道德的雅称

『壹』 古代怎么称呼你我他

古代称呼你：女（汝）、尔、若、而、乃。

古代称呼我： 有以代词称的，如“余、予、吾、我”等等。还有以代词“之”、“其”来反称自己的。还有帝王专称“朕”、“孤”“寡人”等字。在先秦，一般人自称也可用“朕”。

古代称呼他：上古汉语没有真正的第三人称代词，而是用指示代词‘彼’、‘之’、‘其’来兼职。

试举在诗词中的称呼：

1、汝

《孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作》两汉：佚名

阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”

释义：

阿母听到了这番话，泪水随着语声往下落：“你是大户人家的子弟，一直做官在官府台阁。千万不要为了一个妇人去寻死，贵贱不同你将她遗弃怎能算情薄？东邻有个好女子，苗条美丽全城称第一。做母亲的为你去求婚，答复就在这早晚之间。”

2、吾

《吾富有钱时》唐代：王梵志

吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。

吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。

绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。

人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。

释义：

当我境况富裕，有很多钱的时候，妻子儿女都待我非常好。如果我脱下衣裳，他们就会争着帮我把它们叠好。我如果出门去经营求财，他们就会殷勤地送我，直到大路上。我带着钱进入家门，他们见到我马上满脸堆笑。像白鸽一样盘旋在我的周围，像鹦鹉一样一呼百诺。

有时我偶然暂时贫穷，他们看到我就不给我好脸色看。人有多次贫困的时候，也还有多次富裕的时候以相报偿。如果只图钱财而不顾念亲人，那就等着看来时的报应吧。

3、彼

《何彼襛矣》先秦：佚名

何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

释义：

怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。

4、尔

《竹石》清代：郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(坚劲 一作：韧)

释义：

竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历无数磨难和打击身骨仍坚劲，任凭你刮酷暑的东南风，还是严冬的西北风。

5、余、予

《菩萨蛮·书江西造口壁》宋代：辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 (愁余 一作：愁予)

释义：

郁孤台下这赣江的流水，水中有多少苦难之人的眼泪。我举头眺望西北的长安，可惜只看到无数青山。但青山怎能把江水挡住？浩浩江水终于还是向东流去。江边日晚我正满怀愁绪，听到深山传来声声鹧鸪悲鸣。

『贰』 关于文明礼仪的别称

文明礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

『叁』 古代对你的称呼

古代对你的称呼有：汝、尔、公、君、子、阁下、足下等。

1. 汝，拼音为：rǔ

意思是：你，多用于称同辈或后辈。

2. 尔，拼音为：ěr

意思是：指人称代词。你，你的。

3. 公，拼音为：gōng

意思是：你，是指对人的尊称。

4. 君，拼音为：jūn

意思是：相当于“您”，是对人的尊称，通常对品行道德良好的人称为君子。

5. 子，拼音为：zǐ

意思：指你，如：执子之手，与子偕老。

6. 阁下，拼音为：gé xià

意思：是对为“您”的敬称，古代多用于口语中，现代多用于书籍信函中。

(3)道德的雅称扩展阅读

古代的其他常用称呼：

1、卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号

2、惠赠：敬辞，指对方赠予（财物）

3、惠允：敬辞，指对方允许自己做某事

4、家父：谦辞，对别人称自己的父亲

5、家母：谦辞，对别人称自己的母亲

6、驾临：敬辞，称对方到来

7、见教：客套话，指教（我），如“有何见教”

8、见谅：客套话，表示请人谅解

9、觐见：（书）朝见（君主）

10、垂问：敬辞，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。

11、垂爱：（书）敬辞，称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信）

12、久违：客套话，好久没见

13、久仰：客套话，仰慕已久（初次见面时说）

14、问鼎：指谋图夺取政权（中性词）

15、伉丽：（书）夫妻，如伉丽之情

16、劳步：敬辞，用于谢别人来访

17、劳驾：客套话，用于请别人做事或让路

18、令爱（嫒）：敬辞，称对方的女儿

『肆』 古代如何称呼老者

古代老人称谓：

1、杖家之年：五十，

2、杖乡之年：六十，

3、杖国之年：七十，

4、杖朝之年：八十。

黄发：指长寿老人。

语出《诗经》，如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”

鲐背：指长寿老人。

语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅·释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。

期颐：指百岁。

语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”

