至者道德

❶ 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”至高无上之道德者，是不与世俗争辩的；而成就大业者往往是不与老

简言之就是以君主之道处事，心有大胸怀，高尚品德，自然得人敬畏。

❷ 关于道德的词语30个

拾金不昧 助人抄为乐 默默奉献 大公袭无私 坚贞不屈
勇往直前 尊老爱幼 见义勇为 乐善好施 舍己为人
博采众议 从长计议 从长商议 大发议论 集思广议
街谈巷议 论议风生 窃窃私议 谈议风生 巷议街谈
议论纷错 议论纷纷 议论风发 议论风生 议论纷纭
议论英发 众议成林

❸ 道德制高点和道德至高点意思有区别吗

道德制高点，是在争执、争端、争论中，找到高度符合道德的立场、立足点或论点，而不会在道义上处于下风。
道德至高点，是指的用道德标准来衡量事物时的至高无上的原则，或者进行道德观察时的观点与视角的高位置，最高标准等。
所以两者的区别在于，制高点是道德应和，至高点是道德属性。例如一个人的站位（制高点），一个人的身高最多不超过1米8（至高点）.

❹ 大道至简,悟在天成取至道德经多少章

道德经一共八十一章，里面并没有这句话，是后人的总结或者说阅读道德经后的感悟，望采纳。

❺ 怎么理解“有二事焉，恒然于心；敬之畏之，日省日甚：外乎者如璀璨星穹，内在者犹道德律令”

康德有言，“有二事焉，恒然于心；敬之畏之,日省日甚：外乎者如璀璨星穹，内在者犹道德律令。”自然律和道德律，值得惊叹和敬畏。而在浩渺未知的大自然之间，哪怕只是感悟“日月不同光、昼夜各有宜”的辩证与激越，亦是指引人类在文明路上勇往直前的本源。

黑格尔说，一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。今天或许也可以说，正是有一群仰望星空的人，人类才会不断进化，地球才会因此美好。

相关信息：

作为科学界大IP的黑洞，也许并不是每个人都能将之来龙去脉搞懂，但这并不妨碍全人类为这张照片而激动、而疯狂。就像伽利略的望远镜照破了亚里士多德的宇宙观一样，人类对世界、对自然、对人自身的宏观与微观探索，总是在文明的认知版图上一次次拨乱反正、一步步开疆辟土。

这个过程也许是筚路蓝缕的，抑或是头破血流的，甚至是险象环生的，但始终有人为真知而摒弃门户与界别的成见、跳脱世俗与传统的窠臼，协力为探求未知世界而孜孜以求。

❻ 《道德经》中“反者道之动，弱者道之用”是什么意思

意思是循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。原文出自于战国老子的《道德经·第四十章》。

原文：

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

白话译文：

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

(6)至者道德扩展阅读：

创作背景：

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

作者简介：

老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世作品有《道德经》。

❼ 中国传统道德文化的经典有哪些

传统文化纵览
1、简介
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四
发明、民间禁忌、精忠报
、竹、民谣、黄土、
江、黄河、红、月亮
十二
肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
农家、农民起义、锄
；皇宫官府、宫庭文化、帝王
2、诸
百家
1．儒家（孔
、《论语》、孟
、《孟
》、荀
；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《
庸》《
》《孟
》《论语》）
2．道家（
、庄
；思想：道德
、逍遥）
3．墨家（墨
、《墨
》、思想：兼
、非攻、举贤、节俭）
4．
家（韩非、李斯、《韩非
》思想：君主集权
治
）
5．名家（邓析、惠施、《公孙龙
》）
6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）
7．纵横家（鬼谷
、苏秦、张仪、《战
策》）
8．杂家（吕
韦《吕氏春秋》）
9．
说家（
吴承恩《西游记》、罗贯
《三
演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）
10．兵家（孙膑《孙膑兵
》孙武《孙
兵
》思想：强调作战前
定要做
准备）
11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张
、朱震亨、李
珍、张景岳）
3、琴棋书画
4、传统文
主要
指诗词曲赋

