温饱不是谈道德的必要条件

㈠ 温饱是不是谈道德的必要条件 我是反方 跪求问题 谢谢

1. 请问对方辩友：对方辩友所说的，不能温饱无法谈道德，难道“道德”也嫌贫爱富吗？只有温饱者才有权拥有“道德”吗？这样的“道德”还能算是“道德”吗？
2. 请问对方辩友：在现代中国发展中，如果处于温饱线以下的2000多万贫困群众不谈道德，中国的大地上将会是一个怎样的局面？还能发展吗？你我还能这样平静的在此谈论“温饱”和“道德”吗？
3. 请问对方辩友，贫困地区的人们就不讲道德吗？咱们国家的富裕地区与贫困地区实行着两种不同的“道德”体系吗？咱们国家的全民道德教育不包括贫困地区吗？发达地区已经解决了温饱的问题为什么还要进行道德教育呢？
4. 那么对方辩友，你们口口声声说温饱是优先的，那么在你们眼中，如果有一天你一贫如洗，如果有一天你不在温饱，那么你就了可以杀人放火吗？那实在是太可怕了！我方认为，道德是没有条件可言的，要说有，那就是一个字，人！只要你是人，那么就要遵守道德。一个没有道德还要为自己找借口的人，不配为人！
5对方辩友：如果你在吃不饱的情况下，你就不谈道德了吗？
6. 关于温饱和基本生存条件的等同。不得不重申，温饱即：吃得饱，穿得暖。请问这和没吃没穿可有区别？而对方辩友一再强调“没吃没穿，人都饿死了，还谈什么道德？”我方曾质疑对方关于“温饱”的概念，既然人都饿死了，可还有未温饱的人？

㈡ 温饱不是谈道德的必要条件

道德和温饱的关系，就必须了解道德与温饱是一个连续的变量。我们必须看它们相互之间变化的趋势以及相对的关系。我方刚才已经充分论证了，我们社会要谈道德，就是要使一项道德能够在社会上推行成功。道德不能实现的话，光谈有什么用呢？你饥饿的时候很想谈道德，但是，你做不到啊！我方的论点主要从以下四个方面来谈。
第一，我们从逻辑关系看，人的温饱需求是与生俱来的。一个小娃娃刚生下来，他就想吃想有温暖，但是人的道德是人类社会形成之后才产生的。而道德的目的呢也是为了维持这个社会的和谐。如果人都不存在了，那还怎么谈道德呢？所以，谈道德不能离开温饱这个前提。
第二，从政府施政的角度来看，我们认为，道德建设当然是重要的，也唯是因为我们要把道德建设建筑在坚固的磐石之上，所以，我们主张道德的提倡必须与经济建设双管齐下才能相得益彰。否则，只是一厢情愿地希望三餐不济、衣衫褴褛的人们表现出高尚的道德，恐怕不切实际。
第三，对于饥寒的人，我们也认为他们应该也可以谈道德，但是，我们扪心自问，我们将心比心，这个时候，我们能够谈的道德更应是能帮助他们解除饥寒，再进一步过上好日子的道德。从这个角度看，温饱仍然是谈道德的必要条件。
最后，让我们从整个人类需要繁荣发展的最高原则来看，少数人或许为了个人的理念可以鄙视甚至放弃温饱这个最基本的需求，但是，整个社会是不可能也不应该接受这样一种理念。在历史上，也从来没有一个社会的大多数人能够实践像颜回那样仁人志士舍己为人的高尚道德。那是一种超道德行为，并不能够被视为已经被大多数人接受的道德。所以，综合以上的论述，对方一直在强调少数人可以做到的道德，但是，那并不是我们社会的道德。所以，从我们社会的观点来看，无论是从政府施政的角度，无论是从逻辑关系，无论是从饥寒人所需要的道德，或者是从整个人类繁荣发展的趋势……

㈢ 关于一道辨题：温饱是不是谈道德的必要条件；（要求反方）

温饱是基本抄生存权利袭的满足，基本生存权利都丧失还要道德干哈？还不如回归原始森林的动物世界呢（正方的可能的观点）。这是对还不具备基本道德水平的人而言的逻辑，对已经有较高道德水平的人而言有时恰恰相反——朱自清不食“嗟来”的美国面粉。温饱是人类才有的概念，人类是社会的人，社会人的社会道德也是个根本，在现代社会有道德、有社会责任感的人，都确定这一点——所有人都需要温饱，哪怕是罪犯（出于人道主义）。但是我们要看到，提出这个论点的人首先是有道德、懂道义的人。回顾一下历史，中国工农红军在抗日时生活是不是温饱的，希望为人类解放而牺牲的历史伟人的生活是不是温饱的，——所以我认为温饱不是谈道德的必要条件。

