论述题道德感

Ⅰ 论述题:中国古代伦理为什么重视道德义务

摘要 哲学是对自然界、人类社会和思维方式三大方面的思考和总结，不同民族的哲学会有各自不同的关注焦点。而中国的哲学家，大都热衷对社会、人生的问题的探讨，表现出对人自身和人类社会的关注远远超过对自然的关心。在他们专心构建的社会理想中，常常包含着对某种伦理观念的追求与向往，体现出一种政治与伦理结合的倾向。这与中国社会长期处于血缘家族制度下的历史背景有密切的关系。

Ⅱ 论述题： 试述社会公德的主要内容以及联系实际谈谈大学生应该怎样践行社会公德

高等学校是建设社会主义精神文明的重要阵地和辐射源。大学生具有较高的文化知识和科学素质，对宣传、维护社会公德负有义不容辞的责任。社会公德与人们在公共生活中的实践活动有着紧密的联系。因此，培养社会公德意识，努力做社会公德规范的传播者和践行者。
首先要提高认识。社会公德要求的文明范畴是最基础的文明行为，如果一个受过高等教育的人连这些基础的文明行为都做不到，那将是教育的悲衰。
其次是注重大学生自己的养成教育。公德教育不仅仅只是唤醒大学生的公德意识，更重要地是对大学生进行日常行为规范教育和加强管理，包括公德行为方式的选择和行为习惯的养成。
积极参与各种社会活动，在实践中培养社会公德意识和责任意识。参加志愿者服务等公益事业和社会实践活动对大学生了解社会、拓展实际工作能力，尤其是增强社会责任感有极大的帮助。大学生培养社会公德意识的实践活动有很多具体方式，既可以参加社会公德的宣传活动普及社会公德规范、传播文明新风，也可以结合自身的专业特点服务社会、回报社会；既可以参加学校的各种社会公益活动也可结合自己的兴趣爱好加入各种社会公益组织。大学生参与社会公德实践活动本身就是一种学习，可以从实践中体会到什么是符合社会公德规范的言行，什么是不符合社会公德规范的言行，从而在实践中不断提高自身的社会公德素养，并带动他人，影响社会。
自身积极参与校园文化建设。学生正确人生观的确立，高尚道德品质的养成，健康审美趣味的提升，无不受到积极向上的校园文化的影响。所以，加强校园文化建设必将对素质教育的实施起到积极的促进作用。

树立社会主义荣辱观是新形势下社会主义思想道德建设的基本任务，也是党的先进性建设的重要内容。保持共产党员的先进性，重要的一条就是带头树立和实践社会主义荣辱观。

社会主义荣辱观蕴涵着党的先进性建设的内容。共产党员以热爱祖国为荣、以服务人民为荣，才能坚定不移地为建设中国特色社会主义而奋斗，才能坚持党的根本宗旨。社会主义荣辱观强调“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，对共产党员来说，最重要的是牢固树立和认真贯彻落实科学发展观，努力推进经济社会的科学发展。立足岗位，做好工作，是共产党员增强党性、提高本领的前提。共产党员必须以辛勤劳动为荣，在本职工作岗位上创造一流的工作业绩。诚实守信是个人的道德品质，也是政治组织的政治品质。共产党只有始终做到立党为公、执政为民，才能取信于民，始终获得人民群众的拥护与爱戴。团结和纪律是事业成功的保证。团结互助，遵纪守法，才能维护党的团结统一，保证中央政令畅通，营造依法执政、依法治国和依法办事的良好氛围。艰苦奋斗是中华民族的传统美德，也是我们党的传家宝。共产党员以艰苦奋斗为荣，坚持“两个务必”，才能永远保持共产党人的政治本色。

树立社会主义荣辱观是进一步提高党员队伍素质的客观需要。目前，我们党的成员的总体素质是比较高的，在团结带领人民群众建设中国特色社会主义中得到人民群众的广泛认可。但要看到，一些党员的素质与党所肩负的任务是不相符的。比如，一些党员理想信念动摇，事业心和责任感不强，思想作风不端正，工作作风不扎实；一些党员领导干部忽视政治理论学习，思想理论水平不高，有决策失误的现象；个别党员领导干部把个人利益凌驾于国家、集体和群众利益之上，以权谋私，贪污腐化，背离人民。树立社会主义荣辱观，就是要明确是非、善恶、美丑的界限，明确坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么；就是要求全体党员特别是党员领导干部不断加强党性修养，做到自重、自省、自警、自励，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，努力提高理论水平和业务水平，增强做好工作、建设中国特色社会主义的本领。

