骂人道德么

① 以骂人为乐，可以是很善良很有道德的人吗

骂人是不好的行为，如果经常骂人，从道德层次上来讲是不受人尊重的。

所以这种人，不一定是善良的人，有道德的人。

② 骂人是不是道德有问题

关键要看在什么场合，和谁在一起。 如果只是情绪的发泄，是完全可以理解的。 但是如果没能把握好量度，把骂脏话当做乐趣，甚至成为习惯。 那这个个人一定没有好的道德修养。

③ 怎样骂没职业道德的人

问题有误。
1、不能用不道德的手段对待不道德的行为。一般来说，骂人是不道德的。
2、对于没职业道德的人，可以向管理部门举报，可以向媒体报料。

④ 骂人违反哪些道德底线

主要是个人品德中的明礼诚信和社会公德中的文明礼貌。

道德规范在中国已经系统化、精炼化，熟记这些规范，不但有助于应对一些重要的考试（考核），更重要的是有助于我们立身做人。

①个人品德（公民基本道德规范）：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

②社会公德：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。

③职业道德：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。

④家庭美德：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

⑤ 骂人属于道德行为吗比如骂家人

骂人属于性恪的问题，就不可以心平气和地说，非要骂人吗？就比如骂家人，就不能让人解释的机会就骂人，你属于德性差的行为。不属道德行为。

⑥ 怎么用道德去骂一个人

一、知己知彼骂人是和动手打架一样的，你如其敢打人一拳，你先要自己忖度下，你吃得起别人的一拳否。这叫做知己知彼。骂人也是一样。譬如你骂他是“屈死”，你先要反省，自己和“屈死”有无分别。你骂别人荒唐，你自己想想曾否吃喝嫖赌。否则别人回敬你一二句，你就受不了。所以别人有着某种短处，而足下也正有同病，那么你在骂他的时候只得割爱。 二、无骂不如己者要骂人须要挑比你大一点的人物，比你漂亮一点的或者比你坏得万倍而比你得势的人物总之，你要骂人，那人无论在好的一方面或坏的一方面都要能胜过你，你才不吃亏的。你骂大人物，就怕他不理你，他一回骂，你就算骂着了。在坏的一方面胜过你的，你骂他就如教训一般，他既便回骂，一般人仍不会理会他的。假如你骂一个无关痛养的人，你越骂他他越得意，时常可以把一个无名小卒骂出名了，你看冤与不冤？ 三、适可而止骂大人物骂到他回骂的时候，便不可再骂；再骂则一般人对你必无同情，以为你是无理取闹。骂小人物骂到他不能回骂的时候，便不可再骂；再骂下去则一般人对你也必无同情，以为你是欺负弱者。 四、旁敲侧击他偷东西，你骂他是贼；他抢东西，你骂他是盗，这是笨伯。骂人必须先明虚实掩映之法，须要烘托旁衬，旁敲侧击，于要紧处只一语便得，所谓杀人于咽喉处著刀。越要骂他你越要原谅他，即便说些恭维话亦不为过，这样的骂法才能显得你所骂的句句是真实确凿，让旁人看起来也可见得你的度量。 五、态度镇定骂人最忌浮躁。一语不合，面红筋跳，暴躁如雷，此灌夫骂座，泼妇骂街之术，不足以骂人。善骂者必须态度镇静，行若无事。普通一般骂人，谁的声音高便算谁占理，谁来得势猛便算谁骂赢，惟真善骂人者，乃能避其而击其懈。你等他骂得疲倦的时候，你只消轻轻的回敬他一句，让他再狂吼一阵。在他暴躁不堪的时候，你不妨对他冷笑几声，包管你不费力气，把他气得死去活来，骂得他针针见血。 六、出言典雅骂人要骂得微妙含蓄，你骂他一句要使他不甚觉得是骂，等到想过一遍才慢慢觉悟这句话不是好话，让他笑着的面孔由白而红，由红而紫，由紫而灰，这才是骂人的上乘。欲达到此种目的，深刻之用词故不可少，而典雅之言词尤为重要。言词典雅则可使听者不致刺耳。如要骂人骂得典雅，则首先要在骂时万万别提起女人身上的某一部分，万万不要涉及生理学范围。骂人一骂到生理学范围以内，底下再有什么话都不好说了。譬如你骂某甲，千万别提起他的令堂令妹。因为那样一来，便无是非可言，并且

