唐生法治
『壹』 为什么在五庄观之后，孙悟空开始怕猪八戒了
在五庄观之后，孙悟空开始怕猪八戒的，最主要原因就是猪八戒知道了孙悟空的短处，就是孙悟空害怕唐僧念紧箍咒。
孙悟空是唐僧的大徒弟，而猪八戒是唐僧的二徒弟，在高老庄孙悟空遇到猪八戒，绝对是可以战胜猪八戒的，而猪八戒也是非常的怕孙悟空，虽然猪八戒是天蓬元帅，但是在孙悟空的面前也绝对是甘拜下风的。
孙悟空所以在很多时候对唐僧百依百顺，就是因为紧箍咒在制约着孙悟空。
如果说没有紧箍咒，那么孙悟空在保护唐僧，西天取经的道路上绝对是不会那么听唐僧话的。
唐僧虽然自己没有什么技能，没有孙悟空那么能打，没有猪八戒那种随机应变的脑子，也没有沙僧那种对同伴的完全信任，但是他是所有人的师傅，他要做的不是下到车间去工作，也不是亲自去视察，那他这个领导做得怎么样呢？
相当的成功，用自己的坚持来告诉自己的下属，我们有一个明确的目标，那就是到西天取经，遇到困难的时候鼓励大家坚持下去，而且对于自己的原则那是相当的看重，名利什么的都不能诱惑到他，即使遇到那些想要和他成亲的妖精也没有被美色吸引，他在团队中的角色就是一个以身作则的领导，用自己的行动来引导大家，用自己的耐心教诲来督促下属协作完成取经任务。
『叁』 盐铁论的内容是什么
《盐铁论》全书分为10卷60篇。前41篇是写盐铁会议上的正式辩论，自第42篇至59篇是写会后的余谈，最后一篇“杂论”是作者写的后序。篇各标目，前后联成一气，采用对话文体，以生动的语言真实反映当时的辩论情景，保存了不少西汉中叶的经济史料和丰富的经济思想资料。书中记述，在汉昭帝下诏调集的这次盐铁会议上，贤良文学们提出，盐铁官府垄断专营和“平准均输”等经济政策是造成百姓疾苦的主要原因，所以请求废除盐、铁和酒的官府专营，并取消均输官。均输和平准是汉武帝时期（公元前140年至公元前88年），其最初目的是利用行政手段干预市场和调剂物价的两种措施，均输就是在各地设置均输官，负责征收、买卖和运输货物，地方应交纳的贡物，折合成钱交给均输官，均输官再在各地之间贱买贵卖，调节物价，同时也为国家增加了收入。平准则是官府负责京师和大城市的平抑物价工作，贱时国家收买，贵时国家抛售，抑制奸商的投机倒把行为，稳定物价。但是由于理论的过于理想化，造成了百姓买什么什么贵的恶性循环。书中的御史大夫即桑弘羊，站在封建中央政府的立场,强调法治，崇尚功利，坚持国家干涉经济的政策，对盐铁官营、平准、均输等重大政策措施采取坚决维护的态度，认为它“有益于国，无害于人”，既可以增加国家财政收入，“以佐助边费”，又有发展农业生产,“离朋党，禁淫侈，绝并兼之路”的作用，因而决不可废止。他在为盐铁官营等政策辩护时，全面地提出了他对工商业的看法。他接受了范蠡、白圭的重商思想和国家经营工商业的思想，认为工商业在人民经济生活中是不可少的，人民生活所需的“养生送终之具”均“待商而通，待工而成”，所以，他主张“开本末之途，通有无之用”，“农商交易，以利本末”。但他认为工商业应该由政府控制，发展官营工商业。这样既可以增加国家财政收入，又可以“排富商大贾”，抑制他们的兼并掠夺，有利于“使民务本，不营于末”，有利于“建本抑末”。[1]『肆』 盐铁之议的过程
召集人员
始元五年（前82年）六月，杜延年向霍光建议“行文帝时期政策，提倡节俭、对民宽和”，霍光采纳 ，诏令三辅、太常各举“贤良”二人，各郡国察举“文学”一人。
开始时间
始元六年（前81年）二月，召集抵达京师的贤良文学（贤良方正所选拔出的人才），商议罢黜盐、铁、酒等专营政策，会议在京师隆重召开。
结束时间