《诗经》、《汉乐府》、《孙
兵
》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明
说》、
四
名著（《西游记》《红楼梦》《三
演义》《水浒传》）《聊斋志异》等
5、传统节
6、
华诗词
古诗、律诗、绝句、近体诗、
题诗、自度曲（词）、传统诗词等
7、
戏剧
8、
建筑

些：http://ke..com/view/40254.htm
传统道德观：

、
家思想：
吴起与魏王泛舟江河
魏王夸说山河
险
固若金汤
吴起历举夏商各朝代
山河
险
亡
痛
说：
家强盛
德政
山河
险
德
归
德
舟内
皆
寇仇
《盐铁论》：
道德
城
仁义
郭
曰：
道德
胄
仁义
剑
《左传》晋
公家
利
知
忠
季文
相三君
私积
死
衣帛
妾
食粟
马
藏金玉
器备
忠于公室
范仲淹：
先
忧
忧
乐
乐
顾炎武：
兴亡
匹夫
责
古代先贤懂
思想
立统
谐发展
根本
力
先秦
期
形
与
同
概念
同
简单
同
则
集合
许
同
素
形
统
音乐
例
必须
清浊、
、短
、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高
、
入、周疏
等声音
才能组
乐曲
若琴瑟
专
谁能听
王夫
：
六经责我
面
七尺
乞
埋
二、政治理念：德政
《尚书》
惟德
远
届
《管
》称：
政
所兴
顺民
；政
所废
逆民
《论语》
政
德
譬
北辰
君
德风
德草
季梁说：
民
神
主
圣王先
民
致力于神
君应
民
利益看作
自
利益
政权才能巩固
权者
命
养民
楚
令尹
文说：
夫
政者
庇民
民
旷者
我取富焉
勤民
自封
死
矣
政权
失关键
民
民
向背
社稷
奉
君臣
位
自古亦
政
君
意诚
所
1．
君者修德
化
德字
者
其
于
身率
使
化
躬行其实
民先
2．政
德
则
归
政
德
事扰民
且要
民；
民
家理财
养民
本
养民力；
3.统治者要平易近
亲民
民
孟
提倡
民
贵
社稷
君
轻
孟
主张仁政论
仁义论
认
：
桀纣
失
失其民
；失其民者
失其
道
其民
斯
矣；
其民
道
其
斯
民矣；
其
道
所欲与
聚
所恶勿施尔
仁政必须与广
民众
利害相连
忧乐相通
乐民
所乐
忧民
所忧
《礼记》提倡
明德
亲民
止至善
修身
齐家
治
平
德政：
道
政
齐
刑
民免
耻；道
德
齐
礼
耻且格
道
即引导
率先；政
谓
制禁令；齐
所
统
思想
引导
民遵守
令
服
则处
刑罚；刑
使
民
敢犯
苟免于刑
民
见善
善转变
善
德引导
民
礼节划
民
知耻并
断追求善行
朱熹：主张
政
德
政者
治
具；刑者
辅治
德礼则所
治
本
德
礼
本
……
政刑能使民远罪
已
德礼
效
则
使民
迁善
自知
故治民者
徒恃其末
深探其本
礼
则民耻于
善
至于善者
讲统治者发挥道德教化
作用
用
化
养民
本
使民
善至于至善

吉凶祸福
自
事
与
鬼神没能关系
吉凶由
祸福
门
惟
所召
古代
神论者驳斥
祷祝、咒术、
卜筮等迷信思想
齐
政治家晏婴认
齐君
病
由于
纵欲厌私
斩刈民力
结
祈祷
用
说
虽
善祝
抵挡
住
民群众
统治者
诅咒
民
苦病
夫妇皆诅
祝
益
诅
损
……虽
善祝
岂能胜亿兆
诅
三、民本思想：

民
本
民
食
民
邦本

历代都相信君权神授
商纣王文武兼才
自比太阳
百姓说：
曷丧
予与汝皆亡
表现
民愿与
同归于尽
强烈反抗情绪
西周建
总结商朝亡
经验教训
提
敬德
、
保民
思想
保享于民
才能
享
命
西周统治者认
命并
永远
变
命
民
转移
惟
求民主
帝关
民
民求主
民
所欲
必
民意
视自我民视
听自我民听
《管
》
民
认识
视
则愚
合
视
则圣