㈣ 辩题：温饱不是谈道德的必要条件

仓廪实而知礼节，反方观点更有优势啊~~

不过也不是你的观点就没得说，自从版人类出现社会性以后，原始欲望权就被人类的社会性压制下去了，就是道德战胜了欲望；温饱不是谈道德的必要条件，这是肯定的，自古贤人绝对不追求温饱，甚至主动放弃口腹之欲来达到精神上或者道德上的更高层次，在适当情况下甚至放弃生命来捍卫道德。

不过，道德的确是在生产达到一定水平后才产生的，但是道德却不依赖于物质。

㈤ 温饱是谈道德的必要条件

各位好!今天的命题是：温饱是谈道德的必要条件。温饱是人最基本的生存需要，而谈道德是推行道德。温饱是谈道德的必要条件，也就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德。什么是道德，有人说，道德是判断是非好坏的价值标准。那么我问对方同学：判断是非好坏的基础到底是什么，归根到底是它是否符合人的需要；我再问对方同学：人要生存最起码基本的需要是什么，就是温饱；再问对方同学：在温饱都达不到的时候，我们还要不要道德；——当然不要。这就是说，温饱是谈道德的必要条件。什么是道德?有人说，道德是人的行为准则。我问对方同学，那么定出行为准则是干什么的?定出行为准则是为满足人们生活需要的。我再问对方同学，人们要生存最基本最起码的需要是什么?就是温饱。我再问对方同学，人们定出这些行为准则如不能成为达到温饱的基本保证时，我们还要不要这些行为准则?当然不要。所以说“温饱是谈道德的必要条件”。饥寒，对于饥寒的能不能脱离温饱而谈道德?当然不能。请问大家那么对于饥寒人最需要做的是什么?我们最需要做的是为他们解除饥寒，所以此时，我们最应该讲的是能够帮助他们求得温饱的道德，饥寒人最爱听的是什么?是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教。我们谈道德，如果连温饱都不能保证，是不可能成立的。也就是说，温饱是谈道德的必要条件。仁人志士一生奋斗，为了什么?为的是救天下。那我再问大家：天下人要生存，最基本最需要的是什么?——就是温饱。我还要问大家，如果仁人志士一生奋斗连人们的肚子都填不饱，他们还会不会那样做呢?当然不会。所以说温饱是谈道德的必要条件
温饱是谈道德的必要条件

㈥ 温饱是道德的必要条件的资料和问题，要原创的

(一) 定义
温饱: 【释义】衣暖食饱。本义是吃得饱，穿得暖。(注意: 反方抓漏洞时可能将核心概念温饱定性为：贫困，并不等同于生存线，比生存线的物质条件更高一点，将此与咱们的生存严格区分开来。)
道德: 一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。

(二) 辩辞
1).今晚的论题是“温饱是谈道德的必要条件”．温饱是人最基本的衣食 需要，而谈道德是指推行道德．温饱是谈道德的必要条件就是说，我们不能脱离温饱而空谈 道德，什么是道德？有人说，道德是判断是非好坏的价值标准．我问对方同学，要判断是非好 坏的基础到底是什么？归根到底是看这个事物符合不符合人的需要．而我再问对方同学，人 要生存，最起码最基本的需要是什么？就是温饱．那么我再来问对方同学，假如我们谈一种 道德，其结果使大家温饱都不能保证，我们还要不要这种道德？当然不要．所以，我们说，温饱是谈道德的必要条件． 什么是道德？有人说，道德是人的行为准则．我问对方同学，人们定出行为准则是干什 么的？定出行为准则，是为了满足人们的需要．我再问对方同学，人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问对方同学，假如我们定出一种行为准则，结果是大家的温饱都不能保证，找还要不要这种行为准则？当然不要．所以说，温饱是谈道德的必要条件． 饥寒时，能不能脱离温饱而空谈道德？当然不能．我问大家，对饥寒的人，我们最应该 做的是什么？我们最应该做的是让他们解除饥寒．所以此时，我们最应该讲的，是能够帮助 他们求得温饱的道德．饥寒的人最爱听的是什么？是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教．如果你谈道德连温饱都不能保证，谈道德就不可能推行成功 ．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件． 历史上，伯夷、叔齐耻食周粟，宁肯饿死．在那时，温饱是否就不是谈道德的必要条件 ？当然不是．伯夷、叔齐可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推广，姑且不论， 我问大家，仁人志士一生奋斗，为的是什么？为的是救天下．让我再问大家，天下人要生存 ，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问大家，要是仁人志士一生奋斗，结 果是天下人的温饱都没有保证，他们还会不会这样做？不会．他们这样做还有没有意思？没 有意思．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件

