道德经探玄下载

❶ 道德经探玄 和 中国道家大智慧 有什么区别

道德经是一部道家文化的主要著作，道家的大智慧是修道人追求的一种境内界，所谓道德容经探玄是个人读道德经的认识，与道家大智慧是不同范畴，这个里面含义之深不是三言两语能说清的

最好是你自己身体力行开始道家文化修为，慢慢也许能够体会。
比如道家大智慧中的最初级认识 遁术，瞬间就可以到你想去的任何地方，你在没有亲自实践时，信都不会相信有这种事。当你明白这种心法后，当你能实践这种大智慧后，你就知道 道家大智慧与白纸黑字的道德经根本就不是一回事，比无可比。

❷ 道德经探玄全久

这是我整理的，希望对您有用：
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
◆◇◆第四章
[原文]
道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
◆◇◆第七章
[原文]
天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。
[译文]
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
◆◇◆第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
[译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
◆◇◆第十三章
[原文]
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
◆◇◆第十四章
[原文]
视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
[译文]
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
[译文]
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。
[译文]
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。
[译文]
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
◆◇◆第十九章
[原文]
绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。
[译文]
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
◆◇◆第二十章
【原文】
绝学，无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽，似鄙。我独异于人，而贵食母。
【俗译】
断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧，也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[原文]
孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
[译文]
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
[译文]
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。
[译文]
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
[译文]
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然

❸ 有哪些比较好看的哲学类小说

艾思奇是当代著名的哲学家。我曾经读过他的著作《辩证唯物主义，历史唯物主义》。我一直保存着这本书。它是我启盟哲学的第一位“老师”。我也希望各位哲学和文学的志友能够阅读这本明著。

❹ “道德经探玄”这本书的作者

作者：培真董英双
出版社：北京体育大学出版社
出版日期：2000年1月 版次：
ISBN：781003419 页数：398
开本：20cm包装本书系作者在长期修养生功过程中，反复研读各种版本《道德经》，将其对《道德经》之理解及领会撰写而成。 系两千多年来，首次系统地从养生学方面破译老子《道德经》。 本书提出了许多虽古老而又崭新的观点、方法。对修养生功遵循什么规范？怎样入门？如何防止偏差？如何深造？修练层次的感受以及所能达到的境界等等，作了深入浅出的阐述。不仅是益寿延年之良方，而且对各学科的借鉴和利...

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的数学公式或图象,配以简略的文字去表白某种深入的情理。人体科学也不例外。

任何人体功能态都是亚稳态,都是能够调控的。可是,从前人们在对人体科学研究时,始终习惯于用三分法对人体功能态进行分类。即:常态、睡眠态、第三意识态(或称"意识歧反常")。我以为,将气功功态(这里重要指静功功态。下同)与各种病态(这里专指各种精力疾病。下同)这两种实质不同的功能状况一概而论,统统归于第三意识态,是分歧理的,不利于人体科学研究。必需将二者区离开来进行研究,才较为科学。为此,我将前人的教训和个人的研究结果,概括为人体功能态"井"字摸式图(见附图),并试着对其加以解读。

一、模式图中的A点、B点、C点、D点,分辨代表人体功能的四种状态。即:常态(识神)、睡眠态(无神)、病态(精神失控、受控、错乱等)、功态(元神)。每钟状态的构成前提高深莫测,不必赘述。

二、图中四点连线表明,各种状态之间并不隔着万里长城。调控不好,一种状态也有可能改变成另一种状态。

三、如何进行静功修炼,由常态进入功态,也就基础掌握了。即:由有欲到无欲,由动态到静态,到达并坚持苏醒无欲状态,就是静功功态。当然,必须指出的是,玻璃钢管,这是一个长期,甚至漫长的进程,相对不会一蹴（读音cù〈促〉,踏义）而就。

四、功态、常态、睡眠态、病态的意义、价值和局限。

⒈ 功态(元神)和常态(识神)是有神态,睡眠态(无神)和病态(精神失控、受控、错乱等)是无情态。这是功态、常态与睡眠态、病态之间最本质的差别。

⒉ 功态、常态具备创造、认识价值(令人遗憾的是,时至本日,科学界对气功的价值评估一直不高,甚至还有人将其视为伪科学。事实上,生涯中真气功是有的,假气功、伪气功、气功骗子也是有的。特殊是在气功热的时候,不免泥沙惧下,泥沙俱下。应当保持捕风捉影,详细事物详细剖析，不能一律而论。对新事物的实践摸索,LED卡槽,应该容许争鸣、批驳,许可走弯路,一直完美,佛像批发,而不应草率地否认,一棍子打逝世)。