古代产
神论思想
春秋
代
认识
鬼神
能支配
神聪明
直
壹者
依
行

鬼神非
所亲
惟德
依

道远
道迩
非所及

主张
治
认
虐待
百姓
治
恶政；
警告
政者：
民
畏死
奈何
死惧

汉马衍《车铭》：
乘车必护轮
治
必
民；车
轮安处
民谁与
四、伦理观念：
《管
》
让
民
仓廪实
、
衣食足
才能发展
产
富强
家
想让
民遵守道德规范
要让
衣食
忧
仓廪实
知礼节
衣食足则知荣辱

传统思想
都注重伦理
道德教化
注重
道德修养
提
仁、义、礼、智、信
核
道德价值体系
希望
培养
君
贤
由
修身
达
齐家
治
平
目
道德品质
基础
德治
认仁
先
功利
仁义制万事
德
种
理
道德或善
；礼
制度品节
礼者
理
亦言礼
属于
理
克
复礼
克服战胜自身
私欲
恢复
理
提高
道德境界
礼或
理
伦理道德
权贵富
者说
要节欲
纵欲
事
巨细
要谨察
念
萌
必谨
察
理耶
欲耶
理
则敬
扩
……
欲
则敬
克
拨乱反
明纪纲
克字
杀贼工夫
杀
欲
贼
五、义利
辨
义利关系
伦理道德哲
价值观念
儒家重义轻利
家
公
讲
要讲功利
造福于民；
体
言
能光讲利
更要讲义
义利
别
要
别
理
欲
公私、邪
义利
理
欲、公与私
别
仁义
根于
固
属于
理
公
义
理
所宜
义者
宜
送给回答者一份礼物送香吻
赠言：好帅的回答，楼主送上香吻一枚，以表诚挚谢意！
0
0
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检举
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❽ 什么事管理者道德