正方一辩在陈词确立了这么几点：
1、确立了核心概念：
温饱是最基本的衣食需求，进一步将温饱明确为最低生命线，也就是生存。
2、通过对道德自身价值标准和行为准则两个方面进一步对必要性进行论证：温饱是道德的基础，连生存都无法确认自然不能谈道德。
3、提出了一道防御线：仁人志士之所以讲道德就是为了服务于让天下人实现温饱的这个目的。
4、特别提出的是，正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释：
因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先后条件关系，并且先满足的温饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。
反方可能这样驳倒我们
将核心概念温饱定性为：贫困，并不等同于生存线，比生存线的物质条件更高一点，将此与正方的生存严格区分开来。
2、提出了谈道德的必要条件是有理性的人，当然了，这个有理性的人的存在也是有前提的，这个人是贫困的，可不是生存受到威胁的。
3、既然温饱不是生存，那么尽管身处贫困，却无性命之忧，自然温饱和谈道德的关系不是先后条件关系，温饱也够不成对谈道德的决定性作用。
4、既然如此，温饱与谈道德二者是可以并存的关系，在贫困的情况下可以谈道德，正方借此提出了本方的主攻方向：请对方提出没有温饱就绝对不能谈道德，当然了，关键还是对温饱这个概念的不同阐释。
可以这样回答
温饱和道耆德这个问题是不能简单化的问题．这不仅包括达到温饱后谈道德的问题，它还包括在达到温饱之前、处在温饱的不同层次上谈道德．在达到温饱后谈道德是天经地义、不言自明的事实．但在温饱前，如何处理好温饱与道德之间的关系，如何处理好经济建设与道 德建设之间的关系，这才是我们今天要谈的问题，也是人们所关注的问题．而对方恰恰忽略了这个问题．(避而不谈回答) 大家都知道，温饱是人类生存最基本最必需的条件．人类社会要繁衍、要发展，它必须有足够的经济实力来维持人民的生存．所以我们讲道德的时候，不能脱离人民的温饱．对方似乎在讲，一个社会只要有了道德，经济社会自然而然就会上去，只要有道德，大家的肚子 就填饱了．这很可笑．这是一个天真的幻想．我方承认道德对于一个社会的重要性．但我们 更深切地体会到温饱对于每一个人与每一个社会要生存的不可或缺的重要性．所以我们提出 ，谈道德不能与温饱相脱离． 建设一个国家就像培养一个孩子．我们都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社会 道德规范，要教育孩子好好做人．但是，如果我们不给孩子吃饭，是会出现一个什么样的后 果呢？我们在教育孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子的同时，如果 不对他进行教育，那么我们作为父母的过失就不是更大了吗？从现实看，一个国家只要坚持 道德与温饱不可分割，才有可能取得成功．对方从中国大陆来，对中国十几年来的经济变化 所取得的成绩，一定是感触颇深．世界上对这个问题很是有目共睹．这些成绩都是在中国政府坚持精神文明和物质文明两手抓的情况下所取得的．如果中国政府还像过去一样，像文革时期一样，只顾道德建设，而不讲经济的话，那么我们就很难想象中国会取得现在这样的成绩
2) 关于今天的辩题，我方的定义跟对方的定义不一样．但是对方没有针对我方的定义作出答复，只一厢情愿地在对方的定义上加强发挥而已．我们比较一下双方的 定义又有什么不同． 首先对温饱，我们提出的温饱是相对温饱的概念，所讲的饥寒只是指社会一般人、中产 阶级的人的饥寒的定义，并不是对方讲的那个饥寒．所以我们并没有承认对方的定义．如果照这个定义来讲，饥寒是什么样的呢？根据生物学的研究，长期饥寒，热量不足以维持生命 ，就会发生突变，甚至死亡．对方举出新加坡的例子．新加坡在发展的时候，是饥寒的吗？大家都没有饭吃吗？ 其次，谈到道德，道德是大家都能实践的规范．大家都不能够实践的规范，不叫做道德．对方只举出圣人英雄的例子．正因为大家都做 不到，所以大家都赞扬他，这是一种超道德的行为，这不是道德．（掌声）譬如说，一个医生冒着生命的危险，到瘟疫横行的地区去行医，大家赞美他．但是另外一个医生不去，大家会用道德谴责他吗？不会．所以，道德不是超道德，对方定义错误．（笑）如果那是道德的话，大家不要在这里辩论，不要在这里听辩论，大家去索马里亚．（笑）关于道德的起源， 第一，先有社会，在资源制度悉有的情形下才会产生道德．如果十个人在沙漠中，只有一块面包，那可能产生道德吗？大家抢都来不及． 道德是这样产生的，必须资源、制度悉有．资源要有，而且你分配后要达到温饱，才能产生道德，分配后不能达到温饱，也不会产生道德，这是人类学的研究．从道德跟温饱的逻 辑关系看，人的温饱需求是与生俱来的，但是道德的产生是人类形成社会之后才产生的．道德的目的是维持社会的和谐，所以在人生存的前提下，才有社会，才能谈道德，才能谈道德 和谐．所以谈道德必须以温饱为前提．在我方的定义来看，我们谈道德不能脱离温饱．如果 在衣食充足的情景之下，在路上看中学生募款，我可以捐出身上的零钱给他，但是我不能把 我身上所有的钱、我的全部收入给他．因为考虑我的收入，我做得到的就是这些．如果再考 虑一个饥寒的情形，一个小孩子衣衫褴褛，吃不饱，偷了我一块面包，我会用道德谴责他吗 ？不会．所以我方说：人的生存和温饱是他的全部需要．你不能用社会的需要去剥夺他就那么一点点生存和温饱．人一生只有一次，你不能用社会逼人．假如我们现在十个人投票，赞成说将对方的第三辩的财富充公，来满足大家的需要．（笑）这是公认的，这样是对的.
(三) 提问环节
第一个问题，颜回一箪食、一瓢饮，固然是圣耆人 ．请问，在座的四位有几个人做得到？在各位的复旦大学里面有多少人做得到？如果只有少数人做得到，这样能算是这种道德在社耆会上得到推行了吗？
第二个问题，李光耀总理当初在推行道德建设的时候，是不是也同样发展了经济建设，不然哪会有今天丰衣足食的新加 坡社会．请不要回避这个问题
第三个问题，请教对方二辩，您引《礼记•礼运篇》上面“一村之中老有所终,幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养”( 一个村子当中,老人家能得善终,小孩子能健康成长,鳏夫寡妇,没爹没娘的孤儿以及残疾或生病的人都能有人照顾)，请问“皆有所养”是温饱还是道耆德？请回答．

