少年仁义道德

『壹』 恰同学少年全书里的好词好句好段

1.衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。
人可铸，金可熔，丽泽绍高风。
多才自昔夸熊封，男儿努力蔚为万夫雄！
——长沙第一师范校歌
2.今日之责任，不在他人，而在我少年。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强；
少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步；
少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
红日初生，齐道大光;河出伏流，一泻汪洋.潜龙腾渊，鳞爪飞扬；
乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘吸张.奇花初胎，矞矞皇皇；
干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄;
纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。
美哉，我少年中国，与天不老；
壮哉，我中国少年，与国无疆！
——梁启超《少年中国说》节选
3.入学一师的第一天晚上，校长孔昭绶到宿舍看望学生。
孔昭绶：同学们，你们想过没有？为什么要来读师范？诸位今日走入师范之门，习教育之法。今后还要致力于民国之国民教育，如果不解决为何读书这个问题，势必学而不得其旨，思而不知其意。到头来呀，自己五年的大好青春和一番苦功，都不知下到什么地方去了。……大家都知道，我们一师素称千年学府。自南宋理学大儒张南轩先生在此地创办城南书院至今八百余年。虽经天灾，虽历战祸，虽经朝代变迁，帝王更迭，而绵绵不息直垂于今日。如孙鼎臣、何绍基，如曾国藩、李元度，如谭嗣同、黄兴，历代人才辈出而灿若星辰，成为我湖湘学派生生不息之重要一支。为什么？我想一句话就可以概括：经世致用。何谓经世，致力于国家，致力于社会谓之经世。那么何谓致用？以我之所学，化我之所用谓之致用。经世致用者，就是说，我们不是为了读书而读书。我们读书的目的，我们求学的动力，是为了学得知识，以求改变我们的国家，改变我们的社会。我们湖南人历来读书，只为了两个字：做事。做什么事呢？做于国于民有用之事。
毛：那校长，什么样的事？才是于国于民有用的事？
孔：乱以尚武平天下，治以修文化人心。以今时今日论，我认为首要大事，当推教育。我中华百年积弱，正因为民智未开，只有大兴教育，才能以新知识，新文化。扫除全民族的愚昧和落后。教育人人，则人人得治。人人自治，则社会必良。社会改良，则人才必盛。人才既出，则国势必张。以此而推论，当今之中国，有什么事比教育还大。欲救国强种，有什么手段能比教育还强？所以，读师范，学教育，他日学成，以我之所学，为民智之开启而效绵薄，为民族之振兴而尽一己之力，这不正是诸位经世致用的最佳途径吗？
4.杨昌济：今天，是我给大家上的第一堂课。修身。
何谓修身，修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。古人云：修身齐家治国平天下。也就是说，修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎。己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，你就做不了一个纯粹的人，一个高尚的人，一个精神完美的人。那么齐家治国平天下，这些作为也就无从谈起。你们会问，什么是修身的第一要务呢？两个字：立志。孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人无志，则没有目标，没有目标，修身就成了无源之水。所以，凡修身，必先立志。志存高远，则心自纯洁。……自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。杨某平生，无为官之念，无发财之想悄然遁世，不问炎凉。愿于诸君之中，得一二良才。载得参天之大木。为我百年积弱之中华，撑起一片自立自强的天空。则吾愿足矣。
5.毛泽东第一次到杨昌济老师家里，由杨老师给他开“小灶”
毛：修学储能？
