道德经恒先

A. 道家共有多少个流派！

1，传统道家流派和典籍简介中国传统道家包括老子学派、杨朱学派、黄老学派、庄子学派、玄学派、道教学派六个派别,
（1）老子学派代表人物是老子和关尹，代表作是《道德经》

（2）杨朱学派代表人物是杨朱，没有著作传世，《列子》中的杨朱篇只具有参考价值

（3）庄子学派的代表人物是庄子，代表作是《庄子》

（4）玄学派的代表人物是郭象、竹林七贤、陶渊明等人，代表作是《列子》、《大人先生传》、《与山巨源绝交书 》 、《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《桃花源记》、《世说新语》等

（5）黄老学派的代表人物是慎到、彭蒙、田骈等人，其代表作是一系列的辉煌巨著，如《鹗冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等。此外，王充的《论衡》也是黄老道家的名著

（6）道教学派以葛洪、成玄英、司马承祯、陈抟等为代表，其代表作是《道藏》。

2，另外，最近由于考古，新发现了一些道家经典，如《帛书本老子》、《黄帝四经》、《竹简本老子》、《恒先》、《太一生水》、《文子》残简、《道藏敦煌遗书》等

B. 道家先学什么

其实，你先学哲学，这样有了初步了解后，变可以学一学道德经

C. 老庄的老庄思想渊源

道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人
古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。
先秦各学派中，道家没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高。但汉朝初期，是官方的钦定学说。
汉朝董仲舒又提出了「罢黜百家、独尊儒术」，不再遵从道家思想的政策。 道家从此开始就未被官方采纳，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。
魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的奔溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生随笔科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家的天命说，不言说，退让说，从根本上瓦解了老庄为正统学派的情修。严重误导了对儒家失去信心转而寻求道家理念的知识分子的价值观。最终实现了捣毁百家，阳道阴儒的大一统。
宋明理学为了对抗外来佛教，重新发现了道家中尚存无几的理性主义的思想，从庄子残本中学来内圣外王的概念，从老子残本中又汲取格物思想以为己有。禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
元朝初年道教更是被定为国教。
据说现代道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。但真正的道家早已落寞千年，寥寥无几。 老子即为道教中的太上老君，位列三清之一，是道教中地位最高的神与祖师之一。
庄子为道教传说中的南华真人。他在唐玄宗时，追号“南华真人”，是当时皇帝所册封的“神”，所撰著的《庄子》一书，也被尊为《南华真经》，到宋真宗时，又名《冲虚至德真经》。到宋徽宗时，又追封庄周为“微妙无通真君”。 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，陈国苦县人，约生活于前571年至471年之间。是中国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。“《老子》在政治上是积极的 。
老子的思想渊源：
老子尚柔守雌，其思想渊源于商朝的《归藏（坤乾）》。老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙论体系，实际就是“三生万物”，这个“三”就是大易的“三才”之三。扬雄发展了老子“三生万物”宇宙论体系，创立了三进制九九八十一赞的《太玄》体系。由人民出版社出版的《童子问易》指出：“《太玄》应是扬雄模仿《周易》‘两仪生成模式’对老子‘三(才）生万物’命题构建的新的宇宙图示和理论体系。” 庄子，名周，字子休，号南华真人，道教四大真人之一，华夏族，宋国蒙人， 战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子的思想渊源：
庄子思想主要有两个来源，一是老子，一是《易经》。《周易》本经始终未体现阴阳二字，可庄子洞察到“《易》以道阴阳。”庄子的天籁、地籁、人籁“三籁”思想就是《易经》“三才”思想的别称。庄子尊重天道，主张“天地与我并生，而万物与我为一”，强调“天人合一”。
庄子善作儒家的反命题。儒家主张“天人有分”，庄子在《庄子·三木》篇中则说“无始而非卒也，人与天一也。”李学勤先生指出：庄子《三木》这一章在天人关系认识上正好与孔子“天人有分”思想相反，这“正是庄子一派习用的手法。”
重写学术史
随着郭店简、上博简等问世，学术史重写条件已经具备。关于学术史的重写，如同文学史重写一样，“所谓重写，无非两途：一是理论的反思，二是史料的出新。”
在中华文化思想史上，始终是儒道互补的，其渊源相同，只不过是视角不一罢了。从马王堆帛书《老子》是德篇在前，道篇在后的老子《德道经》 和“庄子对儒家“皆实予，而文不予，阳挤而阴助之”（苏轼语）来看，儒道实为一家，他们共同主张是来自《易经》德道：如博爱、厚生，自由、平等，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治，和平、合作之道——这些业已成为我们社会核心价值观的基石。
除上述儒道两家因德道思想紧密联系之外，《老子》、《庄子》之间也绝不是横亘一条鸿沟。李学勤先生提出：“释读上博简《恒先》，使我们看到了这里缺失的链环”。并强调“《恒先》不仅袭用《老子》，而且在思想上有相当大的跨进。”《恒先》开篇就说：“恒先无有”，这恰恰就是《庄子·天下》讲的“建之以常无有。”“《恒先》是《老子》和庄学之间的联络桥梁。”
从郭店简“《太一生水》同丙组《老子》抄写在一起” ，也可看出老庄思想的演进脉络。《太一生水》篇记：“太一生水，水反辅太一，是以成天；天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。······是故太一藏于水，行于时，周而或口口口，是万物母。” 这段话应该就是对《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的申释。“太一生水”对应“道生一”······太一是万物母。《老子》第一章也讲“万物之母”。老子尚柔喜水，讲上善若水，但，“不曾有‘太一藏于水’的观点。太一生水章在思想上和《老子》殊有不同，只能理解为《老子》之后的发展。” 然而“太一”说法我们也很熟悉，因其见于《庄子·天下》篇。篇中庄子于诸子均有批评，最后推尚老聃、关尹，而归结于庄周 。《天下》云：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其“‘主之以太一’不见于《老子》，当为关尹的学说。” 关尹乃老子弟子。《庄子·天下》引“关尹曰：在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。”《老子》《庄子》通过关尹一派的“太一说”也铸起了链环。

