道德讲敬
㈠ 古人讲道德的故事
古人讲道德的故事:
1.程母严格教子
北宋时期的程颢、程颐都是著名的哲学家、教育家,他们又是同胞兄弟,因同是理学奠基人,被人们称为“二程”。“二程”的母亲侯氏,一共生过六个男孩子,只剩下程颢、程颐二人,其他都夭折了。侯氏自然非常疼爱兄弟俩,把一切希望都寄托在他哥俩身上。但是她深深懂得“慈母败子”的道理,从不娇惯溺爱。程颢、程颐兄弟二人只相差1岁,在他们蹒跚学步的时候,常常摔倒在地,乳母要上前扶报,侯氏劝阻说:“不要管他们,让他们自己站起来。”然后,又对孩子说:“你们走路时,慢一点就不会摔跟头了,你们试试看。”吃饭的时候,孩子爱挑吃挑喝,乳母就想由着他们的性子来,专门给他们爱吃的饭菜,侯氏制止道:“对小孩子不能惯,你惯什么毛病就会有什么毛病。小时候养成挑吃挑喝的毛病,长大后怎么办?”在母亲的严格教育培养下,“二程“从小就养成了很好的习惯。
2. 司马光教子节俭
司马光系北宋大臣、史学家,他的一生不仅自己生活十分俭朴,更把俭朴作为教子成才的重要内容。他十分注意教育孩子力戒奢侈,谨身节用。他常说:“平生衣取蔽寒,食取充腹”,但却“不敢服垢弊以矫俗于名”。他教育儿子说,食丰而生奢,阔盛而生侈。为了使儿子认识崇尚俭朴的重要,他以家书的体裁写了一篇论俭约的文章。在文章中他强烈反对生活奢糜,极力提倡节俭朴实,并明确指出:古人以俭约为美德,今人以俭约而遭讥笑,实在是要不得的。他告诫儿子:“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身。”司马光还不断告诫孩子说:读书要认真,工作要踏实,生活要俭朴,具备这些道德品质,才能修身、齐家,乃至治国、平天下。在他的教育下,儿子司马康从小就懂得俭朴的重要性,并以俭朴自律。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲,也以博古通今,为人廉洁和生活俭朴而称誊于后世。
3.成吉思汗母亲教子团结
成吉思汗是古代蒙古首领、军事家和政治家。他父亲也是一个部落的首领,在一次部落纷争中被人杀害了。成吉思汗的母亲只好带着几个年幼的孩子,流浪在芒芒草原上,忍饥挨饿,备受煎熬。她把美好的希望寄托在儿子成吉思汗身上。 成吉思汗的母亲诃额仑夫人为了教育年幼的几个孩子,经常讲自己母亲教育孩子们要团结的故事。她说:“记得有一天,你们的外婆阿兰阿豁看到五个儿子不团结,便拿出五支箭,让五个儿子分别去折,他们很容易就折断了。后来,她又拿了五支箭,捆成一束,让他们折,结果谁也折不断。这时,外婆就对她五个儿子说:“要知道最好的摔跤手,敌不过人多;最好的马,也经不起百条鞭子抽打。只有团结起来,握成一个拳头,才有力量,才能战胜敌人!” 在母亲的教育下,成吉思汗茁壮成长,后来成了“一代天骄”。
㈡ 道德讲堂之做人要大气
养好你的大气,大气不是性格,是一种人格魅力,相信你,没问题。
大气是一个人的气质或气度,是一个人内心世界的一种外观表现,是一个人综合素质对外散发的一种无形的力量。
大气不是从小生来的,而是经历生活慢慢培养出来的浩然之气,是一个人对社会、对生活所持有态度的一种意识,是人性的自然流露,装是装不出来的。
大气是谈吐大方得体,处世自然和谐,生活态度平和,不急噪,不懈怠,不该出手的时候呆若木鸡,该出手时让人瞠目结舌。
大气是总能高屋建瓴地去看待问题,让人感觉厚重,像一本好书,让人荡气回肠,不轻不浮,无论从何种角度去看,都不会感觉索然无味,一旦读起来让人爱不释手,受益非浅。
大气是一种忍让。不轻易拿自己的涵养挑战别人的浅薄。
大气是一种淡泊。金钱名利浮云过,我心自有明月在。站起来堂堂正正,倒下去摔成八瓣,藕断了丝就不要牵连,激流勇退,放弃时毫不犹豫,追求时持之以恒,不达目的决不罢休。
大气是让人感觉敬重而不是敬畏。对朋友忠诚,对父母孝顺。站在一定的高度而从不让别人感觉你的高度,更能赢得别人的刮目相看。沉淀自己,多思考,多学习,齐家、治国、平天下你可以做不到,但内心永远不要放弃。放开眼界,能跳多高就跳多高,能走多远就走多远。
大气就是你自己,把自己养好,养好你的大气!