始元六年（前81年）七月，会议结束，历时五个多月。 政府官员：御史大夫桑弘羊，丞相府的属官丞相史和御史大夫的属官御史等。政府方面的主要发言人，是御史大夫桑弘羊，共发言一百一十四次。御史发言十九次，丞相史发言十五次。
民间人士：贤良、文学，即“贤良方正”，共六十余人。贤良是已经取得功名的儒生，文学是在某种学问上有一定成就的名士，他们都不是国家的官吏，而属于民间的知名人士。留下姓名的有茂陵唐生、鲁国万生、汝南朱子伯、中山刘子雍、九江祝生等。贤良文学也是经过一定挑选的，并不是每个郡平均出人。
中间方：丞相田千秋，他发言不多，只是在双方辩论激烈的时候，讲一些折中调解的话。 盐铁会议的中心议题是“民所疾苦，教化之要”。 在会议上，从民间来的贤良文学对盐铁官营等财政措施进行了全盘否定，并进而攻击汉武帝时期的内外政策；作为这些财政措施的经办人，桑弘羊坚决捍卫汉武帝的内外政策，不仅就盐铁等政策的存废与贤良文学展开了激烈论辩，而且充分肯定了诸如抗击匈奴、加强中央集权、大力抑摧豪强和农商并举政策的作用。此外，还涉及农业的基本政策，对社会现状的估计和伦理道德观念的理解，以及如何看待古与今的关系等问题，这次会议已成为汉武帝一代政治得失的会议。
经济政策
贤良文学全盘否定官营政策，指责盐铁官营、均输、酒榷等“与民争利”，并导致民风败化，把盐铁等官营视为民所疾苦的根源；主张让农民从事本业（农业），抑制末业（商业），即重农抑商。其本质则是抑制官商，即反对官营。他们认为盐铁官营之后，只注重产量，质量差，价格高，生产的农具多大而不适用；同时还存在不准挑选、购买不便、强买强卖和强迫农民服役等问题。 均输法推行后，均输官征收当地没有的物品，采取欺诈手段，低价买进，高价卖出，给农民造成了更大的负担和痛苦。 平推法的施行，导致物价上涨，出现营私舞弊、官商勾结甚至囤积居奇的现象。
桑弘羊承认盐铁等官营事业，由于一些地方官不按国家规定的办法行事，造成了一些流弊。但他批驳了贤良文学们全盘加以否定的看法。他认为兴盐铁、酒榷、置均输平准，扩大了财源，是抗击匈奴，消除边患的经费来源，而且，这些政策便于堵塞豪强大家的兼并之路，且可济民救灾，有益于农民。如果政府不实施官营政策，增加收入，就要增加农民的赋税，反而更会加重农民的负担。
对外政策
对匈奴的政策上，贤良文学反对向匈奴用武力，主张偃兵休士，厚币和亲，依靠德政的感化维持和亲局面。他们认为，匈奴远处漠北，对其侵扰活动，主要应用德化，多给他们点财物，与他们和亲，搞好双方的关系。他们认为汉武帝对匈奴进行的几次大规模的战争，都是几个好事之臣，故意夸大敌情，欺骗了汉武帝，挑起了战祸。这几次战争没有能削弱匈奴，反而造成了西汉国势的衰弱，应该追究他们的责任。
桑弘羊则主战，坚决反对和亲。他认为匈奴反复无信，屡次破坏和亲，侵扰边境，不能采用德政感化，只有通过战争才能阻止匈奴的侵扰，保证汉王朝的安全；强调汉武帝反击匈奴的战争是成功的，击败了匈奴的大军，保卫了国家边境的安宁，是“当世之务，后世之利”，将会流传千古。
治国理念
对西汉独尊儒术后的统治政策，汉宣帝做过一个经典概括：“霸王道杂之”，具体做法就是德刑并用，理论渊源就是先秦儒家和法家的思想相互结合，以儒学为主题，法家思想作为一个重要方面，同时吸收墨家道家和阴阳家等的思想。武帝独尊儒术后，为了达到恩威并用双管齐下的目的，大力推行“霸王道杂之”的政策。 贤良文学信奉儒家的仁义学说，主张德治，认为行仁政就可以无敌于天下。特别是汉武帝任用的一些酷良，如杜周、张汤、王温舒等人，连法律也不顾，随意谄害无辜的群众，动不动就一人犯罪，株连全族，搞得人心恐惶，动乱不安，因而激起了人民的反抗。他们一再引证历史教训，批判严刑峻法，指为亡国之道，把严刑峻法看作是秦王朝灭亡的原因。