践行社会主义荣辱观是共产党员良好精神风貌的具体体现。人民群众通过党员的行动评判一个政党的形象。85年来，无数中国共产党人为了国家和人民的利益，不惜牺牲自己的一切，在人民群众心目中树立了共产党的光辉形象。在新的历史条件下，每个党员必须带头树立和实践社会主义荣辱观，在全社会起到导向和标杆作用。要深刻领会社会主义荣辱观的基本内涵。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，是对中华民族爱国主义传统美德与民族精神的概括；“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，是对党的宗旨的继承与弘扬；“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，体现了坚持科学精神和树立落实科学发展观的要求；“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，概括了社会主义劳动观的根本要求；“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，是对社会主义和集体主义人际关系的揭示；“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，是对社会公德和社会主义职业道德基本要求的概括；“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，是对加强依法治国，增强公民法制观念的强调和要求；“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，是对中华民族优秀传统和中国革命传统中艰苦奋斗精神的发扬光大。社会主义荣辱观是社会主义道德规范，也是共产党员行动的准则。党员干部尤其要做身体力行社会主义荣辱观的楷模。要从我做起，从一件件具体的事情做起，以“八荣八耻”来规范言行，砥砺精神。除此之外，还要教育自己的子女、身边的群众、青少年一代树立和实践社会主义荣辱观，还要敢于同违背社会主义荣辱观的行为做斗争。

政治思想素质。总的来说是培养具有马克思主义的世界观，正确的政治观，科学的人生价值和社会主义道德观，努力使自己成为社会主义现代化需要的建设者和接班人。其具体要求是：⑴、拥护党的路线、方针、政策，坚持四项基本原则，具有共产主义信念理想，在重大政治、原则问题上能够坚持正确的立场，始终站在人民的一边。⑵、树立正确的世界观、价值观、人生观。有自己的理想和奋斗目标，具有坚强的意志和坚定的信念，能够不为世俗所蒙蔽，不因艰难困苦而退缩妥协。 ⑶、建立现代民主意识和法制观念。民主与法制是两个相辅相成、互相联系的概念，彼此统一于社会主义国家体系中。民主是法制的出发点和归宿点，而法制是实现民主的政治保障。当代大学生应该自主增强民主意识，自觉遵守社会主义法制法规，做一名合格的中国公民。⑷、培养良好的伦理道德和职业道德。孝敬父母、尊老爱幼、助人为乐……，这些都是中华民族的传统美德，在新的历史条件下，不仅要继续发扬，更要付诸于实际行动，作为即将走入社会接受考验的大学生，良好的职业道德越来越成为检验一个大学生素质的试金石，成为立足社会的关键点。 2、基本品德素质。品德即道德品质，又称品性、德性。他是一个人依据一定社会的道德原则和规范行动时所表现出来的某些稳定的心理特征和倾向。大学生的基本品德素质要求是：⑴、良好的言谈举止和文明礼貌。这是知识分子的修养和风度，是人际交往的前提，也是人与人、个人与社会之间得以和谐发展的基本要求。⑵、尊重他人、关心他人、富有同情心。待人处事要有风度、风格、风貌，要严以纪己、宽以待人，能团结人，能维护与他人的和睦相处。⑶、遵守社会公德和学生道德。社会公德是一个社会中为全体成员所公认的，大家共同遵守的道德规范。主要内容是：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱公共财物。而大学生的学生道德主要内容有：有理想、有文化、有道德、有纪律。它直接关系到以后走上各种职业岗位的职业道德面貌，关系到能否赢得他人和社会尊重的重要指数。 3、文化素质。首先，要有扎实的专业知识和合理的知识结构。大学生既是高级专业人才的预备队员，又是未来科学文化知识的传人和科学专业发展的开拓者。因此，要在所学知识方面有较高的造诣，就必须精通专业知识及专业技能。其次，广博的人文知识和良好的人文修养。人文教育，是以人类文明的一切成果教育年轻一代，使他们的灵魂得以净化，情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充实，培养健全的人格，使身心得到和谐发展。大学生应该广泛涉猎音乐、美术、历史、数学、哲学和语言文学，了解经济学、边缘学、交叉学科和自然辩证法，从而形成一个专而深、宽口径、活性大的综合性文化素养。第三、培养主动获取和应用知识信息的能力、审美能力、独立思考能力和创新能力。“创新是一个民族的灵魂”。当代大学生应以一种积极乐观的姿态去吸取知识、理解知识、消化知识，从而创造出新知识，使自身的潜能得以充分的发掘和展露。 4、身心素质。大学生要培养自己良好的心理和身体素质，保持身心健康。所谓心理健康是一种内部心理和外部行为的和谐、协调，并适应社会准则和职业要求的良性状态。主要包括活泼外向、开朗大方、热忱和蔼、幽默诙谐、平易近人的个性；真诚善良、诚实守信、坚忍不拔的坚定意志；情绪稳定、心态乐观、热爱生活、蓬勃向上的精神面貌；良好的承受挫折和痛苦的能力、心理自我调节能力、人际沟通能力、合作共事能力、环境适应能力。而良好的身体素质则主要指强健的体魄，较强的耐力、反应能力和环境适应能力。掌握体育运动、卫生保障基本知识，养成经常锻炼身体和讲究个人卫生的良好习惯，培养健康而丰富多样的个人爱好。 5、劳动素质。马克思说：“劳动创造美”。通过，人们的身心得到舒展，体质得到增强，能力得到锻炼，能够创造出更多更美的符合人类需求和享受的物质产物和精神财富。劳动素质目标主要有：树立正确的劳动观念和劳动态度；具有从事自我服务、社会公益、工农业生产等方面劳动的基本知识和初步经验；掌握专业劳动技能，并了解社会化大生产的有关知识和技能；通过生产实习和社会实践，增强劳动纪律，培养创造能力。 6、基本能力素质。大学生要具有一定的开拓创新能力、较强的分析问题和解决问题的能力。具有一定的社会交往能力，善于为人处世，具有较强的文字写作和口头表达能力。另外，还有一点相当重要，当代大学生应该更多地投入到实践学习中去，在实践中提高自己的处事能力，在与同学、教师的互动学习和共同探索的过程中，提高协作能力，甚至可以挖掘出更高层次的素质——领导能力和决策能力，这将是未来高素质人才所必需的重要能力，故应当引起大学生和相关部门的足够重视