D. 十善业道经与太上感应篇有哪些经典名句。

这两本书都是教人向善的经典书籍，其中有很多经典名句在今天读来也很有启示意义，分别举例介绍如下：
一、《十善业道经》中的经典名句举例如下：
1、经典名言：
龙主，观彼众生，若复杀生，当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间，以余业故，得二种报：一者短命，二者苦恼。
若复偷盗，当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间，以余业故，得二种报：一者自居贫贱，二者不得他人财宝。
若复邪染，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者愚痴，二者妻不贞正。
若复妄语，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言不诚实，二者人不信奉。
若复绮语，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言不真正，二者所言无定。
若复恶口，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言多斗诤，二者人闻不重。
若复两舌，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者得下劣眷属，二者感亲属分离。
若复多贪，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者不能利益他人，二者常被他人侵害。
若复多嗔，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者心常不喜，二者多不称意。
若复邪见，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者邪见，二者懈怠。龙主，
2、补充介绍这本书：
中文版本，北宋施护所译为同经异译，本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，是释迦牟尼佛在娑竭罗(意为:咸水海)龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫;从语言上远离妄语(说谎)、两舌(挑唆)、恶口(语言粗俗)、绮语(花言巧语);从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此经为基础教材。
二、《太上感应篇》经典语句：
1、经典句子：
不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。
忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。 见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。
遏恶扬善，推多取少。 受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。 天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，
所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善。
欲求地仙者，当立三百善。
三、补充解释这本书：
《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为"古今第一善书"。此书源出于《抱朴子》，后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大，流通于世，影响深远。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。

E. 所有诸子百家的名著

1、儒家

儒家经典名著主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。

唐时还有《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》。

儒家名著还有四书五经，《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

2、法家

法家经典名著有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷等。

3、道家

道家的名著有《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》。

还有《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》等。

4、墨家

墨家的名著则有《汉书·艺文志》，它记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：其中《墨子》七十一篇，《胡非子》三篇，《随巢子》六篇，《我子》一篇，《田俅子》三篇，《尹佚》二篇。

现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。是研究墨子和墨家学说的基本材料。

其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑，其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

5、阴阳家

阴阳家的名著有《宋司星子韦》三篇，《公梼生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇，《南公》三十一篇。

还有《容成子》十四篇，《张苍》十六篇，《邹奭子》十二篇，《闾丘子》十三篇，《冯促》十三篇。

(5)道德经恒先扩展阅读

诸子百家中儒家的思想主张：

1、互敬互信

伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。

对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。

2、仁而有序

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。

孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。

3、微言大义

儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）。

但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。

4、重义轻利

儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。

F. 《紧急》道教的代表作是什么，

道家代表作：《道德经》《南华真经》《黄帝四经》《恒先》《太一生水》《文子》等
道教代表作：《周易参同契》《太平经》《老子想尔注》《黄庭经》《抱朴子》《上清经》《大洞真经三十九章》等

G. 庄子和老子合称什么

老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。
道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁[1]。
道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。

H. 道家的道家经典

道家经典主要有：

《道德真经》、《南华真经》、《文始真经 》、《冲虚真经》、《通玄真经》、《阴符经》 、《玉枢经 》、《太上老君内观经 》《太上感应篇》 《龙门心法 》。

知识拓展

《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

《南华经》本名《庄子》，是战国时代著名思想家、道家学派大师庄周及其后学的作品。

《列子》又名《冲虚经》，是中国古代思想文化史上著名的典籍。

《阴符经》分上、中、下三篇，依次是《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《强兵战胜演术章》，李筌遍游天下名山，四处寻访得“道”之人时，在河南嵩山虎口岩的石壁中发现了《阴符经》。

二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中道教遗书抄本约有五百余件，其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗时代的抄本最多。其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。

敦煌道经的发现，不仅弥补现存明《道藏》的缺佚，而且为研究河西地区的道教历史提供了珍贵史料。敦煌遗书一经出现，便引起了国内外学者的极大关注。日本学者大渊忍尔1978年出版《敦煌道经目录》，该书著录敦煌道经抄本约四百九十六件。1979年，大渊先生又出版《敦煌道经图录篇》，刊载全部敦煌道经的影印图版。1999年中国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土遗书中的五百余件敦煌道教文献整理汇编，集成五巨册。

《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类。全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。各部类所收经书。按道派源流和时代先后编排次序。

I. 道家的根本经纶是

先看庄子秋水，了解大道之神奇广大；再看货殖列传，理解大道不可阻挡的道理；次看《恒先》，贯穿天道与人道，再看《道德经》，通晓大道之精微，最后看《黄帝四经》和《阴符经》，了解大道之应用