大气是一种谦虚。半瓶子水总是在瓶子里晃荡,三人行必有我师,不轻视任何人,多从别人身上找自己的短处,不崇拜任何人,但很善于多学习别人的长处。
大气是一种态度。孔子见齐景公面不改色,都是平常人,心中没有神,见贤思齐,而不是惧贤,时刻保持自己的人格和尊严。
大气是一种境界。海到天边天做岸,山登绝顶我为峰。站的高看的远!
大气是一种财富。和自己身体结合在一起,谁也拿不去,爆发出来让别人叹为观止,隐藏起来让你从容立世。
大气是一种修养。发怒时要看看发怒的对象是谁。可以和比你高出很多的人发火一万次,而不要和一个乞丐发一次怒。
大气是一种深度。别人可以猜测不到你内心有多深,但永远不要让别人对你抱有怀疑和敌对心理。
做到真正的大气很难,如果做到就成功了!
下面这篇文章是我自己写的,你把上下这两篇文章结合起来参考,相信能够帮到你,阿弥陀佛!
心量大,福才大
老话常说:宰相肚里能撑船。意思是说,当宰相的度量很大,能包容一般人包容不了的人与事。那反过来呢?正因为他的心量大,所以才能当宰相。这让我想起了宋朝的一位名相范中淹,范仲淹在年轻求学的时候,有一次他遇到一个算命先生,他就问这个算命先生:“您给我看一看我能不能当宰相?”算命先生一听哈哈大笑:“年纪轻轻好大的口气呀。”结果范仲淹又说:“那您看一看我能不能当医生?”这位算命先生很奇怪:“你怎么一下子就从宰相掉到医生了?”范仲淹就说:“因为只有宰相和医生可以救人。”算命先生一听,举起大拇指赞叹他说:“你有这种心量,真宰相也!”
心量包括两个方面的意思:一是指胸怀为国为民的大志,大公无私,舍己为人。二是指很有包容心,能够正确对待别人的过失和错误。
范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,念念想的是天下的老百姓,所以能够成为一代贤相,成为后世许多为官从政者效法的榜样。周总理从小便立下了“为中华之崛起而读书”的志向,日理万机心系人民,才成为了被人民衷心敬爱的好总理。敬爱的小平同志说:“我是中国人民的儿子,我深情的爱着我的祖国和人民。”这是世界公认的伟人小平同志的深情告白,这位老人用他一生的真诚奉献,在亿万人民的心中竖起了一座永远不朽的丰碑。
下面我重点说说宽容这方面的例子,唐朝武则天时代,当时有个宰相叫张光辅,他因为放纵自己的部下胡作妄为,狄仁杰向他提出抗议,他就怀恨在心。就跟武则天说狄仁杰的坏话,武则天信以为真,就把狄仁杰贬到复州当刺史。后来武则天醒悟过来,就把狄仁杰提拔到京城当宰相。有一次,武则天对狄仁杰说:“你在外面做官,政绩很好,别人跟我说你的坏话,我一时失察,把你贬到了复州。你想知道说你坏话的人吗?”狄仁杰回答说:“如果我有过失,应该把它改掉。要是没有过失,我的心已经很安乐了,何必要知道说我坏话的人呢?”我们的老祖宗讲“厚德载物”,载是承载的意思,“物”代表一切财富地位等各种各样的福分,“厚德载物”就是说一个人具备了深厚的德行,才能承载一切的福分。古人有一句话:高官厚禄,有德者居之。也是这个意思。而宽容厚道是至为重要的德行之一。再反观原河北国税局局长李真(此人因贪污受贿已被执行死刑),德行太差了,他的车闯了红灯,交警要处罚他,结果他骄狂至极,把痰吐到交警的脸上,先不说别的德行吧,包容心这么差,心胸这么狭隘,德不配位必有灾殃,他落马那是意料之中的事儿。