杨：对！修学储能就是你今天的第一课。也是我这个老师对你这个弟子提出的学习目标。润之，一个年轻人走进学校的目的是什么？是学习知识，更是储备能力。孔子曰：质胜于文则野，文胜于质则史。就是说一个人，光是能力素质强，而学问修养不够，则必无法约束自己。本身的能力反而成了一种野性破坏之力。反过来，如果光注重书本学问，而缺乏实际能力的培养，那么知识也就成了死知识，学问也就成了伪学问。其人必死板呆滞，毫无实用。所以我今天送你四个字，就是要让你牢牢记住，修学储能，必须平衡发展。这也是你求学之路上，不可或缺的两个方面。
毛：那以今日之我，应当以修什么学问，储哪种能力为先呢？
杨：什么学问？哪种能力？润之，你的这种想法首先就是错误的。今时今日之毛润之是什么人？一个师范学校的一年级学生而已，你喜欢哲学伦理，也关心时事社会。那是兴趣也是天赋，但我同时担心，你走入另外一个误区，那就是知识能力的涉猎之面太窄。润之，你的求学之路才刚刚开始，你才掌握了多少知识，拥有多少能力，过早地框死了自己修学储能的范围而不广泛学习多方涉猎，于你今后是有百弊而无一利。所以在你修学储能的后面还应该加上四个字先博后渊。
毛：我明白了，博采众长才能相互印证，固步自封必将粗陋浅薄。对吗？老师。
杨：你能这样想，这就对了。
杨：……对，坚忍。坚者如磐石虽岁月交替而不移，忍者如柔练虽因苦艰辛而不摧。坚忍者刚柔相济百折不回，持之以恒也。
6.课堂辩论
在徐特立老师的课堂上，徐老师让两位观点相反的同学展开辩论，一位是刘俊卿，另一位是蔡和森：
蔡：我不同意。教师者，传道授业，教书育人者也。要是教师都一门心思追求更好的待遇更高的地位去了，那还有什么心思去培养学生，用这样的心态去教书，又怎么教得出愿意为社会，为大众奉献自己的学生呢？
刘：大道理谁不会讲，如果要你低人一等，吃一辈子粉笔灰，你蔡和森也未必愿意吧。
蔡：我从来不觉得吃粉笔灰有什么地方低人一等。相反，我倒坚信，教书育人是这个世界上最崇高的职业之一。
刘：我也没有说不崇高啊，只不过别人都说教师是穷教书匠。光你自己觉得崇高，有什么用啊？
蔡：人之所以为人，正是因为人有理想，有信念。懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢？林文忠公有言，壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在。而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一提呢。（掌声）
7.孔老师发现有同学浪费粮食，于是召开全校大会，教育同学。
孔校长：小的时候，我家里很穷。吃不起什么好东西。有一次过年，我母亲借了半袋玉米，磨成了面，蒸了一锅窝头。我当时饿极了，拿了一块就吃。结果烫了嘴，窝头掉在地上，母亲把那半块窝头捡起来，把脏的那一半自己吃了，干净的那一半，留给了我。香啊。今天我看到这半块窝窝头，又让我想起了我小时候的那半块，真的很香。同学们，第一师范的同学们，一粥一饭，来之不易啊！你们的父母，在家里是何等地节俭，何等地惜粮惜物。还记不记得，你们那种田的老父亲，冒着三伏天的大太阳，在田里一整天，一整天地割稻子。还记不记得，你们的母亲，经常把碗里的饭，拨一半到你们的碗里，还说自己吃了一半，就已经很饱很饱了。
刘俊卿同学，请你出列。有一位老师，我想重新给你介绍一次，也给我们全体同学重新介绍一次。那就是被你们称为徐大叫花的徐特立老师。我知道，不光是你一个人，还有不少同学背后也这样叫他，徐大叫花。是啊，我们这位徐老师，看起来还真像一个叫花子。身穿粗布衣服，脚下穿草鞋。坐不起轿子，吃学生食堂。就连一把油纸伞都舍不得买。下雨天就穿一件蓑衣。寒酸哪。在长沙城的教书先生中，就找不出第二个这么寒酸的了。可就是这位徐大叫花，在省议会，光副议长一职，就有二百块大洋的月薪。更不用说他还担任着长沙师范学校的校长，同时兼着三所学校的课程。他的收入，全长沙城教书先生当中无人能比。那么他的钱去哪了呢？大家如果有空的话，不妨去一趟徐老师的家乡，长沙县五美乡。就会看到一所小学，一所免费招收贫困农家子弟的五美小学，那里的学生读书不要钱，一分钱都不要。而我们的徐老师，徐大叫花，把自己的家人全都留在乡下务农。因为在长沙城生活费太高。因为他觉得只要能省下一块钱，就能让一个穷人家的孩子，多读一个月的书。刘俊卿同学，你觉得不可思议吧。请入列吧。