管理道德的内容
组织管理目标的道德
任何管理都是组织的管理。但是，组织管理者的思想道德水平如何，又直接关系到管理水平的高低和管理目标的实现。因为组织者在制定管理目标时，不仅要考虑到管理目标的可行性，而且要考虑到管理目标的道德性，才能使管理目标成为有效的目标。组织管理者为了使其管理目标可行，或多或少地都要考虑它的目标的道德性。原始社会的氏族公共事务管理，其目标是为了获取必要的物质生活资料，其道德目标是为了维护氏族组织成员的生存。到了阶级社会，组织的管理目标被打上了阶级的烙印， 不同阶级的组织管理，其管理目标也有不同的道德要求。奴隶主阶级和封建地主阶级在强化国家管理中的镇压职能时，其社会管理目标也考虑到要把阶级冲突保持在一定的“秩序” 的范围内，用“礼”或“仁” 规范人们的行为，使民众懂得如何安分守己，不要“犯上作乱”。他们还把有效实现对国家的管理看作是有效管理社会的目标，认为治理好国家也就是治理好社会，其道德目标就是保护国家利益，也就是维护剥削阶级的利益。正如古希腊思想家德谟克利特所说：“应当认定国家的利益高于一切，以便把国家治理好。决不能让争吵破坏公道，也不能让暴力损害公益。因为治理得好的国家是最可靠的保证，一切都系于国家。国家健全就是一切兴盛，国家腐败就一切完蛋”。中国封建社会时期著名的“贞观之治”，就是与唐太宗李世民在制定和实施国家管理目标的过程中所采取的德政措施分不开的。所以，后来的许多封建统治者都效仿唐太宗，提倡德政，“以德治国”。 与以往剥削阶级强化国家管理目标不同，资本主义从其产生的那一天起，就致力于生产力的发展因此，资产阶级进行社会管理的最基本方面是进行生产管理。但是， 资产阶级在制定其生产管理目标时，基于追求更多的剩余价值，往往很少考虑其目标的道德性，所以总是达不到其应该达到的有效管理。对此，马克思曾揭露过资产阶级这种管理目标的道德弱化的本质。他说：“如果说资本主义的管理就其内容来说是二重的，——因为它所管理的生产过程本身具有二重性：一方面是制造产品的社会劳动过程，另一方面是资本的价值增殖的过程”。在这种情况下，“管理、监督和调节的职能就成为资本的职能。这种管理的职能作为资本的特殊职能取得了特殊的性质”。在社会主义社会里，由于消灭了剥削制度和剥削阶级，实行了以公有制为主体的经济制度，劳动人民当家作主，因此， 社会一切管理的本质和目标也就发生了根本的变化。社会主义生产的管理目标， 是为了发展生产力，达到最佳的经济效益，与此相适应的道德目标是为了实现人民群众的共同富裕。这种管理目标与道德要求的一致性，只有在社会主义条件下才能真正实现。
实现组织管理目标的手段的道德
手段是为实现一定目的或目标而采取的一定的途径、方法、办法和策略的总和。任何组织管理目标的实现，都要通过一定的手段。至于采取什么样的手段， 达到什么样的效果，则取决于组织管理者对手段的选择。而所选择的手段是否正当，即手段是否道德，会直接影响管理目标的实现。在阶级社会里，不同的阶级在实现其管理目标时采取的手段是各不相同的。奴隶主阶级民主派曾要求对奴隶采取一些怀柔的、宽容的政策，以利于稳定社会秩序。但奴隶主阶级贵族派却继续坚持严厉的压迫政策，激起了奴隶们的极大反抗。封建地主阶级在反对奴隶主阶级专制制度的革命斗争中，曾经采取过一些小恩小惠的政策， 给农民一些好处，对吸引农民参加革命确实起了较好的作用。但封建地主阶级掌权之后，又采取更加严厉的手段剥削和压迫农民，结果导致农民起义连绵不断。资产阶级高举“自由、民主、博爱”的革命大旗，对封建专制制度采取了无情揭露和批判的斗争手段，这对于吸引广大工人阶级和劳动群众参加革命，也起到了积极的作用。但是，资产阶级掌权之后，由于仍然奉行极端利己主义的道德原则，因而在其实现生产管理的目标过程中，又采取了各种各样的不正当手段，如延长工时，增加劳动强度，招收童工，压低工资等等，残酷地压迫和剥削工人，以此来达到其追求高额剩余价值的目的。正如恩格斯所说，资产阶级总是“采取不道德的手段达到不道德的目的。”与资产阶级不同， 无产阶级在掌握国家政权之后，要求一切组织管理者在为实现其管理目标而选择的所有手段，都必须是正当的，必须符合社会主义道德的要求。它坚决反对一些组织管理者为达到其私利而采取不正当手段的做法。它还要求人们对诸如偷工减料、偷税漏税、走私贩私、制假造劣、哄抬物价、进行虚假广告宣传等不正当行为， 必须给予严厉的打击和谴责。
人际关系管理的道德
人际关系管理是社会管理的重要内容。一定社会的人际关系管理，除受社会性质决定之外，还受血缘、地缘、业缘等因素的影响，从而造成这种管理的复杂性和管理层次的多样性。知名猎头烽火猎聘总经理认为调整和协调不同的人际关系或同一种人际关系中的不同层次的人际关系，需要有不同层次的道德规范，即处理和协调邻里人际关系、老乡人际关系与处理和协调家庭人际关系、夫妻人际关系的道德规范是各不相同的。中国长期流传的“清官难断家务事”的说法，虽是老话，却说明了人际关系管理的复杂性。特别是在社会主义市场经济的条件下，有的人滥用等价交换的原则，使人际交往中出现许多“关系网”现象，如“人情大于公章”的现象，以及“杀熟”现象，即在经济交往中既“吃里”又“扒外”的现象，使人们感到信用危机、世风日下、道德滑坡。在这种情况下，如何规范人们的交往关系，使人们的人际关系沿着平等、和睦、协调和有序的健康方向发展，就成为管理道德建设中的一项重要内容。
人事管理的道德
任何的组织管理，都是通过人来执行其管理职能，通过人的活动来实施的。因此，如何管理好人，如何用人，不仅要考虑人的知识、经验和能力，而且要考虑人的思想道德素质。中国自古以来一直流传着“人存政存，人亡政息”，“天下治乱，往往系于用人”的说法。这种说法虽然不是至理名言，但却包含着较为深刻的道理。事实上，中国历代的许多国家管理的决策都重视用人的德才要求。从战国时代的客卿、养士到汉代的举贤士；从魏九品官人法门阀士族制，到隋唐的科举制、明清的八股文取士等等取才用人制度，都要求人选者不仅要有才，而且要有德，即忠君爱国、举孝廉、不犯上。当代西方资产阶级在网罗人才的过程中，也很重视其所用人才的政治、宗教和道德的因素。在社会主义社会里，我们的用人制度，更应该重视德的要求，必须坚持用人的德才兼备和知人善用的原则，反对“任人唯亲”、“以权谋私”的做法，使我们的人事管理科学化、规范化、道德化。
财物管理的道德
物资钱财是实现组织管理目标的物质基础。没有物资钱财的组织根本不可能进行管理。但是，有了物资钱财的组织，也不一定能实现有效的管理目标，因为物资钱财总是要交给组织机构的人员去掌握和运用的。这时，财物管理人员的道德素质的高低与财物的道德风险就会成正比。如果管钱管物的人连“君子爱财，取之有道”、“非我之物勿用”等最起码的道德意识都没有，必然会利欲熏心，贪污挪用，化公为私，这就必然动摇或削弱组织管理的物质基础。近年来，我国连续出现了许多巨大的贪污案件，以及贪污人员的低龄化(如“26岁现象”)，都足以说明我国财物管理制度的薄弱和财物管理人员道德意识的缺失。因此，如何规范财物管理人员的行为，加强财物管理方面的道德建设和道德教育，也是管理道德的一项非常重要的内容。