南非的黑人领袖曼德拉,他因为领导反对白人种族隔离的政策而入狱,当时曼德拉年事已高,但白人统治者依然像对年轻犯人一样对他进行残酷的虐待。看守他的三个狱警对他也不友好,总是寻找各种理由虐待他。谁也没有想到,1991年曼德拉出狱当选总统以后,他在就职典礼上的一个举动震惊了整个世界。总统就职仪式开始后,曼德拉起身致辞,欢迎来宾。他依次介绍了来自世界各国的政要,然后他说,能接待这么多尊贵的客人,他深感荣幸,但他最高兴的是,当初罗本岛监狱看守他的三名狱警也到场。随即他邀请他们起身,并把他们介绍给大家。曼德拉的博大胸襟和宽容精神,令那些残酷虐待了他27年的白人汗颜,也让所有到场的人肃然起敬。看着年迈的曼德拉缓缓站起,恭敬的向三个曾看押他的看守致敬,在场的所有来宾以至整个世界,都静下来了。后来,曼德拉向朋友们解释说,自己年轻时性子很急,脾气暴躁,正是狱中生活使他学会了控制情绪,因此才活了下来。他说,感恩与宽容常常源自痛苦与磨难。获释当天,他的心情非常平静。他说:“当我迈过通向自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中。”
这位伟人在27年的牢狱生活中受尽了虐待和苦难,他却能够用宽容和理性来对待那些带给他伤害的人与事。其实,一个人对别人的宽容,就是对自己心灵的解放。正因为他的高尚德行和他所奋斗的崇高事业,他被尊为南非国父,得到了全世界的尊敬。
中国有句老话:人生在世,不如意事常八九。人的一生,难免会有挫折失败,甚至遭遇很大的磨难。大浪淘沙,始见真金闪烁。沧海横流,方显英雄本色。生活的磨难和不如意,恰恰是一个人成熟和进步的阶梯,只要你放长眼光,拓开心量,用包容忍耐和理智,去正确对待,那你必能获得心智的成长和人格的升华,必能迎来你人生的春天。量大者,福才大。
㈢ 道德讲堂六个主题是什么
1、一批企业道德讲堂。
强调“诚、敬、强”,侧重倡导诚实守信、敬业爱岗、自立自强,以培育企业共同价值观为主题,努力打造“人文化”道德讲堂,为企业发展提供道德支持。
2、一批学校道德讲堂。
强调“德、勤、赢”,侧重倡导有有德勤奋、文明有礼、分享共赢等内容,推进学校道德讲堂建设,加强师生道德建设。
3、一批社区道德讲堂。
强调“惠、孝、善”,侧重倡导便民惠民、百孝为先、善良乐施等内容,推进社区道德讲堂建设,打造首善之城。
4、一批村居道德讲堂。
强调“洁、绿、美”,侧重倡导洁化、绿化、美化家园等内容,推进生态主题道德讲堂建设,建设美丽乡村。
5、一批新居民道德讲堂。
强调“融、福、献”,侧重加快融入、有幸福感、献力瑞安建设等内容,推进新居民道德讲堂建设,服务新居民及其子女,加快起融入本地社会,为本地建设献力献策。
6、一批机关道德讲堂。
强调“勤、廉、礼”,侧重倡导勤政廉洁、忠诚负责、知礼守礼等内容,推进机关道德讲堂建设,教育引导广大机关公务员牢固树立立党为公、执政为民意识,改进作风、提升效率、搞好服务,争做道德建设的表率。
不同行业主题不同
2020年8月3日下午,泰兴市中医院举行2020年第二期道德讲堂活动,医院领导及近百名医务人员参加了活动。
本期道德讲堂的主题是“爱党爱国、敬业友善、诚实守信、友善互助”,活动共分六个环节:作一番自省、看一部短片、讲一个故事、诵一片真情、唱一首歌曲、作一番点评。每个环节环环相扣,与会人员通过聆听感人故事,细品人性之善,共沐道德之风。
讲故事环节中,主讲人声情并茂地讲述了在抗击新冠肺炎疫情的战争中,护理部干事封文南、八病区医生陈燕、五病区护士张璐,她们主动请战、逆风前行,用生命守护生命,筑起一道“钢铁防线”。现场,全院职工倍受感动,现场气氛进入高潮。
以上内容参考中国江苏网- 共沐道德之风!泰兴市中医院道德讲堂精彩开讲
以上内容参考中国文明网-瑞安市“分类建设”重点突出六大主题道德讲堂建设
㈣ 什么是道德讲堂