Ⅲ 道德感具有以下哪些特点 阶级性

答案：bd

多选题来： 以下源各选项中，属于道德的特点的是（ ）。 A.稳定性 B.自律性 C.阶级性 D.
多选题： 以下各选项中，属于道德的特点的是（ ）。 A.稳定性 B.自律性 C.阶级性 D.全民性

Ⅳ 学前教育学论述题:如何看待学前教师的职业道德

学前教育教师的职业道德规范
一、热爱学生，循循善诱 1、对幼儿要有强烈的社会责任感 2、全身心地关爱每一个幼儿，熟悉每位孩子的发展状况，了解、关心每位孩子的成长。 3、面对有害于学习、健康、安全的各种情况，应为保护孩子而作出相应的努力。 4、不论种族、民族、性别、家庭出身，要对班内孩子一视同仁，不偏爱，不歧视。 5、要善于激发孩子参与各种活动的积极性。 6、要对困难儿童、问题儿童、特殊儿童采取针对性教育，求得每位孩子的发展。
二、尊重家长，互相配合 1、加强与家长的联系，调动家长在培养孩子全面发展上的积极性。 2、对家长要以诚相待，以礼相见，互敬互重。 3、尊重家长，虚心倾听家长意见，不挫伤家长的感情，不训斥家长。 4、帮助家长确立正确的教育观，正确教育孩子。 5、不以任何理由向家长索要财物，以教谋私。
三、严谨治学，勇于探索 1、刻苦钻研业务，努力精通专业。 2、认真施教，掌握教育规律。 3、严谨求实，以知求善，掌握精深广博知识。 4、积极从事科学研究，努力探索科学真理。 5、不断研究教学艺术，反思教育实践。 6、自觉投身学校教育改革，开展创造性的教学活动。
四、团结协作，和睦相处 1、对身边的同事要热情招呼，调动每一位员工对自己工作的支持和配合。 2、虚心学习先进，正确看待同事的成绩。 3、尊重同事，虚心倾听同事的想法，不挫伤同事的感情、不训斥他人，善于宽容同事。 4、遇到困难用协商的语气和人沟通，别人有难主动帮助。 5、正确地对待和开展竞争，要尊重老教师，帮助青年教师进步。