同学们，第一师范的同学们，什么是贫困？什么是富有？穿草鞋，打补丁，粗茶淡饭就是贫困？穿皮鞋，坐轿子，山珍海味就是富有了吗？不！孩子们，真正的贫困与富有，不在于这些表面上的东西。今天你们还年轻，将来走入社会都要经历金钱和名利的诱惑，都要面临现实与理想的选择。等到了那个时候，你们就会真切地感受到，自己不计较个人得失，尽己所能，让更多的人得到幸福的时候，你在精神上是那样的富有和快乐。相反，如果一天到晚，只记得自己那么一点私利，就算你坐拥万贯家财，就算你白天锦衣玉食，荣华富贵，可是到了晚上，当你一个人静下来的时候，你就会发现，你并不快乐。因为你所拥有的一切，都是无尽的空虚，因为你在精神上，是个一文不名的穷光蛋。
今天，这半块窝头，我留下了。我也希望这半块窝头，从此留在每一位同学的心里。使我们牢牢记住，俭朴乃修身之本。
8.孔校长：怎么会想到教人识字啊？
毛：读师范嘛，将来毕竟是要教书的。现在就当实习嘛。而且校长也说过：国民教育，最应该注重的就是平民化。现在真正应该受教育的，就是那些一个字都不识的老百姓。
孔：说得有道理。其实，师范的责任，就是普及教育。这是学校应该想，应该做的。学校没有想没有做，你却先想先做了。学校应该谢谢你啊。
毛：其实我没想那么多。我只是觉得凡事光靠嘴上讲道理是远远不够的。只有自己去做，才能算是真道理。
9.萧：这么大的雨，你们上哪里去了？
毛：爬山啊。
陶、向：爬山？！
萧：爬山？
蔡：对啊！
萧：大风大雨的，你们搞这个干吗？
毛：大风怎么了？大雨又怎么了？古人云：纳于大麓，烈风骤雨弗迷。今天我和老蔡算是好好体会了一把。
蔡：没错，风，浴我之体；雨，浴我之身；烈风骤雨，浴我之魂！
毛：山川在我脚下，大地在我怀中，我，就是这原野山川之主；我，就是这天地万物之灵；
10.毛：校长曾经告诉我，教育能救国。我也曾经以为，只有我们这些受教育的青年，才是中国未来的希望。可今天我才知道，搞教育的连自己都救不了，那教育又怎么救别人？怎么救这么大的国家呢？……有的人，有的事，真是能够靠教育，能靠空洞的理想就改变过来吗？
杨昌济：靠读书，也许是不能救国；靠教育，也许也不能改变一切。但只有读书，我们才能悟出道理；只有读书，你今天的问题，才有可能在明天找到答案。
11.孔校长提出学生自治，征求同学自治意见，毛泽东提出增强体育锻炼的意见。
毛：我刚才听着大家讨论的时候，我突然想起一个同学。一个已经离我们远去了的同学，那就是永畦。我经常想起永畦，每天我早上起床，看见他空着的床铺；每当我走进教室，看见他空着的座位；每次我经过食堂，走过操场。我记得第一堂课上，他曾说想当关云长大将军，最后一次说话，他也是问我，他能不能当上关云长大将军。永畦是那么善良，他的成绩，是那么突出。唯一可惜的就是他的体质太弱。稍微有点风雨，第一个病倒的肯定是他。我们那个时候，一起打球、跑步、游泳、爬山，我都曾经叫他一起去。可是他总是……都怪我，如果我当初逼着他，如果当初逼着他锻炼的话，也许后来就不会有这样的悲剧发生了。
其实不光是一个永畦。中国自古以来，传统的教育，可谓从来没有把教育放在过眼里。颜回、贾谊、王勃、卢照邻，这些历史人物的才华，难道还不惊人吗？可是他们都短命，还没有来得及实现自己的理想和抱负就已经英年早逝。给历史留下的只有一页一页的遗憾。没有健康的身体，他学问再好，你本事再大，连命都保不住，有什么用？我最佩服的是斯巴达人，人数那么少，却可以称霸古希腊。为什么？因为他们不仅重视精神之文明，更崇尚野蛮之体魄。反观我今日之中国，身体赢弱者比比皆是，学校老师教书本，学生啃书本，家里父母的一双眼睛死死盯着书本。一国之青年病病怏怏的，这样下去，别人怎能不把我们叫做东亚病夫？国家的强大，民族的振兴又靠什么来保障，中国的未来，需要的是青年，而青年的未来，需要的是坚实而又强健的体魄。我们学友会第一步的工作，应当以全校的体育锻炼为中心，要让我们的同学，文明其精神，野蛮其体魄！
12.毛泽东和萧子升在游学的途中，巧妙的拯救了一个佃农的女儿，但这也引发了毛和萧的讨论。
毛：一个芝妹子，我们救得了。可还有成千上万个芝妹子，她们怎么办？
萧：人力有时而穷，我们也只能救一个是一个。
毛：不，这是不负责任，那一套旧的仁义道德，只能用来应付一个隔岸观火者的良心，却解决不了农民的问题，也消灭不了这个社会的黑暗。
萧：可人类的进步需要时间，改良社会是一个循序渐进的过程。
毛：那我们就该等，就该眼睁睁地看着这一切不合理，不公正存在下去吗？
萧：那你说该怎么办？
毛：从根本上推翻旧的制度。把一切的不合理，一切的不公正，一切丑恶的人，丑恶的事统统埋葬掉。
萧：你那是空洞的理想，只怕很难实现。
毛：对，是理想，但它决不空洞。我坚信只要尽扫黑暗，驱除腐恶，这个世界自然会迎来大同。
13.毛泽东接下了办工人夜学的任务，在读书会上邀请大家当老师。
萧：工人夜学，润之，我发现你啊，永远都有新名堂。