顾名思义,道德讲堂就是一个引导人们讲道德,让人长好心的地方。崇德向善是我们中华民族的传统美德,也是我们全体社会成员的共同精神追求。一个人,只有长好心,才能当好人;只有当好人,才能有好报。古人讲"积善之家必有余庆",好人自有好报,好人一生平安。我们来到这里,就是要用道德的力量来激励自己,用道德的阳光来温暖心灵,立于德,践于行,从而做一个文明有礼的中国人。
道德讲堂主题为“弘扬社会主义道德文化,争当新时期‘四德’居民”。具体要突出“四个围绕”,即围绕“礼仪”主题,推进社会公德建设;围绕“诚信”主题,推进职业道德建设;围绕“和睦”主题,推进家庭美德建设;围绕“友善”主题,推进个人品德建设,开展四个方面的道德教育:
(一)社会公德教育。以“礼仪”为核心开展居民道德知识普及,积极提倡文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法等,引导本社区居民亲身参与道德实践,创建崇德尚善的学习和工作环境。
(二)职业道德教育。以“诚信”为核心开展居民职业道德知识普及,崇尚诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务、奉献社会的高尚品质。
(三)家庭美德教育。以“和睦”为核心开展居民家庭美德知识普及,大力倡导以“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”为主要内容的家庭美德教育,开展多种形式的家庭文化活动,引导社区居民讲述身边的感人故事,身体力行,自觉成为道德的传播者和践行者。
(四)个人品德教育。以“友善”为核心开展居民个人品德知识普及,提倡友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立的高贵品质,倡导和树立关爱、善待、宽厚和包容的理念。
㈤ 为什么要孝敬父母从道德和法律两方面讲
为什么要孝来敬父母?源
1.父母给予我们的生命,哺育我们成长,教给我们知识、技能和做人的道理。
2.父母对子女的爱是世界上最无私、最伟大的爱。
3.孝敬父母既是为人的基本要求,也是中华民族的传统美德。
4.在现代社会、孝敬父母同样是基本的道德模范。
5.孝敬父母,是法律规定的义务。
本来孝敬父母是应该的,但总是有一些不孝子女的存在,所以法律出台,孝敬父母是子女应尽的义务
㈥ 有关讲公德、守规则的名言
1、勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人。
出处:《三国志·蜀书·先主传》是《三国志》作者陈寿为刘备(161-223)立的传,是《三国志·蜀书》的第二篇。这句话是是刘备临终前对儿子刘禅说的。
译文:不要因为坏事小就去做,觉得没有关系;也不要因为善行小就不去施行。只有贤德的人,才能使众人信服。
2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
出自:战国时代孟子《孟子·梁惠王上》。
释义:在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
3、言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。
出处:春秋战国孔子《论语》
释义:说话做到忠实诚信,行为能笃厚恭敬;惩戒忿愤,控制感情和欲望;学习好的东西,有不对的地方能及时改正。
4、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。
出处:战国·孟轲《孟子·离娄上》
释义:诚信是自然的规律,追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动,这是未曾有过的事;不真诚,是不能感动别人的。