Ⅳ 论述题:大学生应怎样提高道德修养的自觉性

大学生自我修养的自觉性是逐步培养起来的。大学生提高自我修养的自觉性，要从以下几个方面努力：自我修养的强烈动机。要学会自律。

大学生进行自我修养，贵在自觉。如果没有修养的自觉要求，那就根本不可能进行真正的自我修养。大学生进行自我修养，首先必须有这种自觉的要求，即要有自觉性。

自觉性，在修养中的表现是多方面的。它既表现为把自我修养看成是一种强烈的需要，又表现为自我修养中的主动性，还表现为自我修养的彻底性。一个人要是有了这样的自觉性，就能使自己的自我修养更富于成效。

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建设中国特色社会主义，是中国人民和中华民族的一项伟大事业。大学生只有加强自我修养，努力成才，把自己造就为合格的社会主义建设者和接班人，才能肩负起历史赋予的神圣使命。大学生要加强自我修养，是社会主义伟大事业的必然要求。在现阶段，大学生进行自我修养，有着重要的现实意义。

能够不断提高思想水平和认识能力，准确把握时代脉搏，适应时代要求。能够抵御市场经济的负面效应，推动我国社会主义事业更快地发展。能够树立正确的世界观、人生观和价值观，完善自己的人格。

Ⅵ 什么是理智感和道德感

情感一般是指个体意识到自己与客观事物的关系后而产生的稳定、深刻地心理体验和相应的反应。情感对我们的生活有重要意义。关于情感的分类也是重要的考点，心理学中将情感分为道德感、理智感、美感。这一知识点在考试中常以单项选择题出现，题干通常列举例子，要求选择出所体现的情感类别。因此需要重点把握不同类别的关键特点。

道德感是用一定的道德标准去评价自己或他人的思想和言行时产生的情感体验。道德感产生的关键是运用道德标准去评价，它会受到社会规范、社会价值体系的影响。例如：当小红上班高峰期为了避免迟到而闯红灯，被交警拦截“教育”时，她产生的羞耻体验。例如：当我们看到地铁中他人随地吐痰的行为，我们对他人所产生的厌恶体验。

理智感是在智力活动中，认识、探求或维护真理的需要是否得到满足而产生的情感体验。理智感产生的关键是与认知活动、智力活动相关。例如：小明终于论证了实验假设的正确性，他当时产生的兴奋感、成就感即理智感。理智感往往是在完成任务、解决问题的情境中产生。

Ⅶ 论述自己道德观论文

按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文。凡届国家全局性、带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文，称为宏观论文。它研究的面比较宽广，具有较大范围的影响。反之，研究局部性、具体问题的论文，是微观论文。它对具体工作有指导意义，影响的面窄一些。
另外还有一种综合型的分类方法，即把毕业论文分为专题型、论辩型、综述型和综合型四大类：
1．专题型论文。这是分析前人研究成果的基础上，以直接论述的形式发表见解，从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文。如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文，从正面论述了突出重点的工作方法的意义、方法和原则，它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解。
2．论辩型论文。这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解，凭借充分的论据，着重揭露其不足或错误之处，通过论辩形式来发表见解的一种论文。如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文，是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点，进行了有理有据的驳斥和分析，以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点。另外，针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法，以正面理由加以辩驳的论文，也属于论辩型论文。
3．综述型论文。这是在归纳、总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上，加以介绍或评论，从而发表自己见解的一种论文。
4．综合型论文。这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文。如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状，又提出了几个值得研究的问题。因此，它是一篇综合型的论文。