❾ 经典中如何解释道德

榜眼最佳答案 - 由投票者2009-05-03 14:02:00选出 说通俗一点儿，道德就是指人们顺应自内然规律和社会法则做人容做事的自觉程度。这是道德概念的本质内涵。至于做人的修养、境界、品行之类的内容，都是道德的引申意义，比较抽象，难以把握，也很容易被社会强势力量所左右。因此，认识各种道德现象，从道德的本质内涵入手，评判标准清晰明了，无论声言道德者讲得多么天花乱坠，我们也不难得出正确结论。唯有如此，道德概念才在社会现实生活中有其存在的价值和意义，否则它会被社会强势力量任意修订，或者沦为某种精神统治工具，或者充作掩饰人性丑恶和社会丑恶的面具。

❿ 道德是什么意思

道德 [ dào dé ] 的意思是：社会意识形态之 一。以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和。主要通过教育和社会 舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。由一定社会的经济基础所决定并为 之服务。

详细释义

1、老子 《道德经》的省称。

南朝 宋 鲍照 《蜀四贤咏》：“闭帘注《道德》，开卦述天爵。”

2、僧道修行的功夫、法术。

《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。”

(10)至者道德扩展阅读

近义词

一、品德 [ pǐn dé ]

品质道德。

老舍 《四世同堂》三六：“和平与刚毅揉到一起才是最好的品德。”

二、德性 [ dé xing ]

1、指人的自然至诚之性。

《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学。” 郑玄 注：“德性，谓性至诚者也。”

2、品性；品质。

清 李渔 《风筝误·和鹞》：“就当才貌都有了，那举止未必端庄，德性未必贞静。”

3、方言。指不入眼的模样、品行。含有轻蔑意。

曹禺 《日出》第三幕：“ 胡四 ……你瞧见这个么？大爷有的是洋钱。可就凭你这德性（向 黑三 ），一个子也不值！”

三、德行 [ dé xíng ]

道德品行。

《易·节》：“君子以制数度，议德行。” 孔颖达 疏：“德行谓人才堪任之优劣。”