5、古之所谓正心而诚意者,将以有为也。
出处:唐·韩愈《原道》
释义:古人常说正是因为心的正直怀揣诚意的人,将来必定有所作为。
㈦ 道德讲堂
一、首先呼唤道德心和意思;要明明白白真知切明的讲道德二字的概念,从道德概念和老子人事切入道德境义。
二、把学习道德模范和学习老子道德经论结合起来。
三、一门深入,一心专念老子道德经论与科学发展观;学习道德、传承道德、践行道德、信仰道德、实证道德,深道根固德柢,做道德人生。
四、道德本体作用,即道德---文化---思想---精神===创造三个文明合成空间(政治、精神、物质文明)
五、从道德经典中读、解、经、德、道这是正解正习的程序,只有绝对真理从相对用起,才能尘觉生“道之动”、生不究竟的相对渐悟智和证,才能终诚一心跃入无德说无说为无为的道究竟道真实。经不在解而在教人和谐回归道德。
从读经典到读人生、读社会、读自然-----
六、学习中华传统文化;
七、学习科学发展观;科学发展观概念,理论体系,以人为本真理性等。
八、了解多元民族心和文化;和谐多元(佛道儒基督伊斯兰、56个民族等)
九、唤醒人们从家庭、职业及小事和身边事做起。在小的环境都要做道德的示现者。
具体:
一、
《老子》介绍
《老子》相传是春秋末期楚国李耳骑青牛隐西关去,经函谷关缘尹喜求赐所留的珍典。
李耳,据司马迁《史记》载,姓李,名耳,子聃,是楚国苦县(现河南鹿邑县)人,曾从任周王室藏书官。因其相传天孕八十一载,生来就是白发的老者,并有先天地生之说,故名老子。他“介然有知”,超时空演义着道,开天为三皇的天师,黄帝问道时名伊成子,春秋末称李耳,始终不离中国这块沃土,是中国道文化的创造人,是人类启今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲,冠人类文化的圣顶。
《老子》全经五千字,寓五千运,分上下两部,上部重在道境道律之体,下部重在德理德法之用。凡经,特别是本体之经,绝不是着识于字,而是全存字里行间不可言名至及的境和义。 没有吃过“辣椒”,把这两个字读一千遍、悟一万年,也无法说吃的真滋味。水字很好写,但渴了不能喝、旱了不浇田,是字并非水,都是非常名。钱学森超三维,爱因斯坦证十维写广义,用我们欲执境界中的三维思维看老子,好比我们地球人并不会感觉到地在转在动中。老子处全维的本体心,自彻时空始末,万物动变,是绝对真理的知者,而我们处在欲障的小小千里,外有无尽所不见,内有无尽所不知,故必难知难解无内无外的老太上。有障之心不了无障之义,这是捧经的理性和必知,用唯心唯物的我卡之尺①判量老子,如若说太阳一米高的时候。事实中太阳永远没有一米高的时候,那么到底是太阳错了,还是说者错了?这叫位置比量不同的自量说。所以学经首先要开放自己,要善能既学既习的认识老子,是解经义。不解老子不入经义,不入经义不解老子,老子处时空零动状态,这是本参读使用《老子》书名的所在,亦在提出一个可能太需思索和禅解的命题,或许大有益。
《老子》经境义身不二,为万物苍生说,为直观天下域中四居其一说,为德政道在天下说,是绝对本体真理说,是德普天下真知宇宙规律说,是彻一切知的无有能比了然说。天地间老子开道,释迦证道,墨子欲效道,孔子在礼中欲用道,大千多元识生在找道,道生一、二、三,太极三有生易经,演证万物天道左旋的动变七律欲执轮回。释迦承道直虚了性,中国道教丹术隐传,都在归行中显证了道用的起人之智和大德品行;黄帝内经为世表道逝复合二十五友的生运之理,其治未病不治已病的深湛理法,亦为政治经济普用通行通效的无为之法;孙子是不得已兵道客处恶逆之法,亦为抗事的奇用通则。总之道用无限量,背逆取自亡,大千万物无一不在共同演说如是法。