桑弘羊以法家学说作为指导思想，主张法治，坚信刑法可以止暴，特别推崇严刑峻法的作用。他认为治民之道不在教化，而在励行法治，让他们知道什么可以做，什么不能做。有了严刑峻法，百姓就小心谨慎，奸邪自然止息。针对贤良文学对一些酷吏的指责，他认为这些酷良都能作到以法治事，对犯法者雷厉风行地加以处决，毫不手软，所以在他们治理的地方，能作到寇止奸禁，取得良好的治绩。
义利之争
关于重义与重利导向的争论关系着对经济活动如何引导，决定着统治者的策略取向。贤良文学以儒家为旗帜，主张人性善良，不能只讲利，还必须有义的约束。坚持崇尚仁义才是真正的治国之本。 桑弘羊是以法家为代表的功利主义者，主张重利轻义，认为人性自私，趋利避害，重利是加强中央集权、抗击匈奴和赈济灾荒的需要，并明确指出财富是仁义的基础。
『伍』 盐铁之议是什么，发生于哪个朝代
背景
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有为而治
西汉初期，政府奉行“行仁义、无为而治”，虽然对商人有歧视性政策[2]，却对工商业很少干预[3-4]，因而商品经济快速发展，货币经济也很发达。[5]至文景两朝，人民富裕，国家安定。[6]武帝即位后，外有北方游牧民族的侵扰、内有建立大一统制度框架的需要，兼之武帝雄才大略，便谋划借助祖辈基业彻底解决帝国的长治久安问题。[7]大兴功业必然带来财政的吃紧，因而至武帝中期，国家开始对经济采取干预政策。[8]
元朔年间，武帝设置“武功爵”，共值三十余万[9]；还专门树立了一个献财典型——卜式，号召百姓向国家捐献钱财。[10]元狩六年（前117年），为应对财政危机，武帝任命孔仅和东郭咸阳为大农丞，实施盐铁官营，募民煮盐而官府专卖，并彻底垄断铁的专营。[11-12]元封元年（前110年），武帝又任命桑弘羊为治粟都尉，代理大农令，天汉元年（前100年）升为大司农。在桑弘羊的主持下，先后推行算缗、告缗、盐铁官营、均输、平准、币制改革、酒榷等一系列经济政策，这些措施大幅度增加了政府的经济收入，为武帝继续推行文治武功事业奠定了雄厚的物质基础。[13-14]
与民休息
由于武帝独奉行“有为”，对外征伐不断，兼之大兴功业和救灾[15-16]，以及朝廷上下的奢靡，仅仅二十年后，国家财政就开始频频出现亏空。[17]同时，武帝时期施行的经济政策，虽然充裕了国家财政，却使一部分财富逐步集中于大官僚、大地主及大商人手中，而剥夺了中小阶层的利益，农民的负担愈来愈重。[18]而且依靠盐铁官营等政策所聚敛的财货，无法维持战争的长期消耗，至武帝晚年时，已是“海内虚耗，户口减半”，民众多次起义。[8]
征和四年（前89年），武帝下《轮台罪己诏》，指出“此后务在禁绝苛暴，不得擅兴赋役，应致力农耕”，恢复汉初的“与民休息”政策。[19]这预示着经济干预政策又发生了重要的改变，朝着减少干预放松管制的方向发展。[20]
起因
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后元二年（前87年），武帝病重，诏近臣托孤，加封霍光为大司马、大将军，与桑弘羊，金日磾，上官桀共同辅佐幼主。昭帝即位后，有两种不同的政策并行：一是以霍光为首，主张推举贤良、询问民情、免除田租，即“恤民政策”；一是以桑弘羊为首，坚持再开屯田、增强国力，所谓“富国强兵”政策。二者不但性质相反，而且渊源极深，前者为武帝末年政策的继续，其意合于标榜德治的儒家思想；后者则是武帝中期的积极政策，以增强国家权力为优先考虑，与法家的政治思想合拍。[8]