蔡：新名堂怎么了？润之这个新名堂，我可是双手赞成。
萧：赞成不赞成，你总得给我个理由吧。
毛：你要理由，那我就给你摆个理由。这四年多来，我一直在思考，究竟什么才能改变我们这个千疮百孔的社会，才能拯救我们这个内忧外患的国家？过去是靠读书、求学，可光靠书上的道理有用吗？你读一万本书，不还是挡不住汤芗铭的那些兵。我也想过：一个人不行，我们结交朋友，组成团体。可中国这么大，光靠几个读书人来使劲，靠个把个团体就能改变得过来？照样不行，这次游学，给我的触动更大。一个土财主，他就能骑在那么多佃户头上为所欲为，为什么？因为读书人只有那么几个，中国真正多的是工人农民老百姓。他们愚昧，他们老实，他们要是动不起来，你读得书再多，你再一帮学生，翻不了天。
蔡：是啊！光靠我们，解决不了真问题。
萧：办个工人夜学，教几个工人，这个问题就解决了？
毛：中国的问题究竟怎么解决，我现在当然回答不上来。不过我相信，唤醒民众是件非搞不可的事情。我们这些青年组成的团体，也只有眼睛向下，盯着那些最底层，最广大的老百姓，才能真正成就一点事情。萧菩萨，你不是总说，积跬步之始吗？
14.在长沙城千钧一发的时刻，毛泽东主动请命，挺身而出。
孔：进攻？
毛：对，惟今之计，只有主动进攻，方可保住学校，保住长沙城。
方：可是，溃兵有几千人啊？就凭我们，跟他们打？
毛：人多人少并不是问题。各位老师，你们想想：傅良佐这个湖南督军本来就是临时当上的，他的队伍打了那么大的败仗，一路败逃，连他傅良佐自己都跑得没影了，扔下这帮手下，群龙无首，完全是溃不成军啊。不要讲一个军队应有的士气，我刚才去猴子石看过，就连基本的建制都被打散了。整个一个无头苍蝇。像这样的军队，人再多，他也没什么战斗力。
孔：可他们手上毕竟有几千条枪啊。
毛：正是因为他们有几条枪，所以他们才敢往长沙跑，跑来长沙干什么？无非就是想趁机抢一把，捞一笔。可是一两个钟头前，他们就已经到了长沙城外，为什么迟迟不敢进城？总是待在猴子石，为什么？因为他们摸不清长沙城的虚实。傅良佐的这支兵，是被护法军里的湘军程潜部击溃以后，从湘潭，株洲一线由南往北败逃长沙。护法军的另一支，广西桂军呢，则是从湘西经常德，由西往东向长沙进攻，而且前天已经打过了益阳。也就是说，这支溃兵不可能知道从西而来的桂军现在的进展，他们之所以缩在城外不敢动，正是因为按着时间来计算的话，桂军完全有可能已经到达了长沙。他们怕的也正是比他们的力量多出好几倍的桂军，在城里等着他们。
孔：有道理。
毛：这种兵败如山倒的军队，真的打起仗来是绝对不敢打的。对他们来说，保命才是第一位。但是，如果时间一旦拖下去，城里还没有动作，那就等于告诉他们，桂军还没有到，长沙是一座空城。到那个时候，他们的胆子就会大起来，他们就会明白长沙城是他们碗里的一块肉，可以任由他们宰割。这帮打了败仗的兵，已经不再是军队，而是一帮强盗。假如真的一窝蜂涌入长沙城，那么几十万人的长沙城就会变成人间地狱。所以现在最关键的就是时间。只有抢在他们弄清虚实之前，打他个措手不及。这样才能保住长沙城。
杨：话是说得不错，可是长沙原来是傅良佐的地盘，现在连他自己都跑了，哪来的军队守城啊。这一时半会儿，上哪去找这么一支军队呢？
毛：一师就有，一师学生志愿军。
徐：就两百学生，连一支真枪都没有，太冒险了吧。
孔：是啊，润之，这可不是开玩笑。万一让对方看出来，这可是两百同学的命啊。
毛：这些我都算过了，我们人是少。可是猴子石那个地方四面是山，我们可以借地形的优势，虚张声势。那些吓破胆溃不成军的兵根本摸不清我们的实力。至于枪，也不是完全没有办法。警察所里就有，他们也是长沙的警察。为了长沙，应该会跟我们一起干。
孔：话是这么说，可不怕一万，就怕万一呀。万一要是搞砸了，或者对方胆子大……
毛：校长，各位老师，我也知道这样做有风险。事有轻重大小，君子有所不为亦必有所为。当此全城民众安危之际，我们学生军不挺身而出，谁挺身而出？各位老师，你们终生教授学生，想培养的，不正是敢于舍生取义，敢于临危向前的堂堂万夫之雄吗？
杨：昭绶，答应他们。
孔：润之，这两百学生军，就交给你了！
毛：是！校长！
15.润之谈人生：
什么是最可贵的，就是这种从不气馁，永远饱含希望，相信自己，相信未来的胸襟才是最可贵的。就好像这雨，你别看它下得这么大，好像挡着别人的去路一样，可我相信，它终归会停，天也终归会晴。我毛润之没有别的本事，就一条，一辈子相信天无绝人之路，太阳明天照样出。自信人生二百年，会当水击三千里。
与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！