Ⅷ 论述题:什么是社会公德在我国现代社会中，社会公德的主要内容有哪些联系实际谈谈作为一名大学生，我

社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。因此，社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，也是作为公民应有的品德操守。《公民道德建设实施纲要》用“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”二十个字，对社会公德的主要内容和要求作了明确规范。
1、文明礼貌
文明礼貌是中华民族的优秀传统，是人们在日常人际交往中应当共同遵守的道德准则。在人们的互相交往中，和悦的语气、亲切的称呼、诚挚的态度等等，是相互尊重、友好的表现。俗话说:“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”因此，讲文明礼貌能促进人们的团结友爱，是沟通人与人之间情感的道德桥梁。
讲文明礼貌是社会文明和个人道德修养的标志之一。人的行为举止最能反映一个人的道德修养和文明程度。每一个自尊自爱的人都应当把讲究个人礼仪当作获取成功的素质去培养。但是，在现实生活中，人们仍会看到种种不讲文明礼貌的现象，如一些人常常出言不逊、恶语伤人，失礼不道歉，无理凶三分，骑车撞倒人后扬长而去，乘车争先恐后，在公共汽车上见老人或抱小孩的妇女不让座……如此等等，都是不讲文明礼貌的表现，必须认真克服。
文明礼貌包含的内容和要求很多，这里需要指出的是，文明礼貌的要求和内容不是一成不变的，它会随着社会的进步而不断更新。例如，中华民族历来有好客的传统，“有客上门，当降阶而迎”，但是现代社会探亲访友不仅要轻声敲门，而且需提前通过电话等形式预约。另外，随着对外开放的不断扩大，我们与外国友人的交往越来越多，必须了解、掌握对方的风俗习惯，尊重对方的礼仪。
2、助人为乐
当一个人身处困境时，大家乐于相助，把别人的困难当作自己的困难，给予热情和真诚的帮助与关怀，这就是助人为乐。
在现实社会中，每个人都在一定的人际交往中生活，每个社会成员都不能孤立地生存，而在生活中人人都会遇到一些困难、矛盾和问题，都需要别人的关心、爱护，更需要别人的支持、帮助。如果在社会生活中，每个人都能主动关心、帮助他人，从自己做起，从小事做起，从现在做起，使助人为乐在社会上蔚然成风，那么，你就能随时随地得到他人的帮助，感受到社会的温暖。从这个意义上讲，“助人”也就是“助己”。因此，人人都应该发扬助人为乐的精神，积极主动地爱护他人，帮助他人。具体来说应做到:一是“我为人人”。每个人都应该从乘车让座、帮助残疾人过马路等小事做起，养成关心他人的习惯。二是“遇难相帮”。天有不测风云，人有旦夕祸福。当他人发生不幸、出现困难时，热情帮助，为其分忧解难。三是“见危相救”。比如，在遇到歹徒行凶时，遇到有人恃强凌弱时，遇到意外险情等危急情况时，每个公民都应该挺身而出、舍己救人、弘扬正气。近年来，我市先后涌现了秦炳奎、张东京、左宝忠、盛晓虹等一批见义勇为的模范人物，他们都是我们学习的榜样。四是热心公益。社会公益反映了社会主义的新型人际关系，与每位公民息息相关。每个公民都要关注和支持社会公益，多献一点爱心，多添一份真情，在社会生活中做一个热心人，如赈灾救荒、捐资助学、义务献血、为社会福利事业捐款捐物等等，做到有钱出钱，有力出力。
3、爱护公物