武帝去世后，桑弘羊的理财政策并未随之废除。桑弘羊推行的一系列官营政策，由于国家几乎完全控制了生产销售和市场，地主官僚、贵族和商贾，都对这些政策表现出强烈的反对和抵制。霍光掌权后，为了缓解统治集团内部的压力，主张对国家垄断的工商业稍微放松一些，不要管的太死，而桑弘羊则坚决主张严管，二人的经济理念出现明显分歧。[21]
始元四年（前83年），因昭帝立皇后一事，上官桀父子、鄂邑长公主与霍光之间的矛盾日益激化；而桑弘羊为子弟谋官也屡屡被霍光拒绝。[22]于是，这几股政治力量就联合起来，试图推翻霍光的辅臣地位。为了保证“与民休息”政策的实行、进一步稳固自己的政治地位，霍光开始酝酿盐铁会议，以使人们认识到这些理财措施的弊端和缺陷，并进一步从政治上打击桑弘羊，为压制桑弘羊提供社会舆论的支持。[23]
过程
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会议流程
召集人员
始元五年（前82年）六月，杜延年向霍光建议“行文帝时期政策，提倡节俭、对民宽和”，霍光采纳[24]，诏令三辅、太常各举“贤良”二人，各郡国察举“文学”一人。[25]
开始时间
始元六年（前81年）二月，召集抵达京师的贤良文学（贤良方正所选拔出的人才），商议罢黜盐、铁、酒等专营政策，会议在京师隆重召开。[26-27]
结束时间
始元六年（前81年）七月，会议结束，历时五个多月。[28]
与会人员
政府官员：御史大夫桑弘羊，丞相府的属官丞相史和御史大夫的属官御史等。政府方面的主要发言人，是御史大夫桑弘羊，共发言一百一十四次。御史发言十九次，丞相史发言十五次。
民间人士：贤良、文学，即“贤良方正”，共六十余人。贤良是已经取得功名的儒生，文学是在某种学问上有一定成就的名士，他们都不是国家的官吏，而属于民间的知名人士。留下姓名的有茂陵唐生、鲁国万生、汝南朱子伯、中山刘子雍、九江祝生等。贤良文学也是经过一定挑选的，并不是每个郡平均出人。[29]
中间方：丞相田千秋，他发言不多，只是在双方辩论激烈的时候，讲一些折中调解的话。[30]
争论焦点
盐铁会议的中心议题是“民所疾苦，教化之要”。[31]在会议上，从民间来的贤良文学对盐铁官营等财政措施进行了全盘否定，并进而攻击汉武帝时期的内外政策；作为这些财政措施的经办人，桑弘羊坚决捍卫汉武帝的内外政策，不仅就盐铁等政策的存废与贤良文学展开了激烈论辩，而且充分肯定了诸如抗击匈奴、加强中央集权、大力抑摧豪强和农商并举政策的作用。此外，还涉及农业的基本政策，对社会现状的估计和伦理道德观念的理解，以及如何看待古与今的关系等问题，这次会议已成为汉武帝一代政治得失的会议。[32]
经济政策
贤良文学全盘否定官营政策，指责盐铁官营、均输、酒榷等“与民争利”，并导致民风败化，把盐铁等官营视为民所疾苦的根源；主张让农民从事本业（农业），抑制末业（商业），即重农抑
桑弘羊
商。其本质则是抑制官商，即反对官营。他们认为盐铁官营之后，只注重产量，质量差，价格高，生产的农具多大而不适用；同时还存在不准挑选、购买不便、强买强卖和强迫农民服役等问题。[33-36]均输法推行后，均输官征收当地没有的物品，采取欺诈手段，低价买进，高价卖出，给农民造成了更大的负担和痛苦。[37-38]平推法的施行，导致物价上涨，出现营私舞弊、官商勾结甚至囤积居奇的现象。[39]
桑弘羊承认盐铁等官营事业，由于一些地方官不按国家规定的办法行事，造成了一些流弊。但他批驳了贤良文学们全盘加以否定的看法。他认为兴盐铁、酒榷、置均输平准，扩大了财源，是抗击匈奴，消除边患的经费来源，而且，这些政策便于堵塞豪强大家的兼并之路，且可济民救灾，有益于农民。如果政府不实施官营政策，增加收入，就要增加农民的赋税，反而更会加重农民的负担。[40-44]