『贰』 关于道德的名人名言

★关于道德的敏名人名言：

1、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。——陶行知
2、遵照道德准则生活就是幸福的生活。——亚里士多德

3、爱国主义也和其它道德感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫

4、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件--劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁

5、爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比！做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美；让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。——苏霍姆林斯基

6、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬

7、不守时间就是没有道德。——蒙森

8、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。——托马斯·曼

9、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。——但丁

10、道德当身，不以物惑。——（春秋）管仲

11、道德的损害是良心的完全麻痹。——芥川龙之介

12、道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。——雪莱

13、道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。士兵犯的小过失，如果出在将军身上，就是重大罪行。反之亦然。一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。——巴尔扎克

14、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛

15、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。——莎士比亚

16、道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。——洛克

17、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基

18、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基

19、道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。——裴斯泰洛齐

20、道德美……包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。——库申

21、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。——列宁

22、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫尔巴特

23、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克吐温

24、道德是永存的，而财富每天在更换主人。——普卢塔克

25、道德是真理之花。——雨果

26、道德是自由的保卫者。——斯米茨

27、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟

28、道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。可是从这里他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他倒宁可挑选坏的。世界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不会再有什么坏事情。然而人是那么一种不懂道德的动物，他们没法看到：应是因为有了道德心，他们才落到生物的最底层去。谁具有了它，谁就堕落。——马克吐温

29、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯

30、道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒

31、道德中最大的秘密就是爱。——雪莱

32、道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲自体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。——苏霍姆林斯基

33、对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。——苏霍姆林斯基

34、对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。——西塞罗

35、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯

36、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫

37、高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。——周扬

38、高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。——李奥贝纳

39、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——胡志明

40、厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。——清·杜文澜《古谣谚》

41、即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。——李奥贝纳

42、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。——培根

43、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。——富兰克林

44、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。——（前苏联）苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》

45、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特

46、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基

47、金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。——（魏晋）嵇康

48、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

49、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。——苏霍姆林斯基

50、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。——拉·乔乃尼奥里

51、劳动使一个人的道德变得高尚，使他习惯于小心地对待劳动的工具、器械和产品，重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品，尊重任何一种职业的劳动者，仇视那些寄生虫和剥削者、二流子、怯懦者和懒汉。——凯洛夫

52、劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。——乌申斯基

53、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威

54、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。——马卡连柯

55、老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是不关紧要的。——马克·吐温

56、类君子之有道，入暗室而不欺。——唐·骆宾王《萤火赋》

57、历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。——Bacon,Francis

58、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。——培根

59、良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。——乌申斯基

60、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。——康德

61、满口仁义道德，一肚子男盗女娼。——谚语

62、没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。——苏霍姆林斯基

63、没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。——苏霍姆林斯基

64、每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良心的呵责的人。人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。——托尔斯泰

65、美，是道德上的善的象征。——康德

66、美德对于每个人，都是善；不道德对于每个人，都是恶。——莎甫慈伯利

67、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。——伏尔泰

68、美——是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉。——苏霍姆林斯基

69、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。——清·金缨《格言联璧·持躬》

70、那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。——康德

71、你们卑鄙的人类就是这样——老是扯谎，老是自以为具有那些实在不具备的美德，却否认那些较高等动物具有它们（其实只有它们才具备）。野兽从来没有干过一桩残酷的事情——这是有道德的动物的专利。一只野兽叫旁的东西受痛苦是出于无意的，这就没什么不对，因为对它来说，根本就汉有“不对”的事情，它叫旁的东西受苦痛，并不是出于高兴——只有人才这么干。这就是受了人那种乱七八糟的道德心的鼓舞。——马克吐温