(4)道德的雅称扩展阅读：

古代老人称呼自己为：

称呼自己的一般都用余、予、吾、愚、某、我、本人、在下、鄙人、小生、不才、老人的话，平辈就用老朽等等。

后人把德馨寿高的老者尊称为“绛老”或“绛人”“绛生”。唐代刘长卿《奉寄婺州李使君舍人》诗曰：“天清婺女出，土厚绛人多。”宋代秦观《代谢历日表》曰：“宣布诏条，预识金穰之岁；省观风俗，不疑绛老之年。”

参考资料：网络-年龄称谓

『伍』 道德经正确的叫法是什么

正确叫法：《道德真经》

还可以叫做：《道德经》，《老子》，《五千言》（因为《道德经》全文大约有5000个字）

『陆』 《道德经》的别名是什么《道德经》里面有什么四字成语

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。
现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

『柒』 中国古代称谓

所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。
一般古代人不叫名，而称呼别人的表字，显得亲切。

『捌』 传统文化是以人伦道德为本，请问什么是“五伦、十义”，“无常、八德”并对“十义”和“八德”做简要的

古人认为玉有五德，以玉比人，人爱玉，就应该在把玩玉的同时，修生养性，以玉养人，以人养玉。

(1)玉仁——润，指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和。“润泽以温，仁之方也”是说，颜色，质地，光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，本是玉石富有仁德的表现。
(2)玉义——理是指玉石的纹理。“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感，坚持实事求是的表现。
(3)玉智——优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。
(4)玉勇——玉虽硬度不算太高，但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。
(5)玉洁——廉即廉洁，清廉。忮即嫉恨。絮音洁。锐廉而不忮，指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。

东汉许慎《说文解字》说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”孔子言： “君子比德于玉”。君王无德,不可陪葬玉器.

“玉，石之美，有五德者”。中国文化主流的儒家学派对玉的评价是至高无上的，认为玉有玉德，人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。所以玉的一个定义除了是“石之美者”，还应具玉的德，古人关于玉有“五德”、“九德”、“十一德”的种种论述，更将玉石的人文内涵提高到了一种神圣的地步，在诸多宝玉石品种之中，可以说是一个极为突出的"中国特色"。这里就玉的“五德”进行说明。

春秋齐国国相管仲曰玉有"九德"：温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；藏华光泽并能而不相陵，容也；叩之，其声清团彻远，纯而不杀，辞也。

孔子曰玉有"十德"：君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂而如坠，礼也；叩之其声清越，以长其终，诎然乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神贯于山川，地也；圭璋特达，德也；天下不贵者，道也。

孔子是儒家学术的创始人，中国传统文化是以儒教文化为主体演绎发展而形成。自古以来，儒人们便遵守"君子比德如玉"；"君子无故，玉不去身"；"君子温其如玉，故君子贵之也"；"君子必佩玉"等传统观念。

许慎撰文、段玉裁注的《说文解字》中，"玉"原为"王"。在封建帝制出现后，帝王的"王"与"玉"为同形字，为了区别开来，便在玉的"王"字旁加点作"玉"。由此看来，玉字的演化，是封建文化的体现。

玉在中国传统文化中，一直是洁白、美好、善良、高雅、华贵的象征。含玉的词多为褒义词，如赞美女人的词有玉女、玉人、玉容等；称赞住处的有玉府、玉堂、玉房、玉楼等；对月亮的雅称有玉兔、玉宫、玉蟾等；对衣食的赞词有：玉衣、玉帛、玉冠、玉食、玉实等；称人之情操高雅为"冰清玉洁"；称人之坚守美德为"宁为玉碎、不为瓦全"。

什么是玉的“五德”呢？“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”。

润泽以温，仁之方也

鳃理自外，可以知中，义之方也

其声舒扬，博以远闻，智之方也

不挠而折，勇之方也

锐廉而不忮，洁之方也

“润泽以温，仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；
“鳃理自外，可以知中，义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部 具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；
“其声舒扬，博以远闻，智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；
“不挠而折，勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；
“锐廉而不忮，洁之方也”——有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。 望采纳！

『玖』 古代人把道德品质高尚的人称为

硕士

名称起源于五代，《五代史》记载：“前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏。”宋代散文家曾巩在《与杜相公书》中说：“当今内自京师，外至岩野，宿师硕士，杰立相望。”硕士，古代指品节高尚，学问渊博的人

『拾』 《老子》的别名除了叫《道德经》之外还有什么别名

南华经

《道德经》
道德经 ：
dào dé jīnɡ
1.指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。