道德经第七章感悟

⑴ 老石解读道德经，第七章天长地久，你怎么看呢

随着时代的进步发展，人们的寿命也越来越长。在古代，六七十岁已算高寿，现在来看人们才刚退休，如能保持良好的生活习惯和心态，老人们活到八九十岁以上也不是什么难事。从道家的养生理论来看，人的最大寿命应该在一百二十岁，但能活到此岁数的人并不多，是因为人们在修身方面总有这样或那样的缺点。即便一百二十岁在大家眼中已是老神仙的级别，但与道和天地自然相比，这人生百年只是很短的时间。在这一章，圣人老子为我们描述了道、天地、自然为什么能长生。

第七章原文：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其似。

老子先生在开篇第一句就指出，道、天地、自然是天长地久的，即永恒存在的，它们的寿命是无限大的。

第四句以其无私，故能成其私。很多人在学习的时候会有狭隘的想法，认为圣人用无私的方式来成就自己的私利，这是完全错误的。当你真正为他人做到心无杂念的无私奉献的时候，你得到的也一定是真正的货正价实的荣誉，而非经不起推敲的虚名。

⑵ 《道德经》第七章说明了什么道理

说明了“天长地久”的自然之道，启示世人“不争”、“清心寡欲”，以回归自然之道，享受“不自生”的“长生”精神境界。这才是真正的“私”字——超越绝对的个人空间。

⑶ 请教老子道德经第七章反应了什么哲学本质和规律

翻译:天和地之所以长久，是因为它们并没有让自己长久的意识，没有认为自身能版长久或不能长久的想法权，所以它们反而能够长生;同理圣人忘掉了自身的存在，一直在寻求道或者已经得道，换就话说就是忘掉了世间功名利禄，故被称为圣人! 辩证法的本质和规律:想追求一种梦想或境界，又左顾右盼，权衡社会属性中的利益与名誉，把自己的所谓的短视的利益看的特别重，这种“先其身”的做法，最终会达到“而身后”的效果，永远也不能实现自己的追求! (其实道德经早就讲了:“道可道，非常道”，道如果说出来的话就不是真正的道了，因为语言是人类发明的，所以本身就是有限的，用语言来反映世间的一些本质和规律也就是有限的，所以关键还要看悟性。)

⑷ 《道德经》第七章说明了什么道理

第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。

理解：
天长地久。
天地之所以能长久，是因为天地不只为自己生长而存在。天地无私的化育、繁荣万物。繁荣的万物又通过自身作用反过来改造天地。天地被万物不断更新，进而历久常新，所以长生。

圣人总是置身于众人之后，综合全面的倾听别人的意见，审慎的考虑矛盾的各个方面。所以当圣人抓住主要矛盾并给出解决方案的时候，他总是得到众人的支持，所以他身先了。圣人考虑事情总是跳出自己所在的小范围，从更大的视角看待整个趋势，认清短期利益和长期利益，总是向着更长远更有利的方向做事，所以身存了。

很多人眼光短浅，急功近利，烦恼一生，忙碌一生，看似为自己和后人创造了大笔财富，其实却为人类文明无所贡献。我们倘若把“自生”升华，开始为公想，也许我们对人类文明就有点贡献，
也许我们成为不了圣人，但某个想法、灵感却是可以震惊世界启迪千年的。
一个人终生的成就是可以空前绝后的。但只有无私奉献，才能让这些想法成就长生永存；只有无私奉献，才能证明我们对人类是有点价值的。
帮助地球就是帮助人类自己，就好比大面积的植树造林为人类抵御了风沙、洪水、雾霾、全球变暖一样。所以帮助地球和万物就是帮助我们人类自己。

圣人并不是没有私欲，圣人的私欲就是为了推动文明进步、人人安宁快乐、人类文明的永恒。所以他无私忘我的努力来为人类做贡献。当人们都感到他的成就、精神和品格之美后，便都纷纷推举他，所以成就了大私。

圣人的自私是无私，无私却成就了大私。

注意：
本章呼应第十三章、第六十六章。

注释：
成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。

译文：
天长地久，
天地所以能长久存在，是因为它们不生长自身，所以能够长久生存。
所以圣人无私奉献反而能在众人中领先；置身于外反而能保存。
难道不正是因为他的无私？所以能成就他的自私。

⑸ 道德经第七章超然物外的感后心得是什么

就是道在心中，心在道中。摆脱世间的纷乱、诱惑，不以物喜，不以己悲，达到无我、无欲、无为的境界。

⑹ 老子道德经第7章的解释

▼天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。
从无法计算的年代之前。天仍然是这个天。地仍然是这个地。可见它的生命是长久的。那麼天地为什麼能够如此的长久呢。就是因为它不是自己生长自己。而生长万物。不为自己而为别人。所以它能够长生。

▼是以圣人。后其身而身先。
因此圣人。明白这个道理之后。他也学著天地一样。将自己的事放在后面。将别人的事放於前面。可是他的灵性。却永远在别人之上。

▼外其身而身存。
他虽然将自己置之度外。但是他的真我。反而永远长存。

▼非以其无私耶。故能成其私。
这就是圣人。他没有私心。反而能成就他的伟大。而且等到他的身体死了以后。他的灵性永远超脱三界。不再受到六道轮回之苦。还受到后人的敬仰。这就是他没有私心。反而得到了好处。

另，天长地久。
注：天地长久不灭。

天地所以能长且久者，以其不自生。
注：天地所以能有这麼长久的寿数，就是天地无私不择贵贱高下亲疏。

故能长生。
注：所以天地能这样的长生。

是以圣人后其身而身先。
注：是因为圣人之处事，体天地之道，先人而后己，不为先於天下，而天下之人莫不推尊而仰为圣人，故其身未有不先於人。

外其身而身存。
注：圣人以道德为本，以假体色身为末，不求显荣於身，而天下之人莫不尊亲於圣人。

非以其无私也。
注：圣人以诚而无私，而成其私，所以无私之人反成其私。

故能成其私。
注：圣人因为大公无私，所以成为圣人，故成为其私。

⑺ 怎么理解《道德经》第七章中的“非以其无私邪，故能成其私”

机械加08u ：你好。
《道德经》第七章：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
解释：本章在说明无私的益处。从天地的不自生而能长生，下推到圣人效法天地的无私，而能成其私。非以其无私耶，故能成其私。就是他不自私，结果反而成全了自己。成其私，就是成就他自己所追求的事业
在这一点上，孔子“毋我”，老子“无私”，两位圣人是相通的。由此也可以知道伟人事业的共同基础之所在了。