72、窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。——清·曾国藩《复贺耦庚中丞》

73、人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理；必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家，在真理之外包上一层谎言。——佚名

74、人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。——查尔斯·达尔文

75、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基

76、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底

77、人类最高的道德标准是什么？那就是爱国心。——拿破仑

78、人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！——罗曼·罗兰

79、人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。——巴尔扎克

80、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——武者小路实笃

81、人受到震动有种种不同，有的是在脊椎骨上，有的是在神经上，有的是在道德的感官上，而最强烈，最持久的则是在个人尊严上。——佚名

82、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿米尔

83、人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。——契诃夫

84、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。——契诃夫

85、仁义为友，道德为师。——史襄哉

86、忍耐——肉体的小心和道德的勇气的混合。——哈代

87、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。——苏霍姆林斯基

88、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

89、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。——德谟克里特

90、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基

91、汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。——唐·元结《自箴》

92、商人不言商是不道德的。——佚名

93、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。——赫胥黎

94、圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。——老宣

95、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德

96、谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。——显克微支

97、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德

98、所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。——杜威

99、昙花一现的感情，不能真诚地可靠地长期地相爱，是相当一部分青年人道德方面存在的严重缺陷。——苏霍姆林斯基

100、体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。——（前苏联）苏霍姆林斯基

101、体也，载知识之车而寓道德之舍也。——毛泽东

102、同情是一切道德中最高的美德。——培根

103、托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。——契诃夫

104、问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。——朱光潜

105、我的主要办法，首先是通过孩子们对共同生活的初步感觉和在发展他们初步的能力上，使他们产生姊妹兄弟般的友爱，把整个团体融化于一种大的家庭的朴实精神中；并且就在这种基础上，以及由此而产生的情感中，鼓舞他们一般的义务感和道德感。——裴斯泰洛齐

106、我们不得不适应这一现实：历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德又非不道德。它既不惩恶又不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。一般说来，在世俗事务上它总是替为非作歹者撑腰。——茨威格

107、我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——毛泽东

108、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

109、我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁

110、我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。——马克吐温

111、一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。——培根（英国）

112、一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。——弗兰西斯·培根

113、一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。——雪莱

114、要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。——车尔尼雪夫斯基

115、要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。——（前苏联）苏霍姆林斯基

116、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅

117、许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。——撒缪尔约翰逊

118、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生

119、心灵美就是精神的美与道德的美。——库申

120、享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。——亨利·范·戴克

121、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特

122、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。——罗素

123、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠

124、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

125、我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。——伯克

126、一切有生之物，都有一种“寻求快乐的本性”，那是一种伟大的力量，凡是血肉之躯都要受过它的支配，好像毫无办法的海草都要跟着潮水的涨落而摆动一般，这种力量不是议论社会道德的空洞文章所能管得了的。——哈代

127、一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。——巴尔扎克

128、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐

『叁』 说明青少年如何塑造良好的道德品质政治

青少年只能从教育和学习入手，多倡导学习古人的智慧，儒释道传统文化宝典的学习。加强道德的观念，多放一些讲传统文化道德的视频来学习，把学习当成习惯，常凡省自己的缺点和毛病，好好改正。要恭敬学习，爱好学习，快乐学习。积极反省改正自己不正确的思想和行为。

宋代，黄庭坚云：余尝为诸弟子言：‘士生于世，可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。’

林散之云：唯俗病难医,多读书方能医俗

黄庭坚云：人不读书,一日则尘俗其间,二日则照镜面目可憎,三日则对人言语无味.