对外政策
对匈奴的政策上，贤良文学反对向匈奴用武力，主张偃兵休士，厚币和亲，依靠德政的感化维持和亲局面。他们认为，匈奴远处漠北，对其侵扰活动，主要应用德化，多给他们点财物，与他们和亲，搞好双方的关系。他们认为汉武帝对匈奴进行的几次大规模的战争，都是几个好事之臣，故意夸大敌情，欺骗了汉武帝，挑起了战祸。这几次战争没有能削弱匈奴，反而造成了西汉国势的衰弱，应该追究他们的责任。
桑弘羊则主战，坚决反对和亲。他认为匈奴反复无信，屡次破坏和亲，侵扰边境，不能采用德政感化，只有通过战争才能阻止匈奴的侵扰，保证汉王朝的安全；强调汉武帝反击匈奴的战争是成功的，击败了匈奴的大军，保卫了国家边境的安宁，是“当世之务，后世之利”，将会流传千古。[45]
治国理念
对西汉独尊儒术后的统治政策，汉宣帝做过一个经典概括：“霸王道杂之”，具体做法就是德刑并用，理论渊源就是先秦儒家和法家的思想相互结合，以儒学为主题，法家思想作为一个重要方面，同时吸收墨家道家和阴阳家等的思想。武帝独尊儒术后，为了达到恩威并用双管齐下的目的，大力推行“霸王道杂之”的政策。[46]
贤良文学信奉儒家的仁义学说，主张德治，认为行仁政就可以无敌于天下。特别是汉武帝任用的一些酷良，如杜周、张汤、王温舒等人，连法律也不顾，随意谄害无辜的群众，动不动就一人犯罪，株连全族，搞得人心恐惶，动乱不安，因而激起了人民的反抗。他们一再引证历史教训，批判严刑峻法，指为亡国之道，把严刑峻法看作是秦王朝灭亡的原因。
桑弘羊以法家学说作为指导思想，主张法治，坚信刑法可以止暴，特别推崇严刑峻法的作用。他认为治民之道不在教化，而在励行法治，让他们知道什么可以做，什么不能做。有了严刑峻法，百姓就小心谨慎，奸邪自然止息。针对贤良文学对一些酷吏的指责，他认为这些酷良都能作到以法治事，对犯法者雷厉风行地加以处决，毫不手软，所以在他们治理的地方，能作到寇止奸禁，取得良好的治绩。[8]
义利之争
关于重义与重利导向的争论关系着对经济活动如何引导，决定着统治者的策略取向。贤良文学以儒家为旗帜，主张人性善良，不能只讲利，还必须有义的约束。坚持崇尚仁义才是真正的治国之本。[47]桑弘羊是以法家为代表的功利主义者，主张重利轻义，认为人性自私，趋利避害，重利是加强中央集权、抗击匈奴和赈济灾荒的需要，并明确指出财富是仁义的基础。[45]
结果
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会议结束后，朝廷仅仅罢去了郡国酒榷和关内铁官，其他各项政策仍维持不变。但桑弘羊在政治上受到一定的挫折，霍光借助贤良文学，应得了比较广泛的舆论支持，经济上也使得官营政策有所收缩。[45]
影响
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会议争论双方的观点对昭宣时期汉王朝的统治政策产生了积极的影响。从主流上看，大权在握的霍光基本上坚持了汉武帝轮台罪己诏中所制定的政策，推行“与民休息”的措施，将公田与贫民耕种，贷给农民种子、口粮，免除部分赋税、徭役，降低盐价，与匈奴保持友好关系，对昭帝、宣帝时期社会经济的恢复和发展起了重要的作用。这些措施符合贤良文学提出的“行仁政 ，以德治国”的意见。贤良文学也受到统治者的重视，成为政治舞台上一股活跃的力量。[48]
评价