⒊ 功态和睡眠态都有恢复或增强体能的作用和意义。

⒋ 常态和病态都以耗费体能为代价.尤其是病态中的精神病和梦游,古代科学简直对她们无能为力。

⒌ 气功功态,意义最大,铜雕。她岂但存在发明、意识价值,而且还有加强体能、去病健身、延年益寿、开发潜能(所谓"特异功效")、增进人类进化、体悟人体和宇宙根源真信的效应、后果跟意思。所以,铜香炉,气功作为人体科学的敲门砖、冲破口,pvc硬板,翻开人体迷信的钥匙,大有开发研讨的必要。通过气功修炼,进行摄生,值得效法和倡导。(全文完)

注:病态(指精神疾病)可否包含精神病、梦游、被催眠、休克、动物人等状态?大家还可以进一步探讨,梅花管,商讨。

主要参考文献和材料:

①、钱学森教学有关人体科学方面的阐述；

②、培真先生的《道德经探玄》、《超常入圣》(北京体育大学出版社出版)；

③、《中国人体科学》杂志(上海交通大学、中国人体科学学会主办)；

④、佛家对于"戒、定、慧",特别是"定"等的理论。 （起源：铁路在线 刘广政的空间主页，见

❼ 道士下山何安下为什么想和师娘睡觉

因为这是电影剧情。
你想想，作为一个正常人，都能够很好的克制自己的欲望。
但是一个道士，一个修道的人，如果都不能够克制自己的欲望。那还修什么道。
修道首先要做的就是少私寡欲，让自己平静。道德经有云，致虚极，守静笃。如果没有这样的心态还怎么修道呢。
当然，你如果想要养身，或者有更远大的成仙的理想，那么也是可以研究道德经的。
其中《道德经探玄》这本书可以读一读。

❽ 关于《道德经》

作为中国人。建议把原文背诵下来~倒不是什么爱祖国爱人民之类的大道理，真的是为了你自己好。理由如下：

第一，道德经并不多，才五千多字。等你几个星期背熟了后就会发现真的很少。

第二，道德经文辞非常优美飘逸，熟背有利于锻炼记忆，还可以治疗脑病，
可以增加对古文的感性认识~~等等

第三，道德经中有些东西如果表面地、单独地看起来似乎十分消极，影响人们积极进取的心态；也有些似乎十分弱智荒谬。中国历来的很多学者们都是因为这样对道德经乱戴帽子的。只有将整本融汇于心才可能知道全部都是真正的积极！

第四，据我今天看来，如果将道德经的精髓真能贯通体会哪怕一部分，都会感觉到真的是收益终身的大智慧！

第五，道德经不是一下子或一小段时间可以消化的，仅仅看白话文就更危险了！现在的社会很虚浮，有本事的少（还是有的，比如南怀瑾、陈鼓应等人，但你专门看他们的翻译也不行的），抄袭吹牛的却很多，很多名气很大的更是如此！当然，一开始多参考看一些不同的翻译注解也是必要的。比较研究多了你就会发现我说的是真的了~

第六，道德经古文熟诵得有了感觉以后就会发现所有的翻译都是变质发霉的食物~

另外，不才建议：想要真正受用到道德经的智慧，必须在真正的“慈悲喜舍”上下功夫深入体会。

道德经是见到生命的真谛的老子对道的心述。以世俗损人利己的贪婪心是看不到“道”的。自然也就不可能得到真正的受用。很容易“画虎不成反类犬”，走到阴谋家的邪路上去~

当然如果你认为“高明的阴谋”正是你所追求的倒也无可厚非~

另外，不才认为道德经最重要的一个东西就是“无为”，如果不把这个搞清楚就容易说出“不要受老庄思想的影响”这样“语重心长”的话去教育后面的人。伟大的中国教育界这些年就是这么干的！！！

以不才现在的浅陋见识与记忆，觉得在这个问题上“厚黑教主”李宗吾说得最精当！推荐找来看一看~~

❾ 道德经探玄，作者原名

道德经，告知人的是为人处世应当持有的心态。
其思想内涵不是消极避世，而是用最合理的心态和方法去获得。
尽人事，听天命。
尽人事。人天性有需求有欲望（无论从人的动物性和人性角度来讲），所以社会才会进步，人才有进取心，才会对生活对人对事用心。全力以赴追求自己的理想和目标，是全力不是尽力。至于能达到什么高度，不可强求。
听天命。天命有所归。无论人到达什么高度，肉体终会消亡，这是自然规律，此谓天命。人不是听天由命，而是给自己造命，尽人事后的结果就是你的命，此谓天命。
一阴一阳之谓道。
只要顺应自然规律所做所为自然会有好的结果。

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