曾国藩云：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。

又云：无一日不读书。

曾国藩云：养得一团春意思，撑起两根穷骨头。

曾国藩教导九岁的儿子说：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。

曾国藩：云家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。

又云：天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。

又云：戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。

还要培养青少年的浩然正气。孟子译注云：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

『肆』 狂人日记中（仁义道德）（吃人）理解

1）礼教吃人——《祝福》中的祥林嫂
�8�5 （2）制度吃人——《孔乙己》的孔乙己
�8�5 （3）政治统治吃人，愚昧思想吃人——《药》
�8�5 （4）深刻的原因最终归结于文化吃人…
�8�5 吃人 是一个中心隐喻，它暗指中国漫长封建社会的家族制度、礼教对人性的窒息与戕害。权势者利用孔孟礼教欺骗宣传，这从精神与文化上吃人的现象，是弱小者被剥削受教育的权利，被吞噬。
仁义道德:封建家族制度、封建礼教

『伍』 当今青少年存在的社会问题有哪些

当今青少年存在的社会问题有哪些？

我是一个青少年，所以看见这个问题就很感兴趣了其实这几个问题并不是什么当今青少年的问题吧不能说是自古就有，但确实是世界上每个时间，每个地点都不能改变的情况这些可以说是问题，也可以说是正常现象或者根本就不是什么现象这些东西发生在一类人身上，而这类人刚好就有这种性格，所以这是他性格选择的命运，性格决定的生活方式因为中国现在的发展势头，所以不同年龄的人会有代沟，这是因为中国这几十年的变化实在太大了，可以说，我们上一辈的人和我们生活的环境根本不是一回事。所以在性格，观念上会有天壤之别。但是，可以在一些上一辈人的著作或者是电视作品中发现，他们的情感其实和我们是完全一样的，只不过一些人被时代压制住了，而另一些人对时代非常非常反抗，因而就更加偏激校园暴力也许是受一些电影，小说的影响。可以这么说，但其实也可以说根本就没有关系，因为这种思维再正常不过，那些东西的作者也都是因为这样经历过来的才创作的吧？抽烟，其实我也听不理解的，这种东西不让碰应该真的是对身体不好，但它又是很有魅力的，又因为“大人”的关系，不说它是不是什么成熟的标志，单是味道就很吸引人吧？早恋？其实不是什么品行和心理上的问题吧现在一些明智的老师或者是家长，是很鼓励并且正确引导着一种纯洁的情感的。因为在他们的经验里（给我们讲过），有它支持着，是能够更加好好的学习的（除过不正常的情感）。其实在什么年龄就应该干什么事，现在我们拥有热情，活力，纯真，还有很多别的年龄没有的情感，就应该好好的珍稀把握，不能够等失去了才后悔，我们可以通过很多人的人生观，来总结出自己。不能够被一些错误的，甚至无理的思维左右，不能够用宗教式的教育方法洗脑。因为，值得庆幸的是，我们生活的时代是比较开放的。其因为其实除了早恋，还有很多不对的教导。早熟。。。。。。我现在还没有搞清楚什么是早熟，其实我生活的家庭没有教导我要“早熟”，所以我会感到在我生活的圈子里有一些应付不来。但是早熟？可以理解为对社会的应付能力吗？不是一些要求自己孩子成为强人的的家长的努力方向吗？失去了儿童那种天真的情感？据科学研究，孩子百分之四十的性格是遗传的，百分之六十的性格是后天形成的。遗传的那部分不说，后天形成的那部分性格其实是与家长的教育和生活的环境有直接的关系，而这一切归根结底还是家长的原因。

我国青少年存在哪些问题

一、学习上主动性不强，需要家长老师不停督促。二、生活上自理能力弱，离不开家，离不开家人的照顾。三、思想上不能积极进取，自我控制意识弱。四、能动性范围小，没有足够的意志去解决所面对的问题。

青少年问题，学校及家长有责任，欠缺仁义道德教育，如能学习宗教信仰，懂得做人的道理，减少青少年问题，早熟，单亲，是一切的原因。

如果你家的孩子正在小学初中或者高中，也面临着不爱学习、偏科、上课听不懂、问题越来越多，学习没办法，学的苦、学的累，成绩还提不高的苦恼??孩子四轮学习法，每天花5毛钱，就能够让孩子学习取得进步，改变孩子的一生，这是一笔终生的投资，何乐而不为？

『陆』 你读过哪些振聋发聩的文章/段落

读《论语》时读到这样一个小段落：

“言必信,行必果,硁硁然小人哉。”

这一个小段落出自《论语·子路第十三》中子贡和孔老夫子的对话。

对话中，子贡问孔老夫子，什么样才是“士”呢？孔老夫子说“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托”，子贡又问次一等的，孔老夫子又说，“整个宗族都称颂他孝，所有乡邻都称赞他悌”，子贡又问更次一等的，孔老夫子就说，“言必信，行必果，是像石头一样的小人，但或许可以算是更次一等的士了”。

读到这一小段落前，我一直以为，“言必信，行必果”是一项极好的品质，没想到在孔老夫子的眼里，这样的人根本就算不上是君子，只能是小人。为什么是言必信，行必果的人是小人呢，孟子给出了解答：