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盐铁之议的征兆参与人员之广泛、会议中讨论的自由度之高，都是汉代历史乃至整个中国古代历史上少有的，是特定历史条件下的产物。盐铁会议的本质是对汉武帝时期推行的各项政策进行总的评价和估计。桑弘羊代表了全面肯定汉武帝轮台诏以前各项政策，并希望继续推行这一政策：而贤良文学则代表了否定汉武帝轮台诏以前的各项政策，要求加以全面地估价和修改。
贤良文学毕竟来自基层，他们虽然并不了解农民的疾苦，但是却知道一些汉武帝时期好大喜功的政策给民间造成的危害，所以他们的意见也反映了群众的一些呼声。这些也正是汉武帝发布轮台诏的原因。从桑弘羊来说，他一直在汉武帝身边，是汉武帝执行的财经政策的主要决策者，他对这些政策给封建国家带来的好处有深切体会，但对它给人民造成的危害，却很少了解。所以他在汉武帝发布轮台诏之后，仍然不认识过去政策在社会上激起的矛盾，而一味坚持汉武帝过去的方针，这是他思想落后于形势的表现。
霍光没有出席这次会议，但他显然不同意桑弘羊的意见，从他当政之后所施行的政策看，他是按汉武帝轮台诏的精神进行的，这就是他和桑弘羊在政见上的分歧所在。但是霍光也不完全赞同贤良文学全面否定汉武帝政策的看法，他没有接受贤良文学要求全部罢除盐铁、均输等官营事业的建议，而只是罢去郡国酒榷和关内铁官；他也没有采纳贤良文学主张对匈奴实行感化政策，放弃防御和抵抗，而仍然加强了边防建设。但是，霍光通过这次会议，利用贤良文学的激进情绪，批评和打击了自己的政治对手。所以，这次会议从政治上来说，是有利于霍光而不利于桑弘羊的。会议结束之后，给参加会议的贤良文学一个列大夫的官爵，就说明了霍光对他们的优待。[49]
班固在《汉书》中评价盐铁之议说：始元中叶，朝廷征召贤良、文学，问以治乱之道，贤良文学都认为应该罢除盐、铁和酒的专营，重农抑商，阻止商人与民争利，然后才能教化天下；桑弘羊却认为这些措施是安定国家、稳定边境的国家大业，不可废除。双方在会议上争相诘难，议论颇为壮观。[50-51]
宣帝时，桓宽根据会议记录整理为《盐铁论》，在序中他评论了与会人员的表现。他认为贤良文学英才辈出，畅谈六艺风化、治国之本，令人耳目一新，尤其是中山人刘子推论王道、矫正当世过失，博学而文质彬彬；九江人祝生抒发愤懑、讥刺公卿，耿介而不畏强权。桓宽不赞成桑弘羊的观点，认为他执掌权柄，不效法先古，却崇尚争权谋利的策略，处非其位、行非其道；但对桑弘羊的与会表现却加以肯定，认为桑弘羊之术虽非正法，饱学之士却难以辩倒。同时，他还对丞相田千秋的明哲保身策略提出质疑，认为田千秋身为辅政大臣却缄默不言政事，虽全身而退却不值得称赞；对与会的下属官吏，桓宽批评他们不能辅佐主上，只懂得阿谀奉承，不值一提。
『陆』 《西游记》插曲《女儿情》，明明动了心，为什么却事与愿违
“悄悄问圣僧，女儿美不美，女儿美不美…”我想这大概是真的女儿国国王对于唐僧的一种情感吧。其实在看《西游记》的时候，我们都知道唐僧在女儿国的时候是真正的经历了一场情劫。而就琼瑶也在采访中说道，其实，唐僧在女儿国的时候是对女儿国国王动情了。但是为什么明明动了心，两个人却最终没有在一起呢？
其实当时看电视剧的时候，或许很多人会觉得女儿国国王如果真的与唐僧在一起了，那会成为唐僧取经路上的一颗绊脚石，但是现在回首看他们两个人的感情。反而觉得两个人之间的情感有一种可惜的状态。因为既然唐僧经历九九八十一难，其中会经历这一情劫，必定是佛祖设好的。就算是两个人在一起也不过是。短短的几十年。而唐僧取经以后难却是错过了一辈子。
『柒』 西游记第十八回读后感400字
