姓。鲁昭公娶于吴，姓姬，应称吴姬。为了掩盖同姓通婚的事实，所以称吴孟子。��

9·25 子曰：“主忠信①，毋友不如己者②，过则勿惮改③。”�

注释：①主忠信：以忠信为主。②无：通毋，不要。不如己，一般解释为不如自己。另有一解释说：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。这一解释较合孔子原意。③惮：音dàn但，怕，畏惧。

15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”��

19·8 子夏曰：“小人之过也必文。”��

19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”�

[7]仁礼兼备

6·18 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”

12·8 棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌②。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟③犹犬羊之鞟。”��

[8] 以友辅仁

4·1 子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③?”
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注释：①里仁为美：里，住处。这里借作动词用，意思是住在有仁者的地方才好。另一解：里即居，人能居于仁道，这是最美的了。②择不处仁：处，音chǔ杵。居住。择，从上文看是指选择住处，但也可解释为选择职业、选择朋友等等。《孟子·公孙丑上》引本章，就是指择业而言。③知：同智。

12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”��
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12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”��

15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居上邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

15·40 子曰：“道不同，不相为谋。”��

16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”��

注释：①谅：诚信。②便辟：有两种解释：一，于避开人之所忌以求媚，即逢迎谄媚；二，惯于装饰外表而内心不直。③善柔：善于以和颜悦色骗人。④便佞：惯于花言巧语。��

16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐①，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐②，乐佚③游，乐晏乐④，损矣。”��

注释：①节礼乐：孔子主张用礼乐来节制、调节人的言行使之达到中和的要求。②骄乐：骄纵不知节制的乐。③佚：同逸。④晏乐：沉溺于饮酒作乐。��

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论语关于教育

1·7 子夏①曰：“贤贤易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”��

注释：①子夏：孔子晚年弟子。姓卜名商，字子夏。②贤贤易色：第一个贤字作动词用，尊重的意思。贤贤，尊重有才德的贤人。易，有两种解释。一作改变讲，尊重贤者而改变好色之心；一作轻视讲，看重贤德而轻视女色。有一种解释说，这一句专指夫妇而言，全章四句分指夫妇，父子、君臣、朋友四伦。③致其身：致，尽的意思。把生命奉献给国君。��

2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云①：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’②施于有政③，是亦为政，奚其为为政?”��

7·7 子曰：“自行束修①以上，吾未尝无诲焉””��

注释：①束修：修，音xiū修，乾肉，又叫脯。束修就是十条乾肉，是古代一种最菲薄的见面礼。��

13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”��
注释：①稼、圃：种五谷叫稼，种蔬菜的地叫圃。为圃，种菜。②用情：情，情实。用情，以真心实情来对待。��

13·5 子曰：“诵诗三百①，授之以政，不达；使于四方，不能专对②。虽多，亦奚以③为?”��
注释：①诗三百：指《诗经》。②专对：独立对答的意思。③以：用。��

13·9 子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：’既庶②矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”��

14·24 子曰：“古之学者为己①，今之学者为人。”��

注释：①为人、为己：有不同的解释：一，为己是为了充实提高自己，使自己在道德上学问上有所得；为人是为了给别人看，让别人知道。因此为己能身体力行，为人则只能夸夸其谈。二，为己指德行一科，为人指言语、政事、文学等科。孔子并不否定为人之学，只是必须以为己之学为根本。��

15·39 子曰：“有教无类。”��

注释：①无类：类，类别。无类即不加分类区别。��

17·4 子之武城①，闻弦歌②之声。莞尔③而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。””��

注释：①武城：地名，当时子游是武城宰。②弦歌：弦指琴瑟。弦歌，以琴瑟伴奏歌唱。这里是说子游用礼乐来教化百姓。③莞尔：微笑的样子。��

19·7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”��

19·13 子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”��

注释：①优：有余力。��

19·4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”��
[2]论语关于教学

1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?”子曰：“赐也!始可与言诗已矣；告诸往而知来者。”

2·9 子曰：“吾与回①言，终日不违②如愚。退而省其私③，亦足以发④，回也不愚。”��

注释：①回：孔子早年学生，姓颜名回，字渊。②不违：不提出不同意见和问题。③退而省
其私：一说是考察他与其他学生私下讨论学问时的言论，一说是退回去自己研究。如果是自己研究，应写成自习或自省，而不是省其私。④发：发明、启发。��

2·11 子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”��

注释：①温故而知新：有不同的解释：一，一般解释是：能在温习旧知识中有新的体会，开发出新知识。二，把温故与知新作两个方面来解释，说“既温寻故者又知新者，则可以为人师矣。”前一解强调从温故中知新，可以与1·15章“告诸往而知来者”，7·8章“举一隅不以三隅反，则不复也。”联系起来理解，似更符合孔子思想。��

2·15 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
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注释：①罔：有几种解释：一，迷惑；二，诬罔、受骗；三，罔然无知。②殆：有几种解释：一，危险；二，疲怠；三，疑惑。��

2·17 子曰：“由①，诲女②知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”��
注释：①由：孔子早年学生，姓仲名由，字子路。②女：同汝，你。��

2·18 子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”��

注释：①子张：孔子晚年学生，姓颛孙，名师。②干禄：干，求。禄，古代官吏的俸禄。干禄就是求官职。③阙：缺。这里作放置一旁讲。④疑、殆：同是怀疑的意思。《论语集注》认为二者又有不同，疑是指自己感到不很可信，殆是指自己感到于心不安。“疑者所未信，殆者所未安。”⑤尤：过失。��

3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”��

6·21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”��

7·8 子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

注释：①愤：用心思索想弄清楚而还没有想通的意思。②悱：音fěi翡，口里想说而说不出来的样子。

8·5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校①，昔者吾友②尝从事于斯矣。”��

注释：①校：音jiào叫，计较。②吾友：旧注一般都认为是指颜渊。��

8·17 子曰：“学如不及，犹恐失之。 ”
11·22 子路问：“闻斯行诸?”子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退①，故进之；由也兼人②，故退之。”��

注释：①求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。②由也兼人：子路好勇过人。��

15·3 子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也。予一以贯之。”��

15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”��
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16·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”��

17·9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④。迩⑤之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”��

注释：①兴：有两种解释：一，《诗经》中即景生情的表现手法叫兴，因此这里的兴是引譬连类，联想的意思；二，兴起，激发感动的意思。②观：观察了解天地万物及各国盛衰、得失。③群：合群。④怨：有两种解释：一，讽谏上级；二，怨而不怒。⑤迩：近。��

17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》①矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立②也与?”��

注释：①《周南》《召南》：《诗经》国风部分头两篇的篇名。马融说：《周南》《召南》……三纲之首，王教之端”。朱熹说：“所言皆修身齐家之事。”②正墙面而立：面向墙壁站立，比喻什么也看不见。��

17·14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”��

19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”��

19·22 卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”�
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注释：①卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。