公共财物包括一切公共场所的设施，它们是提高人民生活水平，使大家享有各种服务和便利的物质保证。对待公共财物是爱护、保护，还是浪费、破坏，是一个公民有没有社会主义道德的反映。每个公民都应该自觉遵守社会公德，爱护公共财物。一要爱护本单位的公物，做到公私分明，不占用公家的财物，不化公为私。但在实际生活中，有些人不爱护机器、设备;有些人在家里千方百计节约用电、用水，在单位却对“长明灯”、“长流水”满不在乎，视而不见;有些人甚至化公为私，随意占用公家财物，并认为“公家的东西不拿白不拿”。二要爱护公共设施，如电话亭、路灯及有关通信线路、交通设施等，还要包括保护文物古迹，使其为更多的人服务。有些人不注意爱护公共设施，我们遗憾地看到:街头的公益广告牌被故意损坏，宣传橱窗的玻璃被人为破坏，市区新公园内设置的几只“梅花鹿”、“小山羊”有的已经成了“残废”;一些人就是喜欢在公园、文物古迹等地“信手题词”;有的人甚至把公共设施视为“发财致富的源泉”，恶意偷盗窨井盖，导致夜间行人受伤致残。三要敢于同侵占、损害、破坏公共财物的行为作斗争。有些人经常抱怨公用设施差，但是对随意破坏、损害公共设施的行为无动于衷，视而不见，见而不问。每一个公民都有责任和义务，同侵占、损害、破坏公物的行为作斗争，时时、处处关心和爱护公共财物。
4、保护环境
环境问题，是当前国际社会普遍关注的热点问题。近年来，黄河的长时间断流，沙尘暴的频频发生等一系列环境问题所带来的危害，使人们越来越清醒地认识到:环境和资源是人类生存和发展的基本条件。能不能有效地保护环境，关系到每个公民的生活质量和切身利益，关系到人们的安居乐业，关系到我们的子孙后代能否持续发展。保护环境，就是保护我们自己。保护环境不仅是我国的一项基本国策，也是社会公德的一项基本要求。
保护环境，首先要增强环保意识。有些人认为，现在是初级阶段，首先要把经济搞上去，环境治理以后再说。岂不知环境问题已成为我们发展经济的一大制约因素，况且环境污染所造成的危害已远远超过前几年污染企业所产生的“效益”。据有关部门测算，治理太湖至少需要投入2000亿，利害关系可想而知。但是，仍有少数人认为:天空那么大，放点烟气算什么;江河这么多，排点污水算什么;天地这么广阔，有点噪音算什么。我们每个公民都必须明白，“我们只有一个地球”，在经济发展过程中我们不仅要“金山银山”，还要“绿水青山”。其次，要树立“保护环境，人人有责”的观念，从自己做起，从身边的小事做起，努力养成有利于环境保护的生活习惯和行为方式，如自觉节约能源，反对浪费，不乱倒垃圾、污水，不损坏各类环境卫生设施等。此外，还应积极参加植树造林，保护绿化成果。
5、遵纪守法
俗话说:没有规矩，不成方圆。对一个公民来说，是否自觉维护公共场所秩序，纪律观念、法制意识强不强，体现着他的精神道德风貌。遵纪守法同时也是保护社会健康、有序发展的基础。
遵纪守法，首先要知法。随着“三五”、“四五”普法活动的不断深入，市民的法制意识普遍提高。但是，在日常生活中，往往有一些人，因为对法律的无知，为了一些不足道的小事，恶语相向，拔拳斗殴，伤害对方，甚至闹出了人命案子，成为终身憾事。这种惨痛的教训屡见不鲜。所以，每个公民都要认真学习法律知识，不断增强法制意识。首先要学习与自己工作、生活密切相关的法律、法规知识，搞清楚什么事可以做，什么事不能做，什么是法律允许的，什么是法律禁止的。其次要守法。有少数人认为，现在实行市场经济，崇尚自由竞争，因此，有的人就见利忘义、唯利是图，盗用他人专利或商标权，制造假冒伪劣产品，有的甚至制造、销售淫秽音像制品。实质上，市场经济是竞争经济，更是法制经济，任何人都必须严格遵守各项法律法规，否则，就要受到法律的制裁。第三要护法。有些人仍信奉“事不关己，高高挂起”，在违法犯罪行为没有危害到自己的利益时，就认为“与己无关”、不必去管“闲事”。如果人人都只考虑自己的安危，见恶不斗、见凶躲避，甚至目睹有人同犯罪分子搏斗时也不去相助，出现使“英雄流血又流泪”的情况，就会使邪气上升，使社会不得安宁。今天流氓侮辱了过路妇女，大家不过问，明天说不定就会降临到你的家人头上;今天小偷扒窃别人的钱包，大家不制止，明天说不定那只罪恶的黑手就会伸进你的口袋。因此，我们每个人都要敢于扶正祛邪，同一切违法违纪行为作斗争，努力为他人、为自己创造良好的社会环境。