唐僧与悟空师徒和好，再一次踏上西行路，他们一直走，直到被一座大山挡住了路。唐僧不由得记起来上一次的那个教训，不由得提心吊胆，害怕会有妖精，悟空正在安慰师傅不要害怕时。山坡上突然出现了一个樵夫。那樵夫见到唐僧师徒四人才停下。告诉我们这座高山有妖怪，让我们提前防备。于是悟空仔细问了问，才发现那怪是600米处山上一个洞口，名唤莲花洞，洞里有两个魔头随身附有五件宝贝，神通极大极广。画影图形指名道姓要吃唐僧，凡是沾了个唐字的都别想过去这山。
当他们四人再经过山坡时，那们老者已不知去向。四人走到一处开阔地，孙悟空让八戒选个差事，去巡山或者听任师父派遣，八戒虽不情愿，想了想选了巡山。说完，八戒就去巡山了。他挺着钉耙，雄赳赳的去了。悟空在一旁忍不住嘻嘻冷笑，唐僧便埋怨悟空捉弄八戒，悟空变道。师傅，八戒绝不巡山，也不敢见妖怪，肯定会找个地方偷懒，然后回来撒谎哄我们不信，等我跟去看看。
说完，悟空变成一个小肥虫，赶上八戒颠在他耳朵后面的鬃跟底下。八戒只管走路，怎知道身上有人行了有七八里路，把钉耙扔到地下，调转头来望着唐僧指手画脚的骂着这该死的弼马温，捉弄我老猪来巡山。既然晓得有妖怪还不躲着些走，却叫我去巡山这等晦气。说着八戒一头钻进路边的红草皮，使个钉耙铺个地铺躺下睡觉了，说到先睡一会儿再回去，待会儿回去。含糊的答应他，只说是巡山也没人知道。
八戒睡醒之后，悟空听到八戒在那里编谎言，于是也记下了。八戒。又走了四五里来到了唐僧，悟空，沙僧三人那里。大姐在那边谎话马上就回来。悟空倒便把八戒的言行对唐僧讲了一遍。刚说完没多久，八戒就来了，他怕忘了那黄，边走边低头在口里温习，见了唐僧就说师傅，我见到妖怪了，他们见我害怕，叫我做猪祖宗，还请我吃一顿，说要摆旗鼓送我们过山呢？唐僧便问。妖怪在哪里？于是八戒刚要说那一段话，却被悟空抢先说了出来。然后大姐一直到大事不妙，便跪下磕头。对悟空说师兄，我去巡山，你为什么要去听。悟空骂到让你巡山，你却在那里睡觉。右边这么样大的慌可不误了大事。说完，悟空举棒别要打八戒慌了，到师兄你那哭丧棒重打一下就没命了。我只是这一回，以后再也不敢了。悟空便说的先饶了你，你再去巡山。，如果再说谎晤士，我决定饶不了你。
八戒这次起了疑心，但悟空并没有跟着它指示他。疑神疑鬼罢了。八戒一看，果然有妖怪。其中有一个金角，一个银角。只是那小妖指的猪八戒对银角，金角说，那就是图中的猪八戒八戒见瞒不住，只好举起钉耙，硬着头皮打，但是却被银角和小妖给抓回去。英九剑，八戒被抓了，于是就去看唐僧引脚变成一个瘸腿的倒是。骗了唐僧他们于是唐僧他们也就被抓了。
在这一回中，我们懂得了不能说谎，要诚实，
『捌』 西游记中孙悟空几次被唐僧赶回花果山，都是什么原因（具体情节）
西游记中孙悟空3次被唐僧赶回花果山，分别如下：
1、第一次是小说里面的第14回，当时孙悟空和唐僧不太熟悉，有强盗前来打劫，孙悟空直接把几个强盗打死了，唐僧就把孙悟空给赶走了。
2、第二次是小说中的27回，在离开五庄观后，唐僧师徒在白虎岭遇到了白骨精，因为大家都认为唐僧肉可以长生不老，白骨精为了吃到唐僧肉变了不同的样子，但是后来还是被孙悟空打死了，唐僧一怒之下将他赶走了。主要是因为唐僧认为白骨精是人，认为孙悟空滥杀无辜。
3、第三次是小说的56回，过了女儿国之后，有毛贼过来抢劫，孙悟空将他们打死了，这和第一次有些类似之处。
(8)唐生法治扩展阅读：
其实看了小说和电视剧不难发现，唐僧其实是有自己的标准的，那就是可以打死妖怪，但是不能随便打死凡人。他觉得在凡人可以用法治和因果来管束，孙悟空没有权力去打死。
唐僧将孙悟空赶走了三次，其中一次是冤枉了他，另外两次确实孙悟空违背了唐僧的标准。虽然说两个人一路上有摩擦，但是正是这些摩擦让两个人离得越来越近，相互也更理解了对方。
『玖』 上门女婿周凯强奸弟妹的是什么电视剧
上门女婿周凯强奸弟妹的是什么电视剧
电视剧的名字是：《唐生惨案》