人类四大古代文明仅存中国道,使命责任决定舍道无根弃道无性,中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。注有太上血统的中国人,正是凭借拥有了这一无上的生存财富,才大律决定了东方中国的世界性必然崛起。
《老子》全经,无论名道言德,无论明智言用,都无不集中在“有无”二字的转变之中。从无生有知因生,由有还无归恒常。故经者常证,知律达理还到无,不可惑;德者常无,处能生不生之中,不可违;道者常常,能生之本不可失。是中,道者不德,德者不经,经者不义,义者不佛。只有德处无中自不欲、自虚下、自清静,自不自以为而能无以为。生活中很多文化艺术科技发明创作恰恰都是无以为的自然崩生。所以学经的要义就在无以为的虚静之中,就在无时不处的无以为定定之中。何其名解?此也;何其名德?此也。去彼取此为道动之反,不离虚中为道用之柔。此虚中自知常,此虚中自谷纳,此虚中刚亦柔为亦无,万物千川百流用力自然并作归之为。此乃彼之所不能及,此乃彼之所求不得,故天下生生的所求万信只一道,万法只一德,万难皆因欲,万寿独虚中。特别在身处大律极反中,智者皆应当下学中处中承中传中,否则就将国非国中经、经非经中义,谁知极所恶,悲佛非非②望。
《老子》是人类社会科学、社会政治、社会哲学、社会经济、社会文化的至尊读本、生根之本。此本无论学不学知不知,谁都无法抗拒、无法超越,规律的节拍已经自然的道动极反,人类已经在期盼着东归的大潮,道动道用已经到了天时地利人和重振道明的时候了。所以,中国人并不是仅在为自己,而是要为全人类“善贷”而“且成”,要首先完成社会科学读《老子》、社会政治读《老子》、社会哲学读《老子》、社会经济读《老子》、社会文化氛围建设、自然科学读《老子》的中国道德觉行潮。以自觉觉他、觉社会、觉宇宙不可抗拒的大规律,以道引领人类的归。
老子自正处上不重、处前不害、取信天下的社会制度和政治原则;中不偏极有无阴阳七律的哲学法体;天道损有余补不足的法则和知足食、服、居、俗的经济终极模式取向;权不自以生为不诱欲不生祸的“弗为而已”人文环境。其哪一个领域不具绝对的指导归正价值,其哪一个能在规律和实践被否认和推翻!中国化是最理智、最具有中国性的提法,只是这个能化的本体应当是能以不变应万变的道及其化,而决不能是某种自见、自以为是。自以为是非道,不能引领人类规律必然的大归之潮。
中国文化,也既人类文化,是以道为本体核心,以道释儒还有墨为主体,包容多元的实体文化系。其小无内、其大无外只有道和一的状态可言。出玄牝的一,过众妙之门的二,就进入了有界的三,就内外逐之成障,这是不可混淆的界别。此外,老子从未立教,无从名为道教的创始人,但道教尊圣信愿封为宗祖,这是中华民族的本所应当。再借“佛法东移”中,我们应当感悟到这是道佛的引归。这种道释儒马列基督伊斯兰的多元欲归之象当知当可见当从中以明而合抱之共。于是大势之中,中国人首先需要弄明白中国文化的本体、主体是什么,实体中包容的多元和浊低是什么;首先需要知道中国文化的道处在人类全部文化的什么位置上。以从道生一、一生二、二生三、三生万物中看清了然老子、看清了然中国、看清了然所有的文化现象和层次分布,从中重立中国人,敬信中国尊,慈纳多元心,和谐天下人。且不可还敏敏察察封建外迷连中国文化是什么都不知道的封锁、虐待、歧视自己的祖宗人类的太上寒牢久禁不得其明。这种名灿灿不容光奉瀚瀚不许动的历史性断承悲剧之耻,愿在复兴中华《老子》的捧读之中能立地而止,使中国《老子》的瑞光还彻普照宇宙时空的天地间。
以此为礼,愿诸校正共参。.