㈦ 温饱是不是谈道德的必要条件

陶渊明不为五斗米折腰就是很好的例子.还可从这几个方面来论证
第一，谈道德是基于理性版的人。第二权，谈道德是基于社会整体发展的价值选择。 人类如果想求得生存和发展就要谈道德。否则必然导致人类历史生活的毁灭。第三，谈道德是基于人们摆脱贫困的热望。环顾当今的世界，衣不蔽体，食不果腹的人们成千上万，他们怎么办？不谈道德了吗？在纷争四起的社会条件下，丧失人伦能够促成繁荣富强吗？相互残杀的鲜血能够浇灌出温饱的果实吗？显然不能.第四，当人类迈向未来世纪的时候，更要基于人的理性来谈道德。当今的世界，环境、人口、饥饿、战争等等的问题都存在于贫困的国家和地区当中，他们不谈道德了吗？不谈的话会给人类带来什么样的命运呢？

㈧ 温饱不是谈道德的必要条件

1 请问对方辩友，环顾抄当今世界，衣不蔽体，食不果腹的人们成千上万，他们怎么办？不谈道德了吗？
2 请问对方辩友，你认为孔子是不是一个有道德的人？（如果对方说是，那么他已经陷入你的陷阱了，因为孔子在没有温饱的时候依然谈道德）如果对方乱答或者不答故意绕开，那你说，看来对方是想回避我的问题，好，既然对方答不出，我就问下一个问题，再问孔子的好学生，颜回，曾经只有一箪食，一瓢饮，在逆境中，他不是照样严身律己有理性吗？按对方辩友观点，他是不是谈道德了呢？
3 请问对方辩友，贫困的社会中就没有道德吗？
4 请问对方辩友，如果对方辩友固执的认为温饱是谈道德的必要条件，为什么还会有朱自清的不吃嗟来之食，为什么杜甫在“茅屋为秋风所破”的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”呢？

㈨ 温饱是谈道德的必要条件

是。对方辩友，在你选择温饱不是谈道德的必要条件时，你已经输了回。
我想问你，如果答你为了谈道德，将温饱置于不顾，那不出几天，你就会饿死那你还拿什么去谈温饱？
俗话说得好，身体是革命的本钱，温饱就是身体的关键，没有了本钱，你还怎么去谈温饱？
当然，我的意思也不是只顾温饱不顾道德，道德是人类立足之本，可是如果没有了人类，那还有道德吗？
道德只有在确定了温饱后再谈，才会发挥它的最佳效用。