⑦ 有什么道德的骂人词

一、知己知彼骂人是和动手打架一样的，你如其敢打人一拳，你先要自己忖度下，你吃得起别人的一拳否。这叫做知己知彼。骂人也是一样。譬如你骂他是“屈死”，你先要反省，自己和“屈死”有无分别。你骂别人荒唐，你自己想想曾否吃喝嫖赌。否则别人回敬你一二句，你就受不了。所以别人有着某种短处，而足下也正有同病，那么你在骂他的时候只得割爱。 二、无骂不如己者要骂人须要挑比你大一点的人物，比你漂亮一点的或者比你坏得万倍而比你得势的人物总之，你要骂人，那人无论在好的一方面或坏的一方面都要能胜过你，你才不吃亏的。你骂大人物，就怕他不理你，他一回骂，你就算骂着了。在坏的一方面胜过你的，你骂他就如教训一般，他既便回骂，一般人仍不会理会他的。假如你骂一个无关痛养的人，你越骂他他越得意，时常可以把一个无名小卒骂出名了，你看冤与不冤？ 三、适可而止骂大人物骂到他回骂的时候，便不可再骂；再骂则一般人对你必无同情，以为你是无理取闹。骂小人物骂到他不能回骂的时候，便不可再骂；再骂下去则一般人对你也必无同情，以为你是欺负弱者。 四、旁敲侧击他偷东西，你骂他是贼；他抢东西，你骂他是盗，这是笨伯。骂人必须先明虚实掩映之法，须要烘托旁衬，旁敲侧击，于要紧处只一语便得，所谓杀人于咽喉处著刀。越要骂他你越要原谅他，即便说些恭维话亦不为过，这样的骂法才能显得你所骂的句句是真实确凿，让旁人看起来也可见得你的度量。 五、态度镇定骂人最忌浮躁。一语不合，面红筋跳，暴躁如雷，此灌夫骂座，泼妇骂街之术，不足以骂人。善骂者必须态度镇静，行若无事。普通一般骂人，谁的声音高便算谁占理，谁来得势猛便算谁骂赢，惟真善骂人者，乃能避其而击其懈。你等他骂得疲倦的时候，你只消轻轻的回敬他一句，让他再狂吼一阵。在他暴躁不堪的时候，你不妨对他冷笑几声，包管你不费力气，把他气得死去活来，骂得他针针见血。 六、出言典雅骂人要骂得微妙含蓄，你骂他一句要使他不甚觉得是骂，等到想过一遍才慢慢觉悟这句话不是好话，让他笑着的面孔由白而红，由红而紫，由紫而灰，这才是骂人的上乘。欲达到此种目的，深刻之用词故不可少，而典雅之言词尤为重要。言词典雅则可使听者不致刺耳。如要骂人骂得典雅，则首先要在骂时万万别提起女人身上的某一部分，万万不要涉及生理学范围。骂人一骂到生理学范围以内，底下再有什么话都不好说了。譬如你骂某甲，千万别提起他的令堂令妹。因为那样一来，便无是非可言，并且你自己也不免有令堂令妹，他若回敬起来，岂非势均力敌，半斤八两？再者骂人的时候，最好不要加人以种种难堪的名词，称呼起来总要客气，即使他是极卑鄙的小人，你也不妨称他先生，越客气，越骂得有力量。骂得时节最好引用他自己的词句，这不但可以使他难堪，还可以减轻他对你骂的力量。俗话少用，因为俗话一览无遗，不若典雅古文曲折含蓄。 七、以退为进两人对骂，而自己亦有理屈之处，则处于开骂伊始，特宜注意，最好是毅然将自己理屈之处完全承认下来，即使道歉认错均不妨事。先把自己理屈之处轻轻遮掩过去，然后你再重整旗鼓，著著逼人，方可无后顾之忧。即使自己没有理屈的地方，也绝不可自行夸张，务必要谦逊不遑，把自己的位置降到一个不可再降的位置，然后骂起人来，自有一种公正光明的态度。否则你骂他一两句，他便以你个人的事反唇相讥，一场对骂，会变成两人私下口角，是非曲直，无从判断。所以骂人者自己要低声下气，此所谓以退为进。 八、预设埋伏你把这句话骂过去，你便要想想看，他将用什么话骂回来。有眼光的骂人者，便处处留神，或是先将他要骂你的话替他说出来，或是预先安设埋伏，令他骂回来的话失去效力。他骂你的话，你替他说出来，这便等于缴了他的械一般。预设埋伏，便是在要攻击你的地方，你先轻轻的安下话根，然后他骂过来就等于枪弹打在沙包上，不能中伤。 九、小题大做如对方有该骂之处，而题目身小，不值一骂，或你所知不多，不足一骂，那时节你便可用小题大做的方法，来扩大题目。先用诚恳而怀疑的态度引申对方的意思，由不紧要之点引到大题目上去，处处用严谨的逻辑逼他说出不逻辑的话来，或是逼他说出合于逻辑但不合乎理的话来，然后你再大举骂他，骂到体无完肤为止，而原来惹动你的小题目，轻轻一提便了。 十、远交近攻一个时侯，只能骂一个人，或一种人，或一派人。决不宜多树敌。所以骂人的时侯，万勿连累旁人，即时必须牵涉多人，你也要表示好意，否则回骂之声纷至沓来，使你无从应付。