Ⅸ 论述题：试述老子的《道德经》所蕴含的自然观。

老子阐述大道到完成，超越人们的现实社会生活及社会实践，把认知和所欲提高到自然宇宙上，对于全世界各国而言必然有所震撼。

【原文】
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然” 。

老子从一到十六章一气呵成，最终实现大道进入永恒的自然社会。老子以现实世界的心态来观测自己的大道，认为不可思议，高的无法攀登的高峰，故曰：“太上”。
对于“太上”的解释人们往往局限在君主身上，所缺乏的是对整个世界的认识，缺乏对宇宙文明、物质文明、生命文明的至真、至善、至美三合一的真人世界的认识，造成误解。河上公注曰：“谓太古无名之君。”跟随而来的解说多见于“太上”系指最好的、最高明的统治者。因此，把本章认为是社会政治观，最原始的公社时期成为榜样，对一无所知的社会还盲目崇拜，低级与高级就没有分别了，这不是完全否定人类社会发展和进步吗？

原始公社没有科技力量去建设宇宙文明、物质文明、生命文明，只是因缘而生处于对物质世界蒙昧时期，大脑处于无知识可填充，也就不存在高明不高明和有至高无上者，传说广成子是至道之人，但无法使道生。老子懂得大道也是无法使道生，是人类社会不具备道生的条件，我们何必把建设宇宙文明、物质文明、生命文明推到君主身上呢？本来没有样榜的，非树立一个子虚乌有的事来，这不是自欺欺人吗？
《庄子·天运》云：

“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也。’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳，十有二年而未得。’

老子曰：‘然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。’”

道不能献于君主，君主又如何拥有道呢？说明道与君主毫无关系，当然与政治观也毫无瓜葛，君主若提倡仁、义、礼的政治观念，自然不是道的内容，仁、义、礼所取得的政绩也是人文的功劳，人类社会各君主的故事，只是因缘而生，因故而灭，都与“道”有区别。至今世界所拥有的知识和学问，可以献之于君、与之于人，知与行是完成一件事，这件事是国家、团体、个人的、而没有完成“大道”，“大道”还等待全人类来完成，是活着的人完成，不是等待后人去完成的。人类社会文明与生命复归正性及宇宙复归于无极而集合性的圆满，是不能由人类社会文明替代生命、宇宙文明，三者的区别一定要有，但不能分割它们。

人们把《道德经》歪曲和强行往自己学到的知识堆里套，如果真能可以套起来，还不于把自己的知识更完善一些，何必扎进《道德经》又高谈阔论自己的东西，这不是掩耳盗铃吗？全世界哲学已经有了扎实厚厚的基础，应用到各领域取得了丰功伟绩，如果把《道德经》实际有用的东西变为哲学，我去学哲学或许有用的多，那么《道德经》只是跟不上潮流的文化，属于一小片的知识而矣，在创意、梦想迅猛发展的社会，不淘汰也不屑一顾，中国传统文化就糟糕透了，各国又怎么看待中国祖先呢？

中国《周易》的上卦和下卦组成六爻卦，第五爻为九五之尊，第六爻为上爻，君主的父亲被赐封为太上皇，因此“太上”就不能理解为君主。《周易》乾坤两卦有用九、用六也。中国人不尊重自己的文化又怎么叫他人尊重你，中国人关心中国文化是光荣的职责，中国的《周易》被冷落，已经失去了文化的灵魂，可是《周易》至今还再冷落中，真有悲叹之感！话说回来，上爻以事物而言，是极限的位置，而老子的大道讲到极限的极限，具有石破天惊之震撼，老子用“太上”喻之宇宙文明、物质文明、生命文明最高境界，是情真意切的。

“外无正而不行”这句话一语说破了“道”，五十八章有句：“孰知其极，其无正也”。“正”是什么呢？有正“道”则行，“清静为天下正”，才有了“静曰复命”，就是自觉圆满自我的自然观。

老子相信自己也相信人类，认识自己是从物理自然科学角度分析和解决问题的，没有一句脱离实际的神话，故曰：“下知有之”。“下”字，是代表全人类（生命世界）。但老子很清醒的认识到这个矛盾又现实的世界，必然持有三种态度，这三种态度不会永久的，但“侮之”者（国）对《道德经》是排斥的、抵触的，争论不休的状况是存在的，大道的思想太远大，是全人类共同创造未来社会，而各国以自为方，信心不足和不信必然存在。故曰：“信不足焉，有不信焉。”

本章关键是“悠兮其贵言。”老子阐述有限世界转化无限世界必然性，从无限世界建设自然社会的整个过程，人类能悠闲重视整个世界的发展和进步的运动客观规律，掌握适度必然会“功成事遂”，不用刻意去神话和虚构，而“誉之”、“畏之”、“侮之”根本不起作用，信者不信者持怀疑态度，否定态度也自然消失，故曰：“百姓皆谓：‘我自然’”。然而，这句话有针对全人类的精英阶层，也是在说百姓都知道，精英阶层更知道我说的大道是至真、至善、至美的。是老子代人类做自我检查与批评，自我鼓足勇气挣出枷锁，自然完善自我（全人类）脱离苦海，向富饶、自由、如意、平和彼岸航行。