道德经中太上
A. 道德经·太上，不知有之的作品出处
《太上，不知有之》出自老子的《道德经》第十七章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
道德经第十七章(太上,不知有之)太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然来自：道德经注意：此文来自艺术中国品茶读书栏目，请勿转载。
【悟道】老子这里是在讲君主之道，说做一个君王啊，应该做到没有自己。就是说我自己的生命不是为自己而生，而是为天下苍生而生，处事才不失公允。看众生要明了明察秋毫之道，比如说人世中的人有参政议政的；有畏惧政坛的，伴君如伴虎吗；有藐视侮辱朝政的；有信任我但信心不足的；亦有根本就不相信我的。所以做君主要多观察，思考，尽可能少的发号施令。只有老百姓能过上太平、祥和、富裕的日子，就是一个君王的成功，说明没有逆天道而行，也叫自然而然吧。从修炼的角度讲，无我是一个多高的境界啊，那么宇宙就会给予得道者多大的得分，试想，这样一个大德之士别说治理一个国家，就是治理人类又有何难。天道不变，人道自然。
B. 老子，是如何成为道教中的“太上老君”的
老子之所以会逐步演变为道教中的“太上老君”是因为他所创造的道家思想以及《道德经》对于道教的建立都有着非常重大的影响。因为这方面原因，老子在道教中的形象逐渐被神格化，继而出现了老子是太上老君化身的说法。老子作为中国历史名人具有非常高的知名度，他本名李耳，所处时代为春秋末期。春秋战国时期是中国文化璀璨发展的一个时期，在这个时期里诞生了道家思想、儒家文化以及法家学派等等，其中道家思想的创始人便就是老子。
从张道陵开始，道教便将“道”视为最高信仰，这一点与道家思想存有异曲同工之妙。除此之外，老子也于这时开始被尊为道教始祖。至于张道陵在《老子想尔注》中将老子视作太上老君的说法也被后世道教一直沿用。
C. 太上感应，和道德经有什么区别
原文：复道可道也，非恒制道也，名可名也，非恒名也
原来传世本为避讳汉文帝刘恒，将恒字改为了常字，这个朗朗上口千年的一段话居然是错的！
1973年马王堆西汉古墓挖出了老子道德经2000多年前道德经版本，一时震惊世界！没想到的是，经过对比发现，发现道德经被后世篡改的七零八落，很多原意都被改了。
出土的道德经抄写在帛书的,距老子时代仅二百多年，被称为帛书老子。当年根本不叫道德经，名称就是老子，是后世封为道德经。更重要的是，老子上下两篇，居然是德篇在前，道篇在后，其实要叫应该叫德道经才对！
2.
传世本：致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复
帛书本：至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也
没错，居然把情字改为了静，一字之差，千差万别。真正的大道修炼，是守于情中的，归根就是情，情，就是复命，返还本命，而并不是安静。
真正的大道修炼，是在逍遥自在随风而去的真性情中，洒脱啊！
更幸运的1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出战国时的竹简，距离老子的时代仅仅100多年，真实性绝对一流！楚简老子更是证实了后世对道德经的篡改。
D. 道德经·太上，不知有之的作者简介
老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳存有争议）人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人
E. 道德经·太上，不知有之的译文
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
F. 道德经·太上，不知有之的原文
太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。
G. 《太上感应篇》中太上曰：“福祸无门、惟人自召，善恶之报，如影随形”；《道德经》中老子曰：“天地不仁
哪有矛盾？基本无关嘛！前者说因果自造，自负自责。后者只是言天地大道的大极，万物与其而言都很渺小
H. 道德经里面的太上有德指的是什么
《道德经·太上，不知有之》是由春秋战国时期老子写的作品，出自《道德经》。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
译文
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
注释
1、太上：至上、最好，指最好的统治者。
2、不知有之：人民不知有统治者的存在。
3、悠兮：悠闲自在的样子。
4、贵言：指不轻易发号施令。
5、自然：自己本来就如此。
I. 道德经中的太上老君，是万物的源头，太上老君就是道
不是吧 不是一气化三清吗，太上老君是三清之一，又是道祖。
J. 道德经·太上，不知有之的引语
这一章里，老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是：统治者具有诚正信实的素质，他悠闲自在，很少发号施令，政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。当然，这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式的政治幻想。