注释:①我卡之尺:卡尺,为机加工测量工具。我卡:我执自见。②非非:释迦金刚经描述如是的哲学用语,引意为佛愿众生得非非心而自解脱。
二、道德,道遍万物,贯穿一切,无不在道中。是宇宙不变的本体,老子释有七律参明,并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在,才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见,说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么,又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之,结果可能真的非常意外的明确,而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论,人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质,都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之,道是绝对真理的极顶,若以在论之,道是相对至明的极心,普查人类的所有真理追求和设想,无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅,以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生,故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。
德是道之用,是智慧、能量、境界、依受的实土之积,是智明的选择,是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存,其合于道者曰积德自进道明,其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此,无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受,为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为,为的最高形式是无以为,单从字面之识实难确见老子真面目,不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮,无为及本,生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实,那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别,而且无处不有,遍及世宇。无为不背有为,德治不背法治,只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救,世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治,这就是有无的统一,这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无,当下执着无亦有,统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上,古今圣明同倡范朴明天下、宁天下,此既德的无教无不教、无为无不为。
道德,是宇宙自然法则不可改变、不可抗拒的规律作用;是决定一切发生发展、生存消亡的本源;是各种文化学习、文化研究的统一至点。老子有五千言的经论为释,揭示了七大规律,供人认识理解道与德。
㈧ 讲道德的名言
最有道德的人,是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。——帕拉图
只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人,方可算是最可尊崇的人。——乔叟
支配和统治一切的,在君主政府中是法律的力量,在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳,但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。——孟德斯鸠
真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家,当批评家吗?请首先做一个有德行的人。——狄德罗
世界上一切道德品质之中,善良的本性是最需要的。——罗素
优良的品性是真正的财富,而衬显这品性的是良好的教养。——洛克
应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。——德谟克利特
因为道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。——陶行知
意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯
一种美德的幼芽蓓蕾,这是最宝贵的美德,是一切道德之母,这就是谦逊;有了这种美德我们会其乐无穷。——加尔多斯
一种美德的幼芽、蓓蕾,这是最宝贵的美德,是一切道德之母,这就是谦逊;有了这种美德我们会其乐无穷。——加尔多斯
一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。——毛泽东
养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。——鲁迅
我所谓共和国里的美德,是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德。——孟德斯鸠
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭
问心的道德胜于问理的道德,所以情感的生活胜于理智的生活。——朱光潜
同情是一切道德中最高的美德。——培根
顺境的美德是节制,逆境的美德是坚忍,这后一种是较为伟大的德行。——培根
谁能从道德败坏的地方脱出来,还保持洁白,便是有了最伟大的功德。——显克微支
人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是洁净的。——契诃夫
人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底
人而无德,生而何益。——法国谚语
人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。岂不见多少人在钱财上一贫如洗,但在美德上却是富豪呢?——达·芬奇
那些立身扬名出类拔萃的,他们凭借的力量是德行,而这也正是我的力量。——贝多芬
名誉和美德是心灵的装饰,要没有它,那肉体虽然真美,也不应该认为美。——塞万提斯
美德好比宝石,它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样,一个打扮并不华贵,却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。——培根
道德准则,只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候,只有当它们变成学生独立的个人信念的时候,才能真正成为学生的精神财富。——苏霍姆林斯基
道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒
道德行为训练,不是通过语言影响,而是让儿童练习良好道德行为,克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯
道德衰亡,诚亡国灭种之根基。——章炳麟
道德是永存的,而财富每天在更换主人。——普卢塔克
道德是一种获得——如同音乐,如同外国语,如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克吐温
㈨ 谈道德的开场白
良好的道德品行是做人做事的根本,它决定着一个人的工作和生活作风,组织部门的工作性质决定了组工干部必须要有良好的道德品行。我个人觉得,组工干部加强自身道德品行修养要做到公道正派、心态平和、作风优良。
坚持公道正派选人用人,是组工干部最宝贵的职业操守,也是组工干部最基本、最重要、最核心的品质。组工干部是量干部的尺子,如果尺子不直,再好的材料也难以量准,要按照德才兼备、以德为先的标准,公道对待干部、公平评价干部、公正推荐干部,做到一碗水端平、一把直的尺子量到底。具体工作要做到三点:一是对己清正,就是政治上清醒、坚定,思想上坦荡、磊落,作风上清正、廉洁,堂堂正正做人,规规矩矩做事,清清白白做官二是对人公正,就是客观公正地考察、评价和使用干部,公道合理地了解、看待和处理问题,处人处事都要出以公心,坚持原则,实事求是,敢讲真话,主持正义;三是对外平等,就是胸襟开阔,海纳百川,谦虚谨慎,平等待人,用组工干部特有的人格魅力增强党员之家、干部之家、知识分子之家的凝聚力和亲和力。