⑧ 骂人的哲学有哪些

你就是喝水不用瓢的狗——犬儒

⑨ 道德沦丧是骂人的吗

是的，所谓道德沦丧， 本质上是对自身利益的过分追求——道德实际上是一种为了确保群体利益最大化而约定俗成的准则。这个准则沦丧了，其实也就是太多的人为了自身的利益最大化而打破了这个准则。现在有一种舆论在说，这个问题是高速市场化的必然结果，表面上看确实是这么一回事：物质丰富了，利益的作用被凸显了出来，就像市场上卖的东西多了，你就会觉得口袋里的钱是有用的，而人的欲望是客观存在的，所以你会想买更多的东西，自然你也就需要更多的钱，所以你会想办法去弄钱。于此同时，钱更有用了，社会对于有钱人和没钱人的看法差距也就拉开了。这里面存在着一个权衡，即是钱与德，当作为有钱人的各种好处随着钱本身价值的显现而水涨船高的时候，天平也就会渐渐地向钱的方向倾斜了。
实话说 ，这个说法确实有可取的地方，因为它体现了利益——资源——自身实力的转化过程，它说得也都是实话。但是从我看来，我依旧没法赞同它，因为人的欲望是客观存在的，人之初无善无恶，既然如此，应该把欲望作为正常人性的一种来接纳，是为欲望本无罪。我认为，真正的BUG在于，没有对欲望进行正确的疏导。法律是没有绝对完善的说法的，因为新情况永远都会层出不穷——你永远不知道什么时候会冒出一个什么样的奇葩，这个时候就要靠激发个体的自律性，而自律性很大一部分体现在信仰，所以道德沦丧的根源问题，又来到了信仰缺失。
很多人一直以为，信仰是用“堵”的方式来控制欲望，其实不然。比如说你信财神爷，你会把你的欲望寄托在“拜”上面，而为了获得他老人家的保佑，你至少不能成为他眼中的刺头，所以你才会规范自身行为。可以说，这一切的一切，前提上是你相信你拜过的财神爷受了你的香火之后会保佑你，也就会对你的成功有增益，所以你才会在他面前学乖——所以说，从这个角度来看，信仰可以说是对欲望的一种排解或者疏导。
而唯物主义在这个过程中做了什么呢？继续刚才的例子来说，唯物主义做的无非是强行告诉你，你信仰的财神爷根本就是历代人意淫出来的，本就不存在，也就不要再想他老人家能如何支援你什么的。从唯物的基本理论来看，物质是意识的本源，也就是说你的想法，以至于整个人类的想法，其实都是来自于他们经历过的东西，自然也就不会存在神明之类的了。这话本身没错，如果非要说错的话，应该是它在错误的时间出现在了错误的地方——它对应的环境本该是社会主体能够合理控制自己的欲望，或者他们的欲望得到满足的情况。整个故事的情节可以这样概括：一群人怕他们手下的那一大群人不服他们，所以强行统一信仰，告诉他们我们这种社会要信仰唯物主义、相信他们，而无视了当期依旧存在的诸多bug。然而人终究是人，是不可能和之前所信仰的集中了各种优点的神相提并论的，当缺点开始显露，慢慢的下面的大多数人会发现原来这些人并不那么靠谱，而之前以为靠谱的“神”们被打倒了。所以就出现了这样一种情况——你告诉我神是假的，所以我不再相信神；你要我相信你，但我发现你并没有那么靠谱，至少绝对做不到无所不能，所以，我还能相信谁？这个情况下我真正能彻底相信的就是我自己了吧，而为了让我觉得自己靠得住，就要得到更多的筹码、或者说是资源，而在一个权力几乎垄断的环境中，最能代表资源的也就是资本了。于是，“向钱看向厚赚”便成了当下的潮流。因此可以说是，当人信无可信开始为了资源而拼命的时候，才会有越来越多的人为了资本而不择手段，也才轮得到市场化来背锅，而这个过程中，强推唯物可以说是造成“信无可信”状态的根本性原因，所以也可以说，道德沦丧这口大锅，唯物主义至少要背去一半——虽然唯物主义本身并没有错，但它不该以这样的方式出现在这样的环境中。