“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

『柒』 煸情是什么意思

煸情
【解释】出于个人或局部某种心理需要，用语言（文字或肢体）引发他人为之所用的情绪的行为，就叫“煸情”，即“煸动情绪”之意。

『捌』 狂人日记中的仁义道德比喻什么

吃人的社会
两种“吃人”
作品的思想主题是对整个封建文化的揭露和批判，而封建文化的本质就是“吃人”，对于这“吃人”可以从两个层面来理解，也就是两种“吃人”。
首先，可从人道主义的层面去理解，“吃人”就是对人肉体的残害以至消灭。这里又有三个小点：
1 政治统治中的惨无人道的刑罚和屠杀。比如，狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎炒了吃（第三节），徐锡林的心肝被炒吃（第十节）。这种“吃法”今天也还没有绝迹，如，刑事逼供，乱拳将小偷打伤致残致死等。
2 日常生活中的愚昧无知的野蛮行径。比如，李时珍《本草纲目》中记载“人肉可以煎吃”（第五节），“易子而食”（第五节）人肉人血治痨病（第十节）。这种“吃法”现在有了“进步”，比如，倒卖死刑犯的器官，殡仪馆中有人偷割死人肉做包子买等。
3 在特别情境中的愚忠愚孝的行为。比如，易牙蒸子献给齐桓公（第十节），
“爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟请他吃，才算好人”（第十一节）。这样的“吃法”，现在有了“崇高”的包装，诸如，带病工作，轻伤不下火线，为什么敢于牺牲生命等，涌现了带病扛沙包的抗洪英雄李向群，为保护国家集体财产的青少年的好榜样赖宁……
这种“吃人”就是对人的生命没有起码的敬畏，践踏着人的生命的无上的价值，模糊了人类的社会与动物世界的界限，这种野蛮的行径是对中华所谓的文明古国的无情讽刺。
其次，从自由主义的层面去理解，“吃人”就是对人的自由个性的践踏，这主要是指精神的“吃人”，这又表现在两个方面

『玖』 礼教就是吃人,仁义道德是礼教虚伪的面具,这就是鲁迅对封建道德的定义、那么产生这种思想的原因是什么呢

封建专制的统治阶级以仁义道德等礼教的内容去束缚人们的行为甚至是思想，统治者们为了专自身的固属有利益不被侵犯而禁锢人们的思想文化，使人们成为了一种统治工具，这也限制了中国在科学思想文化等各领域的发展，使中国贫穷落后，但落后就要挨打！鲁迅先生是一位爱国者，这是他所不能容忍的事情。鲁迅先生以此（指问题中的那句话）揭示统治者的丑恶面目，希望人们抛弃这些沉腐得不能够适应当时社会的条条框框，人们不再墨守陈规，团结起来去反抗不公的统治及现象，学习新的思想文化，带领中国走向先进和富强。
其实我个人认为仁义道德封建礼教并不完全是错误的，但或许在鲁迅先生看来它被当作统治者压迫广大劳苦百姓的工具，限制了中国的发展，这就是错误的。（555～其实我上次写了比这个还多，为神马网络没有提交啊啊啊～害我又打了一遍的说。。）

『拾』 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德这几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜

作品的思想主题是对整个封建文化的揭露和批判，而封建文化的本质就是“吃人”，对于这“吃人”可以从两个层面来理解，也就是两种“吃人”。 首先，可从人道主义的层面去理解，“吃人”就是对人肉体的残害以至消灭。这里又有三个小点： 1 政治统治中的惨无人道的刑罚和屠杀。比如，狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎炒了吃（第三节），徐锡林的心肝被炒吃（第十节）。这种“吃法”今天也还没有绝迹，如，刑事逼供，乱拳将小偷打伤致残致死等。 2 日常生活中的愚昧无知的野蛮行径。比如，李时珍《本草纲目》中记载“人肉可以煎吃”（第五节），“易子而食”（第五节）人肉人血治痨病（第十节）。这种“吃法”现在有了“进步”，比如，倒卖死刑犯的器官，殡仪馆中有人偷割死人肉做包子买等。 3 在特别情境中的愚忠愚孝的行为。比如，易牙蒸子献给齐桓公（第十节）， “爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟请他吃，才算好人”（第十一节）。这样的“吃法”，现在有了“崇高”的包装，诸如，带病工作，轻伤不下火线，为什么敢于牺牲生命等，涌现了带病扛沙包的抗洪英雄李向群，为保护国家集体财产的青少年